Většina z nás ví, že Šalomoun byl bohatý. Pravděpodobně jsme si představili honosný palác se zlatými poháry. Ve skutečnosti si nemusíme představovat, jak bohatý byl – Bible nám to říká konkrétně. Víme například, že jeho roční příjem zahrnoval 666 talentů zlata. (1 Kr. 10:14.)

To pro nás ale nemusí znamenat příliš mnoho, protože většina z nás neví, jaký talent by v dnešních peněžních systémech měl. Jak bohatý byl tedy Solomon?

Odpověď pochází z toho, co se dozvídáme o šekelu a talentu. Vzhledem k tomu, že Židé začali používat ražení mincí až do vyhnanství (doba Daniela a Ezechiela), byly obchodní transakce do té doby prováděny směňováním nebo placením předem stanovené hmotnosti drahého kovu, obvykle stříbra. Tři nejběžnější váhy byly půl šekel (nebo bekah), šekel a talent – největší standard. (Nejmenší byl gerah, který je v Exodu 30:13 označen jako 1/20 šekelu. V Bibli se to zmiňuje jen zřídka.) Z 2. Mojžíšovy 38: 25–26 můžeme zjistit vztah šekelu k talentu: 3000 šekelů na jeden talent.1

Hebrejská beka váží přibližně 6,02 gramu a šekel 11,4 gramů.2 Rýpadla odkryla mnoho starodávných kamenných závaží, ale žádný z šekelů nebo pološekelů neváží přesně stejné, pravděpodobně kvůli obtížnosti vyřezávání kamenů do přesně stejné hmotnosti. Pokud tedy vezmeme průměrnou váhu šekelu na 11,4 gramu, bude mít talent asi 75,5 liber.3 (Viz první tabulka „Váhy burzy ze Starého zákona.“) V jedné nedávné citaci trhu, unce zlata ( hmotnost troy) byla oceněna na 393 $, takže 666 talentů zlata by mělo hodnotu téměř 287 800 000 $, což je na naše poměry velmi velká suma.4

Stříbro však bylo mnohem častější než zlato a většina biblické pasáže o penězích odkazují na stříbro. Ve skutečnosti, kde není zmíněn žádný kov, je obvykle zamýšleno stříbro.5 Ve stejné citaci trhu, která byla zmíněna výše, bylo stříbro oceněno na 5,42 $ za trojskou unci, takže v současné době by hodnota stříbra měla hodnotu téměř 1,05 $, šekel 1,99 $ a talent blízký 6 000 $.

V izraelské společnosti však měl drahý kov větší hodnotu, než je tomu nyní.6 Starý zákon nám dává jasnou představu o nákupu moc starodávných peněz. Jeremiah koupil od Hanameela pole za 17 šekelů stříbra (Jer 32: 9) – v naší měně asi 34,00 $. S olomon mohl importovat koně z Chetitů za 150 šekelů (asi 298 $) a vůz z Egypta za 600 šekelů (asi 1192 $). (2. kap. 1:17.) Král Omri zaplatil 2 talenty (asi 12 000 $) za celý vrch Samaří, na kterém postavil hlavní město severního Izraele. (1 Král. 16:24.)

Bekah byl důležitý, protože to byly peníze na smíření za službu svatostánku. Když bylo Izraelitů sečteno, každý, kdo měl dvacet a více let, musel dát půl šekelu stříbra jako výkupné za svou duši. Pokud věrně zaplatili daň, Pán slíbil, že mezi nimi nebude žádný mor. (Příklad 30: 12–14.)

