V roce 325 nl císař Konstantin vyzval každého biskupa v církvi, aby se sešel v Nicaea a formálně ustanovil křesťanskou nauku. Cílem bylo sjednotit stále více rozdělenou církev se souborem vír, na nichž se její vůdci shodli, a navzájem se budou zodpovídat.

Toto setkání, známé jako první koncil v Nicaea, bylo konkrétně svoláno k vytvoření rozhodnutí o arianismu – víra, že Bůh stvořil Ježíše a že Ježíš nebyl věčný ani jeden s Bohem. Poprvé představitelé ze všech koutů církve formálně prohlásili, kdo je Ježíš ve vztahu k Bohu.

Arianismus rostl v popularitě, dokonce i mezi církevními vůdci, a ti, kdo se stavěli proti němu, věřili, že spása je v kůl – pokud se křesťané mýlili v tom, kdo je Kristus, skutečně v něj dokonce věřili?

Císař Licinius (který byl císařem až do roku 324 nl) považoval spor za bezvýznamný. Ale do roku 325 nl hrozily tyto dvě soupeřící představy o tom, kým je Ježíš, že roztrhnou církev – a potažmo i nově pokřesťanštěnou římskou říši – na dvě části.

Konstantin se nemusel nutně zajímat o teologický výsledek , pokud to rozdělení ukončilo. Proto svolal první ekumenickou radu církve – shromáždění vedoucích z celosvětové církve.

Někteří argumentovali tím, že první nikajský koncil vynalezl Trojici a že její prohlášení o víře skutečně neodráží víry církve. Každý biskup byl pozván, ale na koncilu se objevil jen zlomek (tradičně 318) z nich. Jak tedy mohla rozhodnutí rady skutečně reprezentovat celou církev, zejména v době, kdy byla církev tak rozdělená? A protože členové rady museli podepsat prohlášení o víře nebo čelit exkomunikaci, byli skutečně ve shodě, nebo si jednoduše zachránili kůži?

Nemluvě o tom, že církev pokračovala v debatách (a dokonce v převrácení) o radě rozhodnutí v následujících stoletích.

První nicajský koncil hrál klíčovou roli v rané církvi a měl přímý dopad na nauku, kterou dnes křesťanské církve prosazují. Koncil vytvořil Nicejské vyznání víry, které mnoho církví po celém světě stále používá jako prohlášení o víře.

Ale co přesně bylo na tomto koncilu rozhodnuto a kdo o tom rozhodl?

Tady co víme o koncilu v Nicaea.

Proč byl koncil potřebný?

Konstantin zavolal koncilu, aby rozhodl o arianismu. Arianismus však zapálil pouze rozpory, které začaly dávno předtím. Církev po celá léta zpochybňovala povahu Krista a snažila se dohodnout na jeho vztahu k Bohu.

Příběh nikajského koncilu je větší než arianismus.

Jsou Ježíš a Bůh, jedna osoba nebo dvě?

Téměř sto let před vznikem arianismu církev učinila rozhodnutí o další kacířské víře související s Kristovou identitou: sabelianismu. Pojmenován po Sabelliusovi, knězi, který se primárně zasazoval o tuto pozici, Sabellianism byl víra, že zatímco Ježíš byl božský, byl v podstatě projevem Boha a ne odlišnou bytostí. Bůh Otec, Ježíš Syn a Duch svatý byly tři „aspekty“ jedné bytosti: Bůh.

Žádný ze Sabelliusových spisů nepřežil, takže vše, co víme o jeho učení, pochází od jeho kritiků, který ho považoval za kacíře. V této době se církev potýkala také s velmi podobnou herezí: modalismem.

Mnoho populárních analogií, které lidé používají k popisu Trojice, lze technicky popsat jako modalismus. Lidé často říkají Trojice je jako voda, pára a led: tři různé formy stejné věci. Ale pokud neurčíte, že máte na mysli tři oddělené vodní útvary, je to modalismus. Bůh Otec, Ježíš a Duch svatý nejsou jen tři oddělené formy jedné bytosti, jsou to odlišné osoby, ale jedna v přírodě.

