ESSENES. Esejci byli sektou Židů během hasmoneanských a římských období židovských dějin (asi 150 př. Nl – 74 n. L.). Tato skupina byla známá svou zbožností a výraznou teologií. Esejci byli v řečtině známí jako Essenoi nebo Essaioi. Byly učiněny četné návrhy týkající se etymologie jména, mezi něž patří odvození od syrského ḥaseʾ („zbožného“), aramejského asayyaʾ („léčitele“), řeckého hosios („svatého“) a hebrejského ḥashaʾim („tichého“). . Samotná skutečnost, že bylo učiněno tolik návrhů ohledně etymologie a že nikdo nepřinesl vědeckou shodu, ukazuje, že odvození tohoto pojmu nelze určit s jistotou. Žádný hebrejský příbuzný se neobjevuje ani ve Svitcích od Mrtvého moře, které mnozí učenci považují za spisy této sekty, ani v rabínské literatuře (Talmuds a midrashim). Hebrejské slovo issiyyim (Essenes) vzniklo pouze v době renesance, kdy bylo židovské znovuobjevení Philo Judaeus († 45–50 n. L.) A Josephus Flavius († 100 n. L.).

Historické prameny

Až do dvacátého století byli esejci známí pouze z řeckých zdrojů. Popsal je dvakrát Philo, v Hypothetica (11,1–18) a Každý dobrý člověk je zdarma (12,75–13,91). Obě tyto zprávy byly napsány společností 50 CE a naopak čerpaly ze společného dřívějšího zdroje. (Philo také popsal podobnou sektu, Therapeutae, v části O kontemplativním životě.)

Josephus popisuje eseny v pasážích několika svých knih. V židovské válce, psané kolem 75–79 let, je podrobný popis (2,119–161). Jewish Antiquities obsahuje kratší účet (18,18–22). Josephus ve své autobiografii, napsané kolem roku 100, vypráví, že v mládí (mimo jiné židovské sekty) zkoumal eseny, mimo jiné Život 2,9–11. Rozptýlené odkazy na eseny se vyskytují jinde v dílech Josepha.

Plinius starší psal o esejích ve své přirozené historii (5,73), vyplněné v roce 77 n. L. Philosophumena (9,18–30), o níž se domníval, že ji napsal Hippolytus, biskup ze třetího století, obsahuje popis esénů, který je částečně čerpán z již neexistujícího zdroje, který používal také Josephus.

Od objevu svitků od Mrtvého moře v Kumránu v roce 1947 došlo ke konsensu, který identifikuje sektu svitků s eseny, které popsali Philo a Josephus. Tento názor vedl mnoho učenců k interpretaci řeckých textů popisujících eseny ve světle svitků z Kumránu a svitků ve světle řeckých textů, ačkoli výraz Essene v kumránských svitcích chybí. Aby se zabránilo tomuto metodickému úskalí, budou nejprve předloženy důkazy o esejích a poté porovnány s korpusem svitků od Mrtvého moře.

Historie

Žádné řešení otázky původu Essenismus se pravděpodobně objeví z dostupných zdrojů. Návrhy íránského a helénistického vlivu jsou možné, ale nelze je zdokumentovat.

Josephus (Antiquities 13.171–173) nejprve zmiňuje Esseny ve své zprávě o vládě Jonathana Hasmoneana (r. 161–143 / 2 př. ). Tam stručně popisuje farizey, saduceje a eseny. Sám tvrdí, že o třech sektách věděl prostřednictvím „osobní zkušenosti“ (Život 2.10–11) v polovině prvního století. Poté zmiňuje Jidáše, esenského proroka, který za vlády Judy Aristobula I. v letech 104 a 103 př. N. L. Vyučoval své učedníky věštectvím (Starožitnosti 13 311–313). Herodes omluvil Esseny, aby přísahali věrnostní přísahu, protože z pohledu Josepha (nebo jeho zdroje) předpověděl Menahem Essen pro Heroda dlouhé vládnutí (Starožitnosti 15 371–378). Jistý Simeon Essen předpověděl zoufalé okolnosti pro Archelause, syna Heroda a etnarcha Judy (4 př. N. L. 6; starožitnosti 17 345–348); Je zřejmé, že esejci byli známí svou předpovědí budoucnosti.

Jan esenský byl jedním z židovských generálů ve velké vzpouře proti Římu v letech 66–74 n. l. (válka 2 567). Josephus vypráví, že esejci byli mučeni Římany během velké vzpoury (válka 2,152–153); to může dále naznačovat jejich účast ve válce proti Římanům. Vchodu přes jižní zeď Jeruzaléma se říkalo „brána esejů“ (válka 5.145). Po zničení provincie Judaea, která následovala po neúspěšném povstání proti Římu v letech 66–74 let, zmizeli eseji z dějin.

