APOSTLE

a-pos „-l (doslovně„ jeden vyslán “, vyslanec, misionář):

Pro význam tohoto jména, jak se s ním setkáváme v Novém zákoně, se někdy odkazuje na klasické a židovské paralely. V dřívější klasické řečtině se rozlišoval aggelos nebo posel a apostolos, který nebyl pouhým poslem , ale delegát nebo zástupce osoby, která ho poslala. V pozdějším judaismu byli apostoloi opět vyslanci vyslanými patriarchátem v Jeruzalémě, aby shromáždili posvátnou poctu od Židů disperze. Zdá se však nepravděpodobné, že by buď toto použití nese křesťanský původ výrazu, který měl každopádně svůj vlastní výrazný křesťanský význam. Abychom tomuto slovu porozuměli tak, jak ho nacházíme v Novém zákoně, není nutné jít nad rámec samotného Nového zákona. K objevení zdroje jeho křesťanského použití postačí odkazovat se na jeho bezprostřední a přirozenou si zvětšení. Je třeba si pamatovat, že výraz používaný Ježíšem by byl aramejský, nikoli řecký, a jeho doslovným ekvivalentem by byl apostolos.

1. Dvanáct:

V novozákonní historii poprvé jsme slyšeli o pojmu, který použil Ježíš na Dvanáct v souvislosti s evangelickou misí mezi vesnicemi, do nichž je vyslal v rané fázi své veřejné služby (Matouš 10: 1; Marek 3:14; 6:30; Lukáš 6:13; 9: 1). Ze srovnání Synoptiků by se mohlo zdát, že takto používaný název nebyl obecným označením pro Dvanáct, ale odkazoval pouze na tuto konkrétní misi, která byla typická a prorocká pro širší misi, která měla přijít ( srovnej Hort, Christian Ecclesia, 23-29). Luke, to je pravda, používá toto slovo jako název pro Dvanáct, kromě odkazu na misi mezi vesnicemi. Vysvětlení však pravděpodobně je, jak naznačuje Dr. Hort, že jelikož třetí evangelium a kniha Ac tvořily dvě části toho, co bylo ve skutečnosti jedno dílo, autor v evangeliu používá tento výraz v širším smyslu, k němuž přišel po Nanebevstoupení.

Když přejdeme ke Skutkům, „apoštolové“ se staly běžným jménem pro jedenáct (Skutky 1: 2,26) a po zvolení Matyáše místo Jidáše pro Dvanáct (2: 37,42,43 atd.). Ale i tak to neoznačuje konkrétní a omezený úřad, ale spíše funkci celosvětové misijní služby, ke které byli Dvanácti zvláště povoláni. Ve svém posledním obvinění, těsně předtím, než vystoupil, je Ježíš pověřil, aby vyšli do celého světa a kázali evangelium každému stvoření (Matouš 28: 19,20; Marek 16:15). Řekl, že mají být Jeho svědky nejen v Jeruzalémě a Judeji, ale také v Samaří (na rozdíl od Matouše 10: 5) a až do nejzazší části země (Skutky 1: 8). Byli tedy apoštoly qua misionáři – nejen proto, že byli Dvanácti, ale proto, že je nyní vyslal jejich Pán na univerzální misi pro šíření evangelia.

2. Paul:

Samotná skutečnost, že jméno „apoštol“ znamená to, co dělá, by poukazovala na nemožnost omezit jej v mezích Dvanácti. („Dvanáct apoštolů“ ve Zjevení 21:14 je zjevně symbolické; srovnej v 7: 3 omezení Božích zapečetěných služebníků na dvanáct kmenů.) Přesto na počátku mohla existovat tendence k tomu a omezovat to jako čestný odznak a privilegium vlastní tomuto vnitřnímu kruhu (srov. Skutky 1:25). Pokud nějaká taková tendence existuje, Paul ji skutečně prolomil tím, že pro sebe obhájil právo na jméno. Jeho tvrzení se objevuje v jeho převzetí apoštolského titul v úvodních slovech většiny jeho listů. A když bylo jeho právo na to zpochybněno, bránil toto právo s vášní, a to zejména z těchto důvodů:

že viděl Ježíše, a proto byl kvalifikován vydávat svědectví o Jeho vzkříšení (1. Korinťanům 9: 1; srovnej Skutky 22: 6); že přijal volání k dílu apoštola (Římanům 1: 1; 1. Korinťanům 1: 1 atd .; Galaťanům 2: 7; srovnej Skutky 13: 2; 22:21); ale především to, že mohl poukazovat na znamení a pečeti svého apoštolství, které mu poskytly jeho misijní práce a jejich plody (1. Korintským 9: 2; 2. Korinťanům 12:12; Galaťanům 2: 8). Právě tímto posledním důvodem odvolání Pavel přesvědčil původní apoštoly o spravedlnosti svého nároku. Za dnů svého těla nebyl Ježíšovým učedníkem; jeho tvrzení, že viděl vzkříšeného Pána a od něho obdržel osobní pověření, nebylo to, co by bylo možné dokázat ostatním; ale nemohla být žádná pochybnost o pečetích jeho apoštolství. Bylo zcela jasné, že „ten, kdo se choval pro Petra k apoštolství obřízky, choval se pro (Pavla) také pro pohany“ (Galatským 2: 8).Když tedy Peter a Jan vnímali milost, která mu byla dána, poznali společně s Jakubem z Jeruzaléma Pavla jako apoštola pohanů a dali mu pravici společenství (Galaťanům 2: 9).

3. Širší kruh:

Někdy se říká, že ti, kteří uznávají, že kromě Dvanácti a Pavla existovali i další apoštolové, že ti druzí (kterým někteří na základě 1. Korintským 15: 7; Galaťanům 1:19, dodal bratr Jakuba Pána) byli apoštoly par excellence, zatímco ostatní apoštolové uvedení v Novém zákoně byli apoštoly v nějakém horším smyslu. Je však těžké rozlišit na důvod použití Nového zákona. Mezi apoštoly primitivní církve byly bezpochyby velké rozdíly, stejně jako mezi samotnými Dvanácti – rozdíly díky přirozeným talentům, osobním zkušenostem a zkušenostem, duchovním darům. Paul byl větší než Barnabáš nebo Silvanus, stejně jako Peter a John byli větší než Thaddaeus nebo Simon Cananean.

Ale Thaddaeus a Simon byli Ježíšovi učedníci ve stejném smyslu jako Peter a John; a Dvanáct a Pavel nebyli opravdovějšími apoštoly než ostatní, o nichž se zmiňuje Nový zákon. Pokud apoštolství označuje misionářskou službu a má-li být její realita měřena podle pečetí, bylo by obtížné tvrdit, že Matthias byl apoštol par excellence, zatímco Barnabáš ne. Pavel staví Barnabáše jako apoštola vedle sebe (1. Korinťanům 9: 5; Galaťanům 2: 9; srovnej Skutky 13: 2; 14: 4,14); mluví o Andronikovi a Juniasovi jako o „poznámky mezi apoštoly“ (Římanům 16: 7); zdá se, že zahrnuje Apolla spolu se sebou mezi apoštoly, kteří se stali podívanou světu a andělům i lidem (1. Korintským 4: 6,9); přirozený závěr ze srovnání 1. Tesaloničanům 1: 1 s 2: 6 je ten, že popisuje Silvana a Timotea jako „Kristovy apoštoly“; Filipanům zmiňuje Epafrodita jako „svého apoštola“ (Filipanům 2:25 Revidovaná verze, okraj) a Korintským chválí některé neznámé bratry jako „apoštoly církví“ a „Kristovu slávu“ (2. Korintským 8 : 23 revidovaná verze, okraj). A samotná skutečnost, že považoval za nutné odsuzovat určité osoby jako „falešné apoštoly, klamné dělníky, kteří se mění v Kristovy apoštoly“ (2 Korintským 11:13), ukazuje, že v primitivní církvi nebyla myšlenka omezit apoštolství tělo 12 nebo 13 mužů. „Kdyby byl počet definitivně omezen, nároky těchto vetřelců by byly samy odsouzeny.“ (Lightfoot, Galatians, 97).