Pokud jste někdy zkoumali, co Bible říká o Trojici, nebo jste se to někomu pokusili vysvětlit, víte, že tento koncept může stále vytvářejí zmatek dnes, takže není překvapením, že církvi trvalo dlouho, než se na tom dohodla. (A my jsme stále n ot 100% na stejné stránce – pokud mi nevěříte, přečtěte si komentáře k jakémukoli blogovému příspěvku o Trojici.)

Ve čtvrtém století církev z velké části souhlasila s tím, že tyto víry zmátly Kristova povaha a nesprávně definoval jeho vztah k Bohu.

Ale pak přišel na scénu kněz jménem Arius.

„Byly doby, kdy Syn nebyl“

Na počátku čtvrtého století biskup Peter z Alexandrie exkomunikoval Ariuse pro jeho sdružení s biskupem jménem Meletius, který mohl Ariuse dokonce vysvěcovat za kněze. (Toto sdružení přijde znovu později.) Ale Petrov nástupce Achillas znovu ustanovil Ariuse a do dvou let od exkomunikace už byl opět vedoucím církve – tentokrát v nejstarším kostele v Alexandrii.

Sokrates z Konstantinopole, historik rané církve, nám říká, že „ariánská kontroverze“ začala, když Arius vyslechl Alexandra z Alexandrie (který se po Achillasovi stal Alexandrijským biskupem) kázat o jednotě Trojice.

Arius věřil, že toto kázání naznačovalo, že Ježíš a Bůh Otec jsou dva aspekty jedné bytosti – oživení Sabellianismu. Tvrdil tedy: „pokud Otec zplodil Syna, měl ten, kdo byl zplozen, počátek existence : a z toho je zřejmé, že existovala doba, kdy Syn nebyl. Z toho tedy nutně vyplývá, že svou podstatu měl z ničeho. “

Koncily před koncilem v Nicaea

Ariusovo učení se rozšířilo a získalo podporu mnoha církevních vůdců. Alexander svolal dvě samostatná setkání pro své kněze, aby se rozhodli, co dělat s arianismem, ale nemohli dosáhnout konsensu, a mezitím Ariusova reputace nadále rostla.

Pět let před první koncilem v Nicaea V roce 320 nl Alexander svolal mnohem větší schůzi, synod celého kostela v Alexandrii a sousedního kostela Maerotis. 80 církevních vůdců – včetně Athanasia Alexandrijského, který by se později stal Alexandrem – podepsalo dokument, který prohlašuje arianismus za kacířský.

Arius tedy odešel a rozšířil své učení někam jinam. A pokračoval v získávání trakce, dokonce získal dva biskupy.

Arianismus už církev zlomil, ale nyní byla na pokraji rozdělení na dvě části.

Do roku 321 n.l. , Alexander byl zoufalý a svolal radu celé římské církve. (Ne koncil v Nicaea.) Objevilo se více než 100 církevních vedoucích a Arius svůj případ zdvojnásobil ve svém předchozím postavení, ale dodal, že Syn nebyl stejnou podstatou jako Otec – což je strašně podobné, jako říkat Ježíše nebyl Bůh.

Rada byla přidáním šokována a znovu Ariuse exkomunikovali.

Císař zasahuje

Arius začal šířit své učení v Palestině , kde se za ním shromáždili další biskupové, a on i nadále čelil odporu Alexandra a dalších. Arianismus se stal tak prominentním tématem, že císař Licinius I. (císař před Konstantinem) napsal Alexandrovi a Ariusovi a požádal je, aby hráli hezky.

Nefungovalo to.

A někteří Ariáni začali používat násilí k obraně své víry.

Alexander napsal všem biskupům a popsal arianismus a jeho nedostatky. Mezitím Eusebius z Nicomedie (nezaměňovat s Eusebiem z Cézarey) uspořádal samostatnou radu, aby přezkoumala Ária a kroky podniknuté proti němu.

A znovu ho přijali do kostela.

Alexander napsal prohlášení o víře a přiměl ji podepsat více než 250 církevních vedoucích.

Constantine (nyní císař) znovu napsal Alexandrovi a Ariusovi a zeptal se, zda by všichni mohli, prosím, vyjít.

