Tento web je ve výstavbě a byl naposledy upraven dne: 7. března 2011

Úvod

Účelem této webové stránky je prozkoumat povahu Objective Art, jak ji definuje alchymista dvacátého století a mistr čtvrté cesty GI Gurdjieff. Pro další ilustraci toho, co to znamená v oblasti vizuálního umění, jsem vybral devět děl, která mohou být příklady Objective Art. K těmto dílům je přistupováno následovně:

G. I. Gurdjieff

Gurdjieffova definice objektivního umění

Nejprve si musíte pamatovat, že existují dva druhy umění, jeden docela odlišné od ostatních – objektivní umění a subjektivní umění. Vše, co víte, vše, co nazýváte uměním, je umění subjektivní, tedy něco, co umění vůbec nenazývám, protože je to jen objektivní umění, které já nazývám umění.

Definovat to, čemu říkám objektivní umění, je obtížné především proto, že subjektivnímu umění připisujete vlastnosti objektivního umění, a zadruhé proto, že když narazíte na objektivní umělecká díla, berete je jako na stejné úrovni jako subjektivní umění. umělecká díla.

Pokusím se objasnit svoji myšlenku. Říkáte – umělec tvoří. Říkám to jen v souvislosti s objektivním uměním. Ve vztahu k subjektivnímu umění: to s ním „je stvořeno“. Nerozlišujete mezi nimi, ale v tom spočívá celý rozdíl. Dále připisujete subjektivnímu umění neměnnou akci, to znamená, že očekáváte, že díla subjektivního umění budou mít stejnou reakci na všechny. Myslíte si například, že pohřební pochod by měl provokovat ve všech smutných a vážných myšlenkách a že jakákoli taneční hudba, například komarinský, vyvolá veselé myšlenky. Ale ve skutečnosti to tak vůbec není. Vše závisí na asociaci. Pokud v den, kdy se mi stane velké neštěstí, uslyším poprvé nějakou živou melodii, bude tato melodie ve mně poté vyvolávat smutné a desivé myšlenky na celý můj život. A pokud v den, kdy jsem obzvlášť šťastný, uslyším smutnou melodii, tato melodie vždy vyvolá šťastné myšlenky. A tak se vším ostatním.

Rozdíl mezi objektivním uměním a subjektivním uměním spočívá v tom, že v objektivním umění umělec skutečně „tvoří“, to znamená, že dělá to, co zamýšlel , do své práce vkládá jakékoli nápady a pocity, které do ní chce vložit. A působení této práce na muže je naprosto jednoznačné; samozřejmě každý podle své vlastní úrovně obdrží stejné myšlenky a stejné pocity, které jim umělec chtěl předat. V tvorbě ani v dojmech objektivního umění nemůže být nic náhodného.

V subjektivním umění je všechno náhodné. Umělec, jak jsem již řekl, netvoří; s ním „se vytváří samo.„To znamená, že je v moci myšlenek, myšlenek a nálad, kterým sám nerozumí a nad kterými nemá žádnou kontrolu. Vládnou mu a vyjadřují se v té či oné podobě. A když se náhodou zmocnili ta či oná forma, tato forma stejně náhodně produkuje na člověku to či ono jednání podle jeho nálady, vkusu, zvyků, povahy hypnózy, pod níž žije atd. Neexistuje nic neměnného; zde nic není definitivní. V objektivním umění není nic neurčitého … Měřím zásluhy umění podle jeho vědomí a ty podle jeho nevědomí. Nemůžeme si navzájem porozumět. Dílo objektivního umění by mělo být knihou, jak ji nazýváte; Rozdíl je pouze v tom, že umělec své myšlenky nepřenáší přímo prostřednictvím slov nebo znaků nebo hieroglyfů, ale prostřednictvím určitých pocitů, které vzrušuje vědomě a uspořádaně, protože věděl, co dělá a proč to dělá … … je třeba porozumět zásadám . Pokud pochopíte zásady, na které budete schopni sami odpovědět. Ale pokud je nechápete, nic, co vám mohu říci, vám nic nevysvětlí. Bylo to přesně o tom, co bylo řečeno – uvidí očima a nebudou vnímat, slyší ušima a nebudou rozumět.

Uvedu jen jeden příklad – hudbu. Objektivní hudba je založena na vnitřních oktávách. A může získat nejen určité psychologické výsledky, ale také určité fyzické výsledky. Může existovat hudba, která zamrzne. Může existovat hudba, která by člověka okamžitě zabila. Biblická legenda o ničení zdí Jericha hudbou je přesně legendou objektivní hudby. Prostá hudba, bez ohledu na to, jaký druh, nezničí zdi, ale objektivní hudba to skutečně dokáže. A nejen to může zničit, ale také se může vybudovat. V legendě o Orfeovi se objevují náznaky objektivní hudby, protože Orfeus používal k šíření znalostí hudbou. „Zaklínače hadů“ hudba na východě je přístupem k objektivní hudbě, samozřejmě velmi primitivní. Velmi často je to jen jedna nota, která je dlouhá, dlouhá, stoupá a klesá jen velmi málo, ale v této jediné notě jdou „vnitřní oktávy“ po celou dobu a melodie „vnitřních oktáv“, které jsou pro uši neslyšitelné, ale které pociťuje emoční centrum. A had tuto hudbu slyší nebo, přesněji řečeno, cítí ji a podřizuje se jí. trochu komplikovanější a lidé by se jím řídili.

