APOSTEL

a-pos „-l (wörtlich“ einer ausgesandt „, ein Gesandter, Missionar):

Für die Bedeutung dieses Namens, wie er uns im Neuen Testament begegnet, wird manchmal auf klassische und jüdische Parallelen Bezug genommen. Im früheren klassischen Griechisch wurde zwischen einem Aggelos oder Boten und einem Apostolos unterschieden, der kein bloßer Bote war Aber ein Delegierter oder Vertreter der Person, die ihn gesandt hat. Auch im späteren Judentum wurden Apostolos vom Patriarchat in Jerusalem ausgesandt, um den heiligen Tribut von den Juden der Zerstreuung zu sammeln. Es scheint jedoch unwahrscheinlich, dass dies auch der Fall ist Diese Verwendung bezieht sich auf den christlichen Ursprung eines Begriffs, der auf jeden Fall eine eigene christliche Bedeutung hatte. Um das Wort so zu verstehen, wie wir es im Neuen Testament finden, ist es nicht notwendig, über das Neue Testament selbst hinauszugehen. Um die Quelle seines christlichen Gebrauchs zu entdecken, reicht es aus, sich auf seinen unmittelbaren und natürlichen Zustand zu beziehen gnifikation. Es muss daran erinnert werden, dass der von Jesus verwendete Begriff aramäisch und nicht griechisch ist, und Apostolos wäre sein wörtliches Äquivalent.

1. Die Zwölf:

In der Geschichte des Neuen Testaments Wir hören zuerst von dem Begriff, den Jesus im Zusammenhang mit dieser evangelischen Mission in den Dörfern, in die er sie entsandte, in einem frühen Stadium seines öffentlichen Dienstes auf die Zwölf angewendet hat (Matthäus 10: 1; Markus 3:14; 6:30; Lukas 6:13; 9: 1). Aus einem Vergleich der Synoptik geht hervor, dass der so verwendete Name keine allgemeine Bezeichnung für die Zwölf war, sondern sich nur auf diese besondere Mission bezog, die jedoch typisch und prophetisch für die künftige Mission war ( vergleiche Hort, Christian Ecclesia, 23-29). Lukas verwendet das Wort zwar als Titel für die Zwölf, abgesehen von der Mission in den Dörfern. Aber die Erklärung ist wahrscheinlich, wie Dr. Hort vorschlägt, dass der Autor des Evangeliums den Begriff in dem weiteren Sinne verwendet, den er später hatte, da das Dritte Evangelium und das Buch Ac zwei Abschnitte eines wirklich einzigen Werks bildeten die Himmelfahrt.

Wenn wir zur Apostelgeschichte übergehen, sind „Apostel“ ein gewöhnlicher Name für die Elf (Apostelgeschichte 1: 2,26) und nach der Wahl von Matthias anstelle von Judas für die Zwölf geworden (2: 37,42,43 usw.). Trotzdem bezeichnet es nicht ein bestimmtes und eingeschränktes Amt, sondern die Funktion eines weltweiten Missionsdienstes, zu dem die Zwölf besonders berufen waren. In seiner letzten Anklage, kurz bevor er aufstieg, hatte Jesus sie beauftragt, in die ganze Welt hinauszugehen und jedem Geschöpf das Evangelium zu predigen (Matthäus 28: 19,20; Markus 16:15). Er hatte gesagt, dass sie seine Zeugen nicht nur in Jerusalem und Judäa sein sollten, sondern auch in Samaria (im Gegensatz zu Matthäus 10: 5) und bis zum äußersten Teil der Erde (Apostelgeschichte 1: 8). Sie waren daher Apostel als Missionare – nicht nur, weil sie die Zwölf waren, sondern weil sie jetzt von ihrem Herrn auf eine universelle Mission zur Verbreitung des Evangeliums ausgesandt wurden.

2. Paulus:

Die Tatsache, dass der Name „Apostel“ bedeutet, was er tut, würde auf die Unmöglichkeit hinweisen, ihn innerhalb der Grenzen der Zwölf einzuschränken. (Die „zwölf Apostel“ in Offenbarung 21:14 sind offensichtlich symbolisch; vergleiche in 7: 3 die Beschränkung der versiegelten Diener Gottes auf die zwölf Stämme.) Dennoch könnte es zunächst eine Tendenz geben, dies zu tun und sie einzuschränken Als Zeichen der Ehre und des Privilegs, das diesem inneren Kreis eigen ist (vgl. Apostelgeschichte 1:25). Wenn eine solche Tendenz bestand, brach Paulus sie effektiv ab, indem er für sich das Recht auf den Namen verteidigte. Sein Anspruch erscheint in seiner Annahme des Apostolischen Titel in den einleitenden Worten der meisten seiner Briefe. Und als sein Recht darauf in Frage gestellt wurde, verteidigte er dieses Recht mit Leidenschaft und insbesondere aus folgenden Gründen:

dass er Jesus gesehen hatte und somit qualifiziert war um von seiner Auferstehung Zeugnis zu geben (1. Korinther 9: 1; vgl. Apostelgeschichte 22: 6), dass er einen Ruf zum Werk eines Apostels erhalten hatte (Römer 1: 1; 1. Korinther 1: 1 usw .; Galater 2: 1); 7; vergleiche Apostelgeschichte 13: 2; 22:21), aber vor allem, dass er auf die Zeichen und Siegel seines Apostels hinweisen konnte, die durch seine Missionsarbeit geliefert wurden und ihre Früchte (1. Korinther 9: 2; 2. Korinther 12:12; Galater 2: 8). Durch diesen letzten Rechtsmittelgrund überzeugte Paulus die ursprünglichen Apostel von der Gerechtigkeit seines Anspruchs. Er war in den Tagen seines Fleisches kein Jünger Jesu gewesen; Sein Anspruch, den auferstandenen Herrn gesehen zu haben und von ihm einen persönlichen Auftrag erhalten zu haben, konnte anderen nicht bewiesen werden. aber es konnte keine Möglichkeit geben, an den Siegeln seines Apostels zu zweifeln. Es war völlig klar, dass „derjenige, der für Petrus zum Apostelamt der Beschneidung wirkte, auch für die Heiden für (Paulus) wirkte“ (Galater 2: 8).Als Petrus und Johannes die Gnade wahrnahmen, die ihm gegeben wurde, erkannten sie zusammen mit Jakobus von Jerusalem Paulus als Apostel der Heiden und gaben ihm die rechte Hand der Gemeinschaft (Galater 2: 9).

3. Der größere Kreis:

Es wird manchmal von denen gesagt, die erkennen, dass es neben den Zwölf und Paulus noch andere Apostel gab, die letztere (denen einige aufgrund von 1. Korinther 15: 7; Galater) 1:19, würde hinzufügen, dass der Bruder von Jakobus dem Herrn) die Apostel schlechthin waren, während die anderen im Neuen Testament erwähnten Apostel Apostel in einem minderwertigen Sinne waren. Es ist jedoch kaum möglich, eine solche Unterscheidung in der Grund für den Gebrauch des Neuen Testaments. Es gab zweifellos große Unterschiede zwischen den Aposteln der primitiven Kirche, wie auch unter den Zwölf selbst – Unterschiede aufgrund natürlicher Talente, persönlicher Errungenschaften und Erfahrungen, geistlicher Gaben. Paulus war größer als Barnabas oder Silvanus, so wie Peter und John größer waren ein Thaddäus oder Simon der Kananer.

Aber Thaddäus und Simon waren Jünger Jesu im gleichen Sinne wie Petrus und Johannes; und die Zwölf und Paulus waren keine wahrhaftigeren Apostel als andere, die im Neuen Testament erwähnt werden. Wenn das Apostelamt den Missionsdienst bezeichnet und seine Realität, wie Paulus vorschlägt, an seinen Siegeln gemessen werden soll, ist es schwierig zu behaupten, Matthias sei ein Apostel schlechthin, Barnabas dagegen nicht. Paulus stellt Barnabas als Apostel neben sich (1. Korinther 9: 5; Galater 2: 9; vgl. Apostelgeschichte 13: 2; 14: 4,14); er spricht von Andronicus und Junias als „bemerkenswert unter den Aposteln“ (Römer 16: 7); er scheint Apollos zusammen mit sich selbst zu den Aposteln zu zählen, die der Welt, den Engeln und den Menschen ein Spektakel sind (1. Korinther 4: 6,9); Die natürliche Schlussfolgerung aus einem Vergleich von 1 Thessalonicher 1: 1 mit 2: 6 ist, dass er Silvanus und Timotheus als „Apostel Christi“ beschreibt. gegenüber den Philippern erwähnt er Epaphroditus als „Ihren Apostel“ (Philipper 2:25, die überarbeitete Fassung, Rand), und gegenüber den Korinther lobt er bestimmte unbekannte Brüder als „die Apostel der Kirchen“ und „die Herrlichkeit Christi“ (2. Korinther 8) : 23 die überarbeitete Version, Rand). Und die Tatsache, dass er es für notwendig hielt, bestimmte Personen als „falsche Apostel, betrügerische Arbeiter, die sich selbst zu Aposteln Christi machen“ (2. Korinther 11,13) anzuprangern, zeigt, dass es in der primitiven Kirche keinen Gedanken gab, das Apostelamt darauf zu beschränken ein Körper von 12 oder 13 Männern. „Wäre die Anzahl definitiv beschränkt worden, wären die Behauptungen dieser Eindringlinge selbst verurteilt worden“ (Lightfoot, Galater, 97).