Takže Alexander svolal další koncil (stále ještě nikoliv koncil v Nicaea), který souhlasil s jeho prohlášením o víře a řekl, že Arius byl stále exkomunikován. Ach, a že Meletiovi stoupenci (ten, kterého Arius poprvé exkomunikoval za podporu), nebyli ve skutečnosti součástí církve.

Arius byl docela nešťastný, a tak si stěžoval přímo Konstantinovi.

Takže Constantine pozval Ariuse, aby jeho případ před celým kostelem ve městě Nicaea.

Constantine rozeslal pozvánky a zrodila se první rada Nicaea.

Kdo byl zahrnut do koncilu?

Císař Konstantin pozval každého křesťanského biskupa, aby se koncilu zúčastnil. Z 1 800 biskupů roztroušených po Římě se pouhý zlomek z nich vydal na cestu do Nikaje, ale nevíme jistě, kolik jich přišlo.

Eusebius z Cesareje, Athanasius z Alexandrie a Eustathius z Antiochie všichni se zúčastnili koncilu a každý zaznamenal jiný počet přítomných biskupů. Pozdější církevní historici použili Athanajův počet 318 (udal nejpřesnější číslo).

Ne každý, kdo se koncilu zúčastnil, byl biskupem. Constantine dovolil každému biskupovi přivést až dva kněze a tři jáhny, takže při použití Athanasiova počtu mohlo být až 1908 vedoucích církví, plus Constantine a kdokoli ho doprovázel.

Klíčové postavy první Rada Nicaea

Je zřejmé, že v radě byly stovky prominentních vůdců, ale někteří hráli mnohem větší role než ostatní. Zde je několik největších hráčů.

Alexander Alexandrijský (také známý jako Saint Alexander I) vedl opozici proti arianismu. Před koncilem Alexander celé roky zkoušel prokázat, že Ariusova víra je kacířská a poškozuje církev. Dokonce oficiálně exkomunikoval Ariuse, ale další křesťanští vůdci ho znovu ustanovili. Alexanderův konflikt s Ariem je to, co nakonec vedlo k formaci koncilu.

Arius byl knězem v Alexandrii, jehož učení o Kristu z velké části vedlo k vytvoření koncilu.Arius argumentoval svou pozicí, že Kristus byl stvořen Bohem, a proto se nerovná Bohu. Rada považovala jeho učení za kacířské a neuvěřitelně škodlivé, a tak ho spolu s jedinými dvěma členy rady, kteří ho podporovali, vyhoštěli do Illyrie. Všechny jeho spisy byly po koncilu spáleny, takže o jeho učení víme jen od ostatních.

Athanasius Alexandrijský byl jáhnem a asistentem Alexandra Alexandrijského. Po koncile nastoupil po Alexandrovi jako arcibiskup v Alexandrii a většinu svého života strávil pokusem o vymýcení pozůstatků arianismu.

Hosius z Corduby (také známý jako Osius) byl vlivný biskup, který podporoval Homoousion , teologická víra, že Ježíš je „jedno v bytí“ a „jediné podstaty“ s Bohem. Podporoval Athanasia roky po koncilu a nakonec byl za to exkomunikován. (Budoucí koncil rozhodl proti vůdcům nikajského koncilu.)

Eusebius z Cesareje, nazývaný Otcem církevních dějin, byl na koncilu přítomen a měl pocit, že církev je vůči Ariusovi příliš tvrdá. I když sám nepodporoval Ariusovy názory, byl znepokojen rozporuplností mezi vedoucími církve a nakonec byl vyloučen za to, že je příliš sympatický k Ariusově věci. Podrobnosti o koncilu zaznamenal v životě Konstantina.

Konstantin Veliký (také známý jako Flavius Valerius Aurelius Constantinus Augustus) byl prvním římským císařem, který konvertoval ke křesťanství, a svolal první nicajský koncil . Constantine dohlížel na jednání, ale nehlasoval.

V koncilu zejména chyběl papež Sylvester I. Papež se nemohl zúčastnit a vyslal dva zástupce. Poté podpořil rozhodnutí rady.

O čem bylo rozhodnuto na první radě v Nicaea?