Jelikož váhy se lišily od národního prostředí k národnímu prostředí, a protože rovnováhy vykazovaly nepřesnost až 6 procent, proroci v celé Bibli obhajovali používání pouze váh a rovnováh a varovali před použitím podvodní. (5. Mojž. 25: 13–15; Přísl. 11: 1; Micheáš 6: 10–11.) Aby si cestující zkontrolovali místní váhy, nesli své vlastní sady a porovnali je s váhami místních obchodníků. To udělal Abraham, když koupil pole od Ephronu za 400 šekelů stříbra (asi 795 $), přičemž tuto částku porovnal s „běžnými penězi u obchodníka“. (1. Mojž. 23:16.) 7

Nejvýpravnější příběh ve Starém zákoně, který se týká peněz, se týká proroka Eliši, jeho služebníka Gehaziho a syrského generála Naamana. (Viz 2. Král. 5.) Naaman byl čestný muž, ale malomocný. Slyšel od zajaté izraelské služky, že v Izraeli je prorok, který ho může uzdravit z malomocenství. Naaman odešel do Izraele s deseti talenty stříbra, šesti tisíci zlatých (pravděpodobně malými kousky různá váha), deset změn oděvu a dopis od syrského krále pro izraelského krále.

Eliša nařídil Naamanovi, aby se koupal sedmkrát v řece Jordán. Naamana zpočátku rozrušila žádost o koupání v izraelské řece, ale poté vyhověl a „jeho tělo se znovu vrátilo jako tělo malého dítěte“. (2 Král. 5:14.)

Generál se vrátil k Elizeovi a vyzval ho, aby vzal jeho dary, ale Elizeus to odmítl. Naaman poté slíbil, že bude uctívat pouze Boha, a odešel.

Gehazi však běžel za Naamanem a plánoval „trochu si ho vzít“. (2 Král. 5:20.) To „trochu“ byl jeden talent, o kterém falešně tvrdil, že ho potřebují dva další, kteří právě přišli k Elišovi. Naaman mu velkoryse daroval dva talenty a svázal stříbro do dvou pytlů.

Když se Gehazi vrátil k Elišovi poté, co ukryl stříbro, Elíša se ho zeptal, kde byl. Gehazi znovu lhal a řekl, že nikde nebyl.

Elisha věděl, co se stalo. Při popisu toho, co Gehazi doufal, že koupí, Elisha kázal: „Je čas dostávat peníze a dostávat oděvy a olivovníky a vinice, ovce a voly, sluhy a služebné?“ (2 Král 5:26.) Prorok poté řekl, že malomocenství Naamana se bude držet Gehaziho.

Je ironií, že příběh zahrnuje pohana, který kvůli odmítnutí proroka přijmout jakoukoli odměnu za to, co Bůh učinil, přijímá Boha Izraele a Izraelce, který kvůli neskrotné chamtivosti toho Boha prozrazuje. Talent stříbra měří Gehaziho chamtivost a lži. Jeho pouhá touha po odměně za vyléčení malomocenství nebyla pouhou touhou. touha stát se finančně dobře zavedenou.

V době Krista se peníze použité v Palestině staly docela matoucími. Alexandr Veliký učinil z řeckého systému stříbrných mincí standard a drachma byla základní mince. Fénické městské státy, zejména Tyr, také vytvořily své vlastní peníze. Řím také vytvořil svůj vlastní systém a římský denár, přeložený jako „penny“ ve verzi krále Jakuba a rovný drachmě, je nejčastěji zmíněná mince v Novém zákoně. Židé měli mince, které mohli použít v chrámu, a perské a egyptské peníze se stále daly najít.8 (Viz druhý graf „Novozákonní ražení mincí.“)

Chrámové peníze musely být židovské. Římské na mincích byly pohanské postavy – rytiny a falešní bohové – a byla na nich vyražena propaganda, která byla vůči Židům obzvláště nenávistná. aby odpověděl farizejům a Herodiánům, kteří se ho zeptali, zda je legální vzdát hold. Ukázal jim minci a odpověděl:

„Poskytněte tedy Caesarovi věci, které jsou Caesarovy; a Bohu věci, které jsou Boží. “ (Mat. 22: 15–22.) 9