4. Apostel in Didache:

Wenn wir Wenn wir zur Didache kommen, die wahrscheinlich jenseits der Grenzen der neutestamentlichen Geschichte liegt, finden wir den Namen „Apostel“, der auf eine ganze Klasse namenloser Missionare angewendet wird – Männer, die sich in keiner Kirche niederließen, sich aber von Ort zu Ort bewegten Botschafter des Evangeliums (Kapitel 11). Dies macht es schwierig, die Ansicht zu akzeptieren, die Lightfoot (op. Cit., 98) und Gwatkin (HDB, I, 126) auf der Grundlage von Lukas 24:48 gefordert haben; Apostelgeschichte 1: 8,22; 1. Korinther 9: 1, dass es immer die Hauptqualifikation eines Apostels war, den Herrn gesehen zu haben – eine Ansicht, auf deren Stärke sie das Apostelamt von Apollos und Timotheus als späte Konvertiten zum Christentum ablehnen, die weit weg von den Szenen lebten Gwatkin bemerkt, dass wir keinen Grund haben anzunehmen, dass diese Bedingung jemals aufgehoben wurde, es sei denn, wir werfen die Didache ins 2. Jahrhundert vor. Aber es scheint sehr unwahrscheinlich, dass es sie auch gegen Ende des 1. Jahrhunderts geben wird Eine ganze Klasse von Männern, die nicht nur noch am Leben sind, sondern auch in der Ausübung ihrer Missionsfunktionen allen Nöten eines wandernden und obdachlosen Daseins trotzen (vgl. Didache 11: 4-6), die noch das persönliche Zeugnis von sich geben konnten Augenzeugen für den Dienst und die Auferstehung Jesu. In Lukas 24:48 und Apostelgeschichte 18:22 ist die auserwählte Gesellschaft der Zwölf im Blick. In 1. Korinther 9: 1 begegnet Paulus seinen jüdischen Gegnern auf ihrem eigenen Boden und ihre Beharrlichkeit zu beantworten Beim persönlichen Verkehr mit Jesus durch den Anspruch, den Herrn gesehen zu haben. Abgesehen von diesen Passagen gibt es jedoch keine Beweise dafür, dass die Apostel der frühen Kirche notwendigerweise Männer waren, die Jesus im Fleisch gekannt hatten oder Zeugen seiner Auferstehung waren – geschweige denn, dass dies die Hauptqualifikation war, zu der ihr Apostelamt gemacht wurde Ruhe.

5. Das Apostelamt:

Wir werden dann zu dem Schluss geführt, dass die wahre Differenz des neutestamentlichen Apostelamtes in der im Namen implizierten missionarischen Berufung lag und dass alles deren Leben dieser Berufung gewidmet war und die durch die Probleme ihrer Arbeit beweisen konnten, dass Gottes Geist durch sie für die Bekehrung von Juden oder Nichtjuden wirkte, wurden als Apostel angesehen und beschrieben.Das Apostolat war kein begrenzter Kreis von Beamten, die eine genau definierte Autoritätsposition in der Kirche innehatten, sondern eine große Klasse von Männern, die eine – und die höchste – Funktion des prophetischen Dienstes wahrnahmen (1. Korinther 12: 28; Epheser 4:11). Auf der Grundlage der Apostel und Propheten wurde die christliche Kirche mit Jesus Christus selbst als Hauptgrundstein errichtet (Epheser 2:20). Der Unterschied zwischen den beiden Klassen bestand darin, dass, während der Prophet Gottes Sprecher der gläubigen Kirche war (1. Korinther 14: 4,22,25,30,31), der Apostel sein Gesandter für die ungläubige Welt war (Galater 2: 7) , 9).