První rada v Nicaea se scházela téměř celý měsíc, od 20. května – 19. června. Jejich hlavním cílem bylo vyřešit konflikt kolem arianismu a dostat všechny na stejnou stránku o Trojici. Ale zatímco v místnosti měli více než 300 nejvýznamnějších křesťanských vůdců, vyřešili také některé další problémy.

V průběhu tohoto měsíce koncil koncipoval prohlášení víry, pravděpodobně na základě jeden z několika, které v té době obíhaly, například Apoštolské vyznání víry. Tento dokument byl znám jako Nicejské vyznání víry a císař Konstantin prohlásil, že každý, kdo nepodepíše vyznání, bude vyhoštěn. (Nezapomeňte, že mu opravdu záleželo jen na tom, aby všichni souhlasili a souhlasili.)

Arianismus byl považován za kacířský

Poté, co Alexander a Arius předložili případ církvi, představila rada Nicene Creed a spolu s ním zpečetili osud arianismu. Vyznání obsahovalo řádky konkrétně napsané za účelem odsouzení arianismu a podpory Homoousion (ortodoxní chápání Trojice).

Dva biskupové odmítli toto vyznání podepsat a sympatizovali s Ariem. Když byl Arius vyhoštěn do Ilyrie, museli se s ním spojit.

Aby byl arianismus jednou provždy ukončen, císař Constantine nařídil spálit všechna Ariusova díla a jeho kritici s radostí souhlasili. Constantine dokonce nařídil, že pokud bude někdo nalezen s Ariusovými spisy, bude usmrcen:

„Kromě toho, pokud by jakýkoli text složený Ariusem měl být být nalezen, měl by být předán plamenům, aby nejen byla vyhlazena ničemnost jeho učení, ale nezbylo nic, co by ho komukoli připomínalo. A tímto činím veřejný pořádek, že pokud by někdo měl být Zjistil, že skryl spis složený Ariusem, a aby jej okamžitě nepředložil a nezničil ho požárem, bude jeho trestem smrt. Jakmile bude odhalen v tomto přestupku, bude podroben trestu smrti. “

(Navzdory všem snahám se arianismus stále pohyboval několik set let.)

Velikonoce dostaly oficiální datum

Jelikož byl Ježíš ukřižován krátce po Pesachu, první křesťané spoléhali na židovský lunární kalendář, aby určili, kdy oslavit jeho vzkříšení.

Poté několik set let však někteří křesťané začali pochybovat o spolehlivosti židovského kalendáře. Současní Židé ignorovali rovnodennost, která odhodila lunární měsíc. Někteří křesťané tedy chtěli vytvořit nový kalendář, který by se řídil židovským kalendářem, ale počítal s rovnodenností. Ne všichni s tím však souhlasili.

První nikský koncil se postavil na stranu těch, kteří chtěli nezávislý křesťanský kalendář, což později způsobilo určité problémy. (Nový církevní kalendář byl trochu příliš nezávislý a církev se nemohla dohodnout, jak jej nastavit nebo dodržovat. Plus Velikonoce se příležitostně konaly ve stejný den jako Pesach.)

Rada se o to pokusila ( a nepodařilo se) uzavřít mír s Meletians

Pamatujete na Miletia, který mohl nebo nemusel vysvěcovat Ariuse?Byl vyloučen za narušení jednoty církve, protože odmítl přijmout křesťany, kteří se zřekli své víry, aby se nestali mučedníky, i když činili pokání. Jeho „Církev mučedníků“ byla pro tyto křesťany fackou a do doby koncilu nashromáždil docela slušné množství. Dokonce vysvěcoval některé své vlastní biskupy.

Nicaský koncil nabídl uznání meletských biskupů, pokud by byli „reordainováni“ jinými biskupy.

Pak s nimi v zásadě zacházeli jako s druhořadými biskupy a nadále ignorovali Miletia.

Takže Meletians se postavil na stranu s ariány a stal se po celá desetiletí obrovským problémem.

Kánony

Rada rovněž zavedla soubor asi 20 nařízení a dohod o různých církevních věcech, jako je křest, eucharistie (společenství) a jak zacházet s lidmi, kteří „upadli“ ve víře pod pronásledováním (tito lidé byli známí jako „Lapsi“). Tyto „církevní zákony“ byly známé jako kánony.