V období Nového zákona byla chrámová daň (peníze na smíření) placena ročně. Vzhledem k tomu, že Židé neměli dost vlastních mincí na pokrytí svých potřeb, přijímali mince ražené v Tyru. Židé zjistili, že tyrská didrachma se rovná půl šekelu. Nebyla to však běžná mince, takže statér (mince se dvěma didrachmy) se často používal k placení chrámové daně za dvě osoby společně. (Viz kurzíva ve druhém grafu „Novozákonní ražení mincí.“) „Peníze“, které Pán řekl, že Peter najde v tlamě ryby, aby tuto daň zaplatil (Matouš 17: 24–27), je ve skutečnosti překladem řecké slovo stater.10

Spravedliví Židé čelili problému s chrámovou daní, svobodnou vůlí a obětováním zvířat, ale s mincemi, které nebylo možné vnést do vlastního chrámu. V areálu chrámu tak vznikl lukrativní obchod. Směnárníci si za změnu peněz na přijatelný půl šekel svatyně účtovali poplatek ve výši jedné kollybos, malé řecké mince, zatímco obchodníci s dobytkem, ovcemi a ptáky prodávali zvířata za oběť.11

Hluk a chamtivost byla neslučitelná s chrámem, a dvakrát Pán zametl po peněžních stolech a vyhnal obchodníky a jejich zvířata. Poprvé prohlásil: „Vezměte tedy tyto věci; nedělejte z domu mého Otce dům zboží;“ a podruhé: „Můj dům se bude jmenovat dům modlitby; ale udělali jste z toho doupě zlodějů. “ (Jan 2: 13–16; Matouš 21: 12–13.)

Poklady velekněží, naplněné ziskem chrámových podniků a penězi odčinění, mohly poskytnout třicet kusů stříbro (třicet fenických statérů, ekvivalent třiceti šekelů), které Jidáš obdržel, aby zradil Pána. (Mat. 27: 3–5.) Částka byla předpovězena v Zachariášovi 11:12 a byla cenou pro obyčejného otroka.12

Lidé, kteří uctívali v chrámu, by však neměli být přirovnáván k směnárníkům a kněžím, kteří profitovali z chrámových podniků. Marek 12: 41–44 zaznamenává jeden případ, kdy Pán sledoval ty, kteří vrhli své dobrovolné dary do pokladnice. Mnoho jich hodilo hodně, ale Ježíš si všiml, že vdova hází dva leptony – „roztoče“, jak je vhodně nazývá Verze krále Jakuba. Lepton byla drobná hebrejská bronzová mince ekvivalentní 1/128. Denáru (asi půl centu). Dva nestačili ani na to, aby se nakrmili jednoduchým jídlem.13

Přesto Spasitel použil tuto ženu k ilustraci jednoho zásadního pravidla v používání peněz: „Tato ubohá vdova vrhla více, než do všech, které vrhli do pokladnice:

„Za vše, co vrhli, ze své hojnosti; ale ona z její vůle vrhla všechno, co měla, dokonce i celý svůj život.“ (Marek 12: 43–44.)

Ne všechny peníze byly raženy jako mince. V novozákonním období byl talent souhrnem peněz, nikoli mincí; zatímco ve Starém zákoně byla přísně jednotkou váhy. Novozákonní talent byl ekvivalentem 6000 denárů. Denár byla stříbrná mince o hmotnosti 60 zrn.14 Při ceně 5,42 USD za unci by dnes mělo stříbro v jednom denáru hodnotu téměř 68 ¢.Talent by tedy mírně klesl pod 4 080 $.

Taková postava však neodráží starodávné hodnoty. Stejně jako Starý zákon, i Nový zákon nám dává jasnou představu o výdělkové síle lidí a o kupní síle mincí. Například v Markovi 6:37 apoštolové odhadli, že k nákupu dostatečného množství chleba k nasycení 5 000 lidí budou potřebovat 200 denárů (dnešní peníze 136 $). Jinými slovy, jeden denár by koupil dostatek chleba, aby uživil dvacet pět lidí.