4. Apoštolové v Didache:

Když jsme přijdeme k Didache, který pravděpodobně leží za hranicí novozákonní historie, najdeme jméno „apoštolové“, které se vztahuje na celou třídu bezejmenných misionářů – mužů, kteří se neusazovali v žádném kostele, ale pohybovali se z místa na místo poslové evangelia (kapitola 11). To ztěžuje přijetí názoru, který na půdu Lk 24:48 naléhají Lightfoot (cit. Dílo, 98) a Gwatkin (HDB, I, 126); Skutky 1: 8,22; 1. Korintským 9: 1, že vidět Pána bylo vždy primární kvalifikací apoštola – pohled na sílu, kterou odmítají apoštolství Apolla a Timotea, jako opožděného obrácení ke křesťanství, které žilo daleko od scén služby našeho Pána. Gwatkin poznamenává, že nemáme důvod předpokládat, že od této podmínky bylo kdy upuštěno, pokud nevyhodíme Didache do 2. století. Zdá se však velmi nepravděpodobné, že ještě na konci 1. století by celá třída mužů, nejen stále naživu, ale i při výkonu svých misionářských funkcí, kteří čelí všem obtížím putování a bezdomovectví (srov. Didache 11: 4–6), kteří dosud byli schopni vydat osobní svědectví očití svědci o službě a vzkříšení Ježíše. V Lukášovi 24:48 a Skutcích 18:22 je to v pohledu vybraná společnost Dvanácti. V 1. Korinťanům 9: 1 se Pavel setkává se svými judaizujícími odpůrci na vlastní půdě a zodpovězení jejich naléhání e při osobním styku s Ježíšem tvrzením, že jsme viděli Pána. Ale kromě těchto veršů neexistuje žádný důkaz, že by apoštolové rané církve byli nutně muži, kteří znali Ježíše v těle nebo byli svědky Jeho vzkříšení – natož že to byla primární kvalifikace, na které bylo jejich apoštolství učiněno odpočinek.

5. Apoštolství:

Poté jsme vedeni k závěru, že skutečná odlišnost novozákonního apoštolství spočívá v misionářském povolání implikovaném ve jménu a že všichni jejichž životy byly zasvěceny tomuto povolání a které dokázaly problémy své práce, že Boží Duch prostřednictvím nich pracuje na obrácení Židů nebo pohanů, byly považovány a popsány jako apoštolové.Apoštolát nebyl omezeným okruhem úředníků, kteří měli v církvi přesně stanovenou autoritativní pozici, ale velkou třídou mužů, kteří vykonávali jednu – a to nejvyšší – funkcí prorocké služby (1. Korintským 12: 28; Efezanům 4:11). Právě na základě apoštolů a proroků byla postavena křesťanská církev, jejímž hlavním kamenem byl sám Ježíš Kristus (Efezským 2:20). Rozdíl mezi těmito dvěma třídami spočíval v tom, že zatímco prorok byl Božím mluvčím věřící církve (1 Korintským 14: 4,22,25,30,31), apoštol byl Jeho vyslancem pro nevěřící svět (Galaťanům 2: 7 , 9).