Takže vidíte, že umění není jen jazyk, ale něco mnohem většího. A pokud propojíte to, co mám právě s tím, co jsem řekl dříve o různých úrovních lidského bytí, pochopíte, co se říká o umění. Mechanické lidstvo se skládá z mužů číslo jedna, číslo dva a číslo tři a oni samozřejmě mohou mít pouze subjektivní umění. Objektivní umění vyžaduje alespoň záblesky objektivního vědomí; Abychom těmto zábleskům správně porozuměli a správně je využili, je nutná velká vnitřní jednota a velká kontrola nad sebou.

Gurdjieffovy kruhy vědomí

Gurdjieff učil, že všichni lidé na Zemi by mohli být rozděleni do čtyř skupin nebo soustředných kruhů vědomí. Následující výňatek, opět z Ouspenskyho Hledání zázraků (strany 310–311), poskytuje Gurdjieffovo vysvětlení:

Lidstvo, ke kterému patříme, a to celé historické a prehistorické lidstvo známé vědě a civilizaci, ve skutečnosti představuje pouze vnější kruh lidstva, v jehož rámci existuje několik dalších kruhů

Abychom si mohli představit celé lidstvo, pro nás známé i neznámé, skládající se z abych tak řekl o několika soustředných kruzích.

Vnitřní kruh se nazývá ‚esoterický‘; tento ci rcle se skládá z lidí, kteří dosáhli nejvyššího možného rozvoje pro člověka, z nichž každý má individualitu v plném rozsahu, tj. nedělitelné „já“, všechny možné formy vědomí pro člověka, plnou kontrolu nad těmito stavy vědomí, celé poznání možné pro člověka a svobodná a nezávislá vůle. Nemohou provádět činnosti, které jsou v rozporu s jejich porozuměním, nebo mají porozumění, které není vyjádřeno činy. Zároveň mezi nimi nemohou existovat neshody, žádné rozdíly v porozumění. Proto je jejich činnost zcela koordinovaná a vede k jednomu společnému cíli bez jakéhokoli nutkání, protože je založena na společném a identickém porozumění.

Další kruh se nazývá ‚mezoterický‘, to znamená prostřední.Lidé, kteří patří do tohoto kruhu, mají všechny vlastnosti, které mají členové ezoterického kruhu, pouze s tím rozdílem, že jejich znalosti mají teoretičtější charakter. To se samozřejmě týká znalostí kosmického charakteru. Znají a rozumějí mnoha věcem, které dosud nenalezly výraz ve svých činech. Vědí víc než oni. Ale jejich chápání je přesně tak přesné, a tedy přesně totožné s chápáním lidí z esoterického kruhu. Mezi nimi nemůže dojít k neshodám, nemůže dojít k nedorozumění. Jeden rozumí tomu, jak všichni rozumějí, a všichni rozumí tomu, jak rozumí. Ale jak již bylo řečeno dříve, toto porozumění ve srovnání s porozuměním esoterickému kruhu je poněkud teoretičtější.

Třetí kruh se nazývá „exoterický“, tj. vnější, protože se jedná o vnější kruh vnitřní části lidstva. Lidé, kteří do tohoto kruhu patří, mají hodně z toho, co patří lidem esoterického a mezoterické kruhy, ale jejich kosmické poznání má filozofičtější charakter, to znamená, že je abstraktnější než znalost mezoterického kruhu. Člen mezoterického kruhu počítá, člen exoterického kruhu uvažuje. Jejich porozumění může nemohou být vyjádřeny v akcích. Nelze však mezi nimi existovat rozdíly v porozumění. Čemu rozumí každý, komu ostatní rozumí.

V literatuře, která uznává existenci esoterismu, je lidstvo obvykle rozděleno na dvě části pouze ircles a „exoterický kruh“ se na rozdíl od „esoterického“ nazývá běžný život. Ve skutečnosti, jak vidíme, je „exoterický kruh“ něco velmi vzdáleného od nás a velmi vysokého. Pro obyčejného člověka je to již „ezoterika“.

Vnější kruh ‚je kruhem mechanické lidstvo, ke kterému patříme a které jediné známe. Prvním znakem tohoto kruhu je, že mezi lidmi, kteří do něj patří, neexistuje a nemůže existovat společné porozumění. Každý chápe po svém a všechno jinak. Tento kruh se někdy nazývá kruhem „zmatení jazyků“, tj. Kruhem, ve kterém každý mluví svým vlastním konkrétním jazykem, kde nikdo nerozumí druhému a nerozumí mu. V tomto kruhu je vzájemné porozumění mezi lidmi nemožné, s výjimkou výjimečných okamžiků nebo věcí, které nemají velký význam a které se omezují na meze dané bytosti. Pokud si lidé patřící do tohoto kruhu uvědomí o tomto obecném nedostatku porozumění a získají touhu porozumět a být pochopeni, znamená to, že mají nevědomou tendenci k vnitřnímu kruhu, protože vzájemné porozumění začíná pouze v exoterickém kruhu a je možné pouze tam. Ale vědomí nedostatečného porozumění obvykle přichází k lidem v úplně jiné podobě.