Někteří vědci také debatují o tom, zda koncil určil i biblický kánon, ale neexistují žádné přesvědčivé důkazy, že tak učinily. (Zdá se, že Jerome naznačuje, ale je to docela nejednoznačné.)

Nicene Creed

V určitém okamžiku většina lidí uslyšela alespoň řádek z Nicene Creed. Toto všudypřítomné prohlášení víry necituje Písmo , ale je založeno na rané církvi zavedeném chápání Písma. Vyznání bylo upraveno první konstantinopolskou radou, takže se někdy označuje jako niceno-konstantinopolské vyznání.

Zde je původní vyznání, které rada podepsala společně:

„Věříme v jednoho Boha, Všemohoucího Otce, tvůrce všeho viditelného i neviditelného;
A v jednom Pánu, Ježíši Kristu,
Synu Božím,
zplozeném od Otce, jednorozeného,
to jest z podstaty Otce,
Boha od Boha,
světlo z li ght, pravý Bůh od pravého Boha, který nebyl zplozen,
z jedné podstaty s Otcem,
skrze které všechno vzniklo, věci v nebi a věci na zemi,
Kdo kvůli nám lidem a kvůli naší spáse sestoupil,
a stal se vtěleným
a stal se člověkem,
a trpěl,
a vstal třetího dne,
a vystoupil na nebesa,
a přijde soudit živé i mrtvé,
a v Duchu svatém.
ale co se týče těch, kteří říkají: Bylo, když nebyl,
a, Před narodit se nebyl,
a že vznikl z ničeho,
nebo kdo tvrdí, že Boží Syn má jinou hypostázu nebo podstatu,
nebo vytvořil,
nebo je předmětem ke změně nebo změně
—tato katolická a apoštolská církev anathematizuje. “

Možná jste si již všimli řádků, které se konkrétně zabývají arianismem, ale to poslední řádek – „tyto katolická a apoštolská církev anathematizuje“ – v zásadě slibuje exkomunikaci icate každého, kdo se drží arianismu.

Co se stalo po koncilu?

I přes podporu stovek biskupů a přidanou autoritu císaře Konstantina první nikajský koncil neudělal ‚ Okamžitě nevyřešíme problémy církve s arianismem.

V církvi již byli vůdci (dokonce i na koncilu), kteří sympatizovali s Ariusem, a arianismus nadále pronikal do církve, a to tak, že Konstantin začal tolerovat je (opět ironicky, z touhy po jednotě). Na smrtelné posteli byl Constantine dokonce pokřtěn ariánským biskupem (Eusebius z Nicomedia).

Zdálo se, že církev byla na nějakou dobu kyvadlem a houpala se mezi arianismem a homoousionem. Císaři po Konstantinovi, včetně jeho syna, Konstantina II., Podporovali arianismus. Někteří z těch, kteří Ariuse exkomunikovali, byli exkomunikováni sami.

Arius byl dokonce pozván zpět do kostela, ale zemřel náhle (a podezřele) na své cestě k přijetí Alexandrem z Konstantinopole.

Církev uspořádala několik velkých koncilů ve stoletích následujících po prvním koncilu v Nicaea (včetně druhého koncilu v Nicaea v roce 787) a několik z těchto koncilů muselo učinit bod pro opětovné potvrzení nicejského vyznání víry.

Trvalý dopad nikajského koncilu

Poprvé v historii církve zavedl nikajský koncil jednotnou doktrínu o Otci, Synu a Duchu svatém. A Nicejské vyznání víry se dodnes používá po celém světě.

V rozhodujícím okamžiku křehké církve mohl nikajský koncil velmi dobře zabránit sebezničení křesťanství. I když trhlina přetrvávala i v nadcházejících letech, tento formální akt jednoty pomohl nastartovat proces uzdravení.

Nicaský koncil bohužel také vytvořil nebezpečný precedens pro použití císařské autority k prosazování církevních rozhodnutí.Mnozí z církevních vůdců, které Constantine podporoval, by později viděli, jak se císaři obracejí proti nim, a po celá staletí by křesťané zažívali důsledky sjednocení státu a církve.