Volání apoštola k jeho úkolu mohlo přijít různými způsoby. Dvanáct osob bylo Ježíšem povoláno k apoštolskému úkolu na začátku své pozemské služby (Matouš 10: 1 paralelně) a po Jeho vzkříšení se toto volání opakovalo, stalo se trvalým a dostalo se mu univerzálního rozsahu (Matouš 28: 19,20; Skutky 1: 8). Matyáše byl nejprve povolán hlasem obecného těla bratří a poté rozhodnutím losu (Skutky 1: 15,23,26). Pavlova výzva k němu přišla v nebeském vidění (Skutky 26: 17-19); a ačkoli tato výzva byla následně ratifikována církví v Antiochii, která ho vyslala na výzvu Ducha Svatého (Skutky 13: 1), pevně tvrdil, že nebyl apoštolem nikoli od lidí, ani skrze člověka, ale prostřednictvím Ježíše Krista a Bůh Otec, který ho vzkřísil z mrtvých (Galaťanům 1: 1). Barnabáš byl vyslán (exapostello je sloveso používané) církví v Jeruzalémě (Skutky 11:22) a později, spolu s Pavlem, církví v Antiochii (Skutky 13: 1); a brzy poté najdeme dva muže popsané jako apoštoly (Skutky 14: 4). Právě mise, na kterou byli vysláni, vysvětluje název. A když byla tato konkrétní mise dokončena a oni se vrátili do Antiochie, aby před shromážděnou církví nacvičili „vše, co s nimi Bůh udělal, a že otevřel dveře víry pohanům“ (Skutky 14:27), tím ospravedlnili svůj nárok být apoštoly nejen církve, ale Ducha svatého.

Autorita apoštolátu byla duchovního, etického a osobního druhu. Nebylo to oficiální a vzhledem k povaze případu nemohlo být předáno ostatním. Pavel pro sebe požadoval úplnou nezávislost na mínění celého těla dřívějších apoštolů (Galaťanům 2: 6,11) a ve snaze ovlivnit své obrácené se snažil projevem pravdy, aby se odevzdal svědomí každého člověka v pohled na Boha (2. Korinťanům 4: 2). Neexistují žádné známky toho, že by apoštolové kolektivně uplatňovali samostatnou a autokratickou autoritu. Když v Antiochii vyvstala otázka dodržování mozaikového rituálu ze strany pohanských křesťanů a byla odkázána na Jeruzalém, „apoštolové a starší“, kteří se sešli, aby o tom diskutovali (Skutky 15: 2,6,22) a dopis, který se vrátil do Antiochie, byl napsán ve jménu „apoštolů a starších, bratří“ (Skutky 15:23).

Při založení církve Paul přirozeně jmenoval první místní úředníky (Skutky 14:23), ale nezdá se, že by zasahoval do běžné správy věcí v církvích, které založil. na kterou se odvolal nebo jej přinutil nějaký vážný skandál vložil autoritativní příkaz do nějakého výslovného slova Páně (1. Korintským 7:10), a když neměl takového slova, na kterém by mohl spočívat, opatrně rozlišoval svůj vlastní úsudek a radu od božského přikázání (1. Korintským 12 : 25,30). Jeho výzvy v druhém případě vycházejí ze základních principů morálky společných pohanům i křesťanům (1. Korintským 5: 1), nebo jsou zaměřeny na duchovní soud (1. Korintským 10:15), nebo jsou posíleny váhou osobní vliv získaný nesobeckou službou a skutečností, že byl duchovním otcem svých obrácených, protože je zplodil v Kristu Ježíši prostřednictvím evangelia (1 Korintským 4:15). Zde lze dodat, že výslovně misionářský charakter apoštolství podle všeho vylučuje Jakuba, Pánova bratra, z jakéhokoli nároku na titul. Jakub byl prorok a učitel, ale ne apoštol. Jako hlava církve v V Jeruzalémě vykonával službu čistě místní povahy. Úryvky, na nichž se usilovalo o stanovení jeho práva na zahrnutí do apoštolátu, neposkytují žádné uspokojivé důkazy. V 1. Korintským 15: 7 je Jakub srovnán se „všemi apoštolové “, než aby byli zahrnuti do jejich počtu (srovnej 1. Korintským 9: 5). A v Galaťanům 1:19 to může docela dobře znamenat, že s výjimkou Petra nebyl Pavel v Jeruzalémě viděn žádný z apoštolů, ale pouze Jakub Pánův bratr (porovnej revidovanou verzi, okraj).

_LITERATURE._

JC Lambert