Symbolické umění RA Schwallera de Lubicze

R. A. Schwaller de Lubicz jako mladý muž

Dalším alchymistou dvacátého století a mistrem esoterických věcí byl Francouz jménem René Adolphe Schwaller de Lubicz (1887-1961), který byl také znám pod svým hermetickým jménem „ Aor „(světlo). Většinu svého raného života zasvětil studiu evropských okultních systémů a také 15 let strávil v Egyptě studiem umění a architektury faraonského Egypta. De Lubiczovi slova „symbolika“ a „symbol“ vyjadřují dva zcela odlišné pojmy. I když nejde o přesnou shodu, domnívám se, že druh „symboliky“ odpovídá umění „objektivního“ Gurdjieffa. Ve své knize s názvem Sacred Science (strana 120) nám de Lubicz říká toto:

Symbolika zahrnuje obrazové psaní, stejně jako gesta a barvy, které jsou všechny zaměřeny na funkční přepis esoterického významu učení, jehož vnitřní význam zůstává v jakékoli jiné formě nevyslovitelný. „Symbolika“ a „esoterismus“ jsou dvě slova, která často nejsou správně pochopena. To, co lze říci jasně a objektivně popsat, nepotřebuje symbol. To, co je viditelné, hmatatelné nebo objektivní, však může mít iracionální nebo ezoterickou myšlenku. Tento aspekt předmětu požaduje symbol, který může být někdy nahrazen podobenstvím.

Iracionalitu zde nelze chápat v matematickém smyslu, například „kořen dvou“ nebo číslo odpovídající koeficientu pi. Jedná se o čísla, která nikdy nenajdou svůj výraz a plní pouze geometrickou funkci: úhlopříčka čtverce a průměr kruhu; jsou jen matematicky nedefinovatelné. Nejedná se o ezoteriku, ani o vnitřní význam, jaký může chytit pouze intuice.

Situace je jiná, když se mluví o původní „Trojici“, „božské Trojici“; Katolické dogma říká „Tři osoby v jednom“, což je také iracionální a nepředstavitelné, což je abstrakce, kterou může trojúhelník symbolizovat. Zde je symbolika. Týká se nezjistitelné skutečnosti a kreativní funkce zároveň. Hermetické umění často a v různé formy evokují tento původní stav, zejména slovem „chaos“. Lze tedy říci, že symbolika je prostředkem k vyvolání intuice funkce, která se vyhýbá racionalizaci; vztahuje se tedy pouze na teogonii, na teologii, na posvátnou vědu, dobře na znalost světa příčin.

C. Teorie archetypů a výtvarného umění G. Junga

CG Jung asi v roce 1955

Známý psycholog a alchymista dvacátého století Carl Gustav Jung (1875-1961) se domníval, že lidská mysl se skládá ze tří částí:

Ve své eseji Psychologie a literatura (poprvé publikované v roce 1930) uvádí Jung svůj postoj ohledně správné role umělce:

Umělec není osoba obdarovaná svobodnou vůlí, která hledá své vlastní cíle, ale ten, kdo umožňuje umění realizovat jeho účely prostřednictvím Jako člověk může mít nálady, vůli a osobní cíle, ale jako umělec je „člověkem“ ve vyšším smyslu – je „kolektivním člověkem“, prostředkem a formovatelem nevědomého psychického života lidstva. …

Tvůrčí proces, pokud jej dokážeme vůbec sledovat, spočívá v nevědomé aktivaci archetypálního obrazu a jeho rozpracování a formování do hotového wor k. Tím, že jí dává tvar, ji umělec překládá do jazyka současnosti a umožňuje nám tak najít cestu zpět k nejhlubším pramenům života. …

V tom spočívá společenský význam umění: neustále pracuje na výchově ducha doby a vyvolává formy, v nichž věk více chybí . Nespokojená touha umělce sahá až k prvotnímu obrazu v bezvědomí, který je nejlépe přizpůsoben k vyrovnání nedostatečnosti a jednostrannosti současnosti. Umělec se chopí tohoto obrazu a tím, že jej získá z nejhlubšího bezvědomí, uvede jej do vztahu s vědomými hodnotami, a tím jej transformuje, dokud ho mysli jeho současníků nebudou moci přijmout podle svých schopností.

Moje weby

V současné době podporuji dvacet dva webů. Třináct stránek souvisí s filozofií a uměním a devět s genealogií a místní historií. Hypertextové odkazy na tyto stránky jsou uvedeny níže.

Filozofie a umění:

* Stránky, které jsou stále ve výstavbě

Genealogie a místní historie:

Zřeknutí se odpovědnosti