Essenský způsob života

odle svědectví Fila a Josepha bylo Essenů asi čtyři tisíce. Zjevně byli rozptýleni v komunitách po celé Palestině, i když existují určité důkazy, že se větším městům vyhýbali. Podle Plinia existovalo na západním břehu Mrtvého moře esénské osídlení mezi Jerichem a SeaEin Gedi.Tento popis přijali mnozí učenci, protože naznačuje, že kumránská sekta, jejíž knihovna byla nalezena na břehu Mrtvého moře, má být identifikována s eseny Philo a Josephus.

Členství a zasvěcení

Do sekty Essenů mohli vstoupit pouze dospělí muži. Zdroje hovoří o ženatých i celibátních Essenech. Lze předpokládat, že v případě ženatých Essenů nebylo úplné členství rozšířeno na ženy. Jejich stav byl spíše určen jejich manželkami nebo dcerami členů. Děti byly vzdělávány způsoby komunity.

Esejci byli organizováni pod úředníky, kterým byla vyžadována poslušnost. Členové, kteří přestoupili, mohli být vyloučeni z komunity stovkovým esénským soudem. Aspirující členové dostali tři předměty – sekeru, zástěru a bílý oděv – a museli podstoupit podrobný iniciační proces, který zahrnoval rok zkušební doby. Zasvěcenec byl poté způsobilý pro rituální očištění. Následně musel podstoupit další dva roky ve zkušební době, po které měl přísahu, jedinou esejskou přísahu. V této přísahě se kandidát zavázal k zbožnosti vůči Bohu, spravedlnosti vůči lidem, čestnosti se svými esejskými kolegy, správném předávání učení sekty a zachování tajemství, kterým byly doktríny sekty chráněny před cizími osobami. Mezi naukami, které je třeba držet v tajnosti, byly esejské „tradice týkající se jmen andělů. Kandidát se nyní mohl účastnit společných jídel sekty a byl plnohodnotným členem.

Sociální systém

Esejci praktikovali společenství vlastnictví. Po přijetí noví členové odevzdali svůj majetek skupině, jejíž volení úředníci jej spravovali ve prospěch všech. Všichni členové tedy sdíleli bohatství rovnoměrně, bez rozdílu mezi bohatými a chudými. Členové skupiny vydělávali prostřednictvím různých povolání, včetně zemědělství a živností. (Esejci se vyhýbali obchodu a výrobě zbraní.) Všechny výdělky byly předány úředníkům, kteří rozdělovali prostředky na nákup potřeb a na péči o starší nebo nemocné členy komunity. Kromě toho Essenové rozdávali charitu po celé zemi, hodně z toho těm mimo jejich skupinu. O cestující členy se starali zvláštní důstojníci v každém městě.

Charakteristické pro eseny bylo jejich umírněnost a vyhýbání se luxusu, o čemž svědčí jejich stravovací a pitné návyky, oblečení a skutečnost, že to dělaly nemazat se olejem, což je běžná praxe u Židů v řecko-římském období. Pro ně bylo bohatství pouze prostředkem k zajištění životních potřeb. Tato askeze se projevila také mezi těmi esejci, kteří byli v celibátu. Na druhou stranu se zdá, že v mnoha případech byl tento celibát zahájen později v životě, poté, co měl děti, takže nebyl absolutní.

Náboženský život

The Essenes měl ambivalentní vztah s Jeruzalémským chrámem. Zatímco posílali dobrovolné dary do chrámu, sami se tam neúčastnili obětního uctívání.

Členové sekty začali svůj den modlitbou. Po modlitbě pracovali při svých povoláních. Později se shromáždili k očistným rituálům a společnému jídlu, které připravovali kněží a jedli ve speciálním oděvu. Poté, co členové mlčky zaujali svá místa u stolu, pekař a kuchař každému rozdali jídlo v pořadí podle jeho stavu. Kněz přednášel krátkou modlitbu před a po jídle. Komunita se poté vrátila do práce a večer se znovu sešla k dalšímu jídlu. Při západu slunce přednesli modlitby k Bohu. (Tyto modlitby nemohly být nasměrovány ke slunci, jak naznačují někteří učenci, vzhledem k tomu, že esejci úzce dodržují základní židovskou teologii, tj. Biblické pojetí Boha.)