Der Ruf des Apostels zu seiner Aufgabe kann auf verschiedene Weise erfolgen. Die Zwölf wurden von Jesus zu Beginn seines irdischen Wirkens persönlich zu einer apostolischen Aufgabe berufen (Matthäus 10: 1) parallel), und nach seiner Auferstehung wurde dieser Ruf wiederholt, dauerhaft gemacht und mit einem universellen Geltungsbereich versehen (Matthäus 28: 19,20; Apostelgeschichte 1: 8). Matthias wurde zuerst von der Stimme des allgemeinen Körpers der Brüder und danach gerufen durch die Entscheidung des Loses (Apostelgeschichte 1: 15,23,26). Paulus ‚Ruf kam in einer himmlischen Vision zu ihm (Apostelgeschichte 26: 17-19); und obwohl dieser Ruf später von der Kirche in Antiochia ratifiziert wurde, die ihn auf Befehl des Heiligen Geistes aussandte (Apostelgeschichte 13: 1), behauptete er fest, dass er ein Apostel war, nicht von Menschen, weder durch Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott der Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat (Galater 1: 1). Barnabas wurde von der Kirche in Jerusalem (Apostelgeschichte 11:22) und später zusammen mit Paulus von der Kirche in Antiochia (Apostelgeschichte 13: 1) ausgesandt (Exapostello ist das verwendete Verb). und bald danach finden wir die beiden Männer, die als Apostel beschrieben werden (Apostelgeschichte 14: 4). Es war die Mission, auf die sie geschickt wurden, die den Titel erklärt. Und als diese besondere Mission erfüllt war und sie nach Antiochia zurückkehrten, um vor der versammelten Kirche „alles zu proben, was Gott mit ihnen getan hatte und dass er den Heiden eine Tür des Glaubens geöffnet hatte“ (Apg 14,27), taten sie dies begründete ihren Anspruch, nicht nur die Apostel der Kirche, sondern auch des Heiligen Geistes zu sein.

Die Autorität des Apostolats war geistlicher, ethischer und persönlicher Art. Es war nicht offiziell und konnte in der Natur des Falles nicht an andere weitergegeben werden. Paulus beanspruchte für sich die völlige Unabhängigkeit von der Meinung des gesamten Leibes der früheren Apostel (Galater 2: 6,11) und versuchte, seine eigenen Konvertiten zu beeinflussen, die sich durch die Manifestation der Wahrheit bemühten, sich dem Gewissen eines jeden Menschen zu empfehlen der Anblick Gottes (2. Korinther 4: 2). Es gibt kein Anzeichen dafür, dass die Apostel gemeinsam eine separate und autokratische Autorität ausübten. Als die Frage nach der Einhaltung des mosaischen Rituals durch nichtjüdische Christen in Antiochia auftauchte und auf Jerusalem verwiesen wurde, war dies der Fall „Die Apostel und Ältesten“, die sich trafen, um darüber zu diskutieren (Apostelgeschichte 15: 2,6,22), und der Brief an Antiochia wurde im Namen der „Apostel und Ältesten, Brüder“ geschrieben (Apostelgeschichte 15:23).

Bei der Gründung einer Kirche ernannte Paulus natürlich die ersten örtlichen Beamten (Apostelgeschichte 14:23), aber er scheint die gewöhnliche Verwaltung der Angelegenheiten in den von ihm gegründeten Kirchen nicht gestört zu haben an die er appelliert wurde oder zu der ein schwerer Skandal gezwungen wurde dazwischen legte er ein maßgebliches Gebot auf ein ausdrückliches Wort des Herrn (1. Korinther 7,10), und als er kein solches Wort hatte, auf dem er sich ausruhen konnte, achtete er darauf, sein eigenes Urteil und seinen Rat von einem göttlichen Gebot zu unterscheiden (1. Korinther 12) : 25,30). Seine Appelle im letzteren Fall beruhen auf Grundprinzipien der Moral, die Heiden und Christen gleichermaßen gemeinsam sind (1. Korinther 5: 1), oder sind an das geistige Gericht gerichtet (1. Korinther 10:15) oder werden durch das Gewicht von a verstärkt persönlicher Einfluss, der durch selbstlosen Dienst und durch die Tatsache gewonnen wurde, dass er der geistige Vater seiner Konvertiten war, der sie durch das Evangelium in Christus Jesus gezeugt hatte (1. Korinther 4:15). Es kann hier hinzugefügt werden, dass der ausdrücklich missionarische Charakter des Apostelamtes Jakobus, den Bruder des Herrn, von jeglichem Anspruch auf den Titel abzuhalten scheint. Jakobus war ein Prophet und Lehrer, aber kein Apostel. Als Oberhaupt der Kirche in In Jerusalem übte er einen rein lokalen Dienst aus. Die Stellen, an denen versucht wurde, sein Recht auf Aufnahme in das Apostolat zu begründen, liefern keine zufriedenstellenden Beweise. In 1. Korinther 15: 7 wird Jakobus mit „allen“ kontrastiert Apostel „anstatt in ihrer Zahl enthalten (vgl. 1 Korinther 9: 5). Und in Galater 1:19 kann die Bedeutung durchaus sein, dass mit Ausnahme von Petrus keiner der Apostel von Paulus in Jerusalem gesehen wurde, sondern nur Jakobus der Bruder des Herrn (vergleiche die überarbeitete Version, Rand).

_LITERATURE._

JC Lambert