Nejdůležitější bylo, že denár byl mzdou najatého dělníka za denní práci.15 (Matouš 20: 2) dělník by musel pracovat 6000 dní, aby si vydělal jeden talent. Ve Spojených státech by dnes 6000 osmihodinových pracovních dnů s minimální mzdou (3,35 $) mělo hodnotu 160 800 $!

Většina lidí si neuvědomuje, jaké bohatství má pán v podobenství o talentech (Matt 25: 14–30) svěřen svým třem služebníkům. Pán, protože cestoval do vzdálené země, rozdělil svůj majetek. Jeden sluha dostal pět talentů; další, dva talenty; a další, jeden talent.

Sluha, který získal jeden talent, získal částku rovnající se práci za více než devatenáct let (za předpokladu šesti pracovních dnů v týdnu) – víc než dost na to, aby s ním mohl obchodovat. Sluha, který získal pět talentů, získal více, než si za celý život mohl vydělat sám.

Dva ze služebníků svůj talent dobře využili a zdvojnásobili je v obchodě. Jeden služebník však pohřbil své – velké plýtvání, i když nepřekvapilo, protože sledoval, co dělají mnozí další s penězi, které nepoužívali. Tato akce nebyla neobvyklá, protože v Palestině nebyly žádné banky, kromě chrámu, který měl pokladnu a sloužil ke směně peněz. Osoba, která odjíždí na výlet, by si mohla chránit své peníze tím, že by je pohřbila nebo nechala u důvěryhodného přítele, obě běžné praktiky.16 Podobenství o pokladu ukrytém v terénu odráží příležitostný výsledek takové akce, při které majitel pohřben peníze možná zapomněly, kde je skryl, nebo mohly zemřít, aniž by prozradily, kde se nacházejí. (Mat. 13:44.)

Když se pán vrátil, odměnil ziskové služebníky, ale uvrhl „neziskového služebníka do vnější temnoty“ a řekl: „Měl bys tedy dát moje peníze směnárníkům a pak jsem při svém příchodu měl dostat své vlastní s lichvou. “ (Mat. 25:27, 30)

Lichva neboli úroky byly podle Mojžíšova zákona zakázány v půjčkách mezi Židy, ale povoleny v půjčkách cizincům. (Dt. 23: 19–20.) V dobách Nového zákona však byla společnost natolik složitá, že vyžadovala velké komerční investice, a obchodní půjčky a úvěry se staly samozřejmostí. Úroková sazba byla vysoká, některé úřady odhadovaly od 12 do 20 procent.17

Pán se oprávněně hněval, že jeho služebník promarní tolik potenciálu. Předpokládáme, že sám pán, pokud by se nevydal na cestu, by pokračoval v investování svých peněz. I při nejnižší míře návratnosti by vydělal podstatnou částku.

Nejčastěji mluvíme obrazně o talentu v podobenství. Ve skutečnosti je význam přirozené dovednosti nebo schopnosti pro slovo talent odvozen z podobenství.18 V tomto smyslu se mnoho členů Církve žertem označuje za „lidi s jedním talentem“. Měli bychom si uvědomit, že Bůh Otec, který je velkorysý ke všem svým dětem, dal i těm nejmenším – „člověku s jedním talentem“ – velkou hojnost. „Muž s jedním talentem může mluvit, hlasovat, pracovat a modlit se. Ve skutečnosti má mnoho talentů a průběh království závisí na něm.“ 19

V podobenství o dlužnících ( Mat. 18: 23–35), král požadoval vypořádání jeho účtů a před něj byl předveden jeden služebník – Bible tlumočníka naznačuje satrapa, který je provinčním guvernérem20. Služebník dlužil králi 10 000 talentů, astronomickou postavu . George Buttrick píše, že „celková roční daň v Judeji, Idumeji, Samaří, Galilei a Pereji činila pouze osm set talentů.“ 21