Rituální čistota byla velmi zdůrazněno. Nejen že se před společným jídlem vyžadovalo očištění, ale také se provádělo po úlevě od sebe nebo po kontaktu s nečlenem nebo nováčkem. Členové byli velmi opatrní při péči o přirozené funkce a při koupání a vykašlávání. Essenové byli zvyklí nosit bílé oděvy a pravidla skromnosti byla velmi důležitá.

Teologie

Essenové údajně věřili v absolutní předurčení. Pravděpodobně v souvislosti s touto doktrínou byl jejich dar proroctví. Josephus tvrdí, že se eseji málokdy mýlili ve svých předpovědích. Jméno Mojžíše bylo velmi uctíváno a esené ho považovali za rouhání jako hrdelný zločin. Studovali Tóru a její etiku a interpretovali alegorii písem lly. Při dodržování sabatu byli velmi přísní. Jejich učení bylo zaznamenáno v knihách, které členové museli předávat s velkou péčí.Esejci byli odborníky na léčivé kořeny a vlastnosti kamenů, jejichž léčivé síly podle jejich tvrzení pocházeli ze starověkých spisů.

Nejpozoruhodnější mezi esejskými doktrínami byla jejich víra v nesmrtelnost duše. Podle Josepha věřili, že po smrti přežila pouze duše, což je koncept helénského původu. Podle Philosophumena (c. 225; obecně připisována Hippolytovi z Říma) však Essenové věřili, že tělo přežilo také a nakonec bude oživeno.

Svitky od Mrtvého moře

Od objevu svitků od Mrtvého moře většina vědců zastává názor, že tyto dokumenty byly knihovnou esenů, kteří tedy byli usazeni v Kumránu. Ve skutečnosti existuje mnoho paralel mezi sektou popsanou řeckými prameny a sídlem svitků z Kumránu. Podobné iniciační obřady existují pro obě skupiny, ačkoli postup popsaný v klasických zdrojích se v některých ohledech liší od postupu kumránských textů. Zdá se, že Essenové pravidelně jedli společná jídla. Kumránské texty však předpokládají pouze příležitostná společná jídla. U Essenů byl veškerý majetek držen společně, zatímco v Kumránu převládalo soukromé vlastnictví a běžné bylo pouze užívání majetku. The Essenes „dodržování rituální čistoty, i když paralelně s Kumránem, nebyly neobvyklé mezi sektami tohoto období.

Hlavní slabinou identifikace těchto dvou skupin je skutečnost, že slovo Essene nebo jeho ekvivalent není obsažen v kumránských svitcích. Kromě toho mají texty mnoho drobných nesrovnalostí. Neexistují žádné důkazy o tom, že by Essenové měli apokalyptické sny o sektě Mrtvého moře. Ani není známo, zda dodržovaly kalendář slunečních měsíců, jako je to, co následovala kumránská sekta. Vědci obvykle vysvětlují tyto drobné rozdíly tím, že říkají, že klasické zdroje, zejména Josephus, byly psány s ohledem na řecky mluvící publikum, a proto popsali sektu v termínech, které by těmto čtenářům byly srozumitelné .

Pokud mají být esejci skutečně ztotožněni se sektou Svitků od Mrtvého moře, lze použít kumránský důkaz k vyplnění obrazu odvozeného z klasických zdrojů. Pokud ne, učenci by hav Počítat se dvěma sektami, které mají podobné učení a podobné způsoby života. Ve skutečnosti byla Palestina v období Second Commonwealth plná různých sekt a hnutí, z nichž každé přispívalo k náboženskému rozkvětu doby.

Judaismus a křesťanství

Přestože esejci nejsou v Novém zákoně nikde zmíněny, určité paralely mohou naznačovat nepřímý vliv této sekty na rodící se křesťanství. Lze obecně konstatovat, že různé sekty judaismu druhého chrámu poskytují důležitý podkladový materiál pro pochopení vzestupu nové víry.

Konečný produkt výše zmíněného fermentu v kombinaci s velkou vzpourou Židů proti Římu a následnému zničení země, byl rabínský judaismus. Někteří vědci tvrdili, že talmudské zdroje odkazují na eseny; termín Essene však není zmíněn. Přestože chybí určité důkazy, lze spekulovat, že esénské učení muselo přinejmenším nepřímo přispět k následnému rozvoji židovské tradice, pokud jde o témata jako čistota, kult, angelologie a rozdělení těla a duše.

Viz také

Svitky od Mrtvého moře; Judaismus, souhrnný článek.

Bibliografie

Vynikající úvod najdete ve svazku 2 Dějin Židů ve věku Ježíše Krista Emila Schürera, 175 př. N. L. 135, revidováno a editováno Gézou Vermèsem, Fergusem Millarem a