Král přikázal, aby služebník, jeho manželka a děti a jeho nemovitost bude prodána za úplatu. Dluh byl ve starověkém Izraeli vážnou věcí a lidé mohli být prodáni do otroctví, aby jej zaplatili. (2 Král. 4: 1; Neh. 5: 4–5.) I za cenu sebe, své rodiny a všeho, co vlastnil, nedokázal splatit více než malý zlomek částky. Služebník prosil krále, který se slitoval a odpustil mu celý dluh.

Služebník však našel muže, který mu dluží 100 denárů (asi 68 $), což je podstatný, ale nepřiměřený dluh, a požadovaná platba. Když druhý dlužník nemohl zaplatit, první dlužník ho uvrhl do vězení. To bylo oznámeno králi, který poté vydal sluhu mučitelům, dokud nemohl zaplatit, co bylo splatné, a řekl:

„Neměl bys také mít soucit se svým spoluslužebníkem, jako jsem to udělal já lítost nad tebou? “ (Mat. 18:33.)

Rozdíl mezi těmito dvěma částkami je šest milionů k jedné. Jedna byla splatná, druhá nikoli.Podobenství bylo druhou odpovědí na Petrovu otázku: „Jak často můj bratr zhřeší proti mně, a já mu odpouštím,“ první odpověď byla: „Až sedmdesátkrát sedm.“ (Mat. 18: 21–22.)

Ježíš ostře přirovnal toto podobenství k nebeskému království a potom toto podobenství zakončil slovy:

„Stejně tak můj nebeský Otec udělejte také vám, jestliže ze svých srdcí odpustíte ne každému jeho bratrovi jejich provinění. “ (Mat. 18:35.)

Zaprvé, existuje skutečnost, že se Bohu zadlužujeme, dluh tak velký, že jsme jej nikdy myslitelně splatit nemohli. (Viz Mosiáš 2:21.) Zadruhé, existuje skutečnost, že nám Bůh svobodně odpouští, pokud odpouštíme ostatním. Musíme být opatrní, aby nepatrné dluhy, které nám ostatní mohou dlužit, nám nezabrání odpustit naše obrovské dluhy za hřích.

Písma jsou plná lidé jako ti, které Pavel popisuje: „Neboť láska k penězům je kořenem všeho zla: po kterém někteří toužili, ale z víry pochybili a probodli se mnoha bolestmi.“ (1. Tim. 6:10.)

Přesto mnoho mužů také bylo bohatých a spravedlivých, kteří měli peníze, ale nemilovali je, používali peníze, ale ne pro sebe. Abraham měl velké bohatství, stejně jako Josef z Egypta. (1. Mojž. 13: 2, 5–6; 1. Mojž. 45: 9–11.) Písma zaznamenávají jména dvou bohatých mužů, kteří měli obavy o správnou péči o tělo Ježíše poté, co byl ukřižován: Josefa z Arimathaea , který prosil Ježíšovo tělo od Piláta, zabalil jej do čistého lněného plátna a uložil ho do své vlastní hrobky; a Nikodém, který poskytl koření pro správný pohřeb a pomohl Josephovi pochovat tělo. (Mat. 27: 57–60, Jan 19: 38–40.)

Byl tu Barnabus Levita, který „měl zemi, prodal ji, přinesl peníze a položil je apoštolům ‚ chodidla.“ (Skutky 4: 36–37.) Snad nejlepším příkladem toho, kdo měl peníze a byl jimi opovrhován, který přesto zanechal bohaté dědictví pro všechny věřící v Krista, byl apoštol Matthew, výběrčí daní, který nám dal více příběhy a postřehy o dobrém a zlém použití peněz než kterýkoli jiný pisatel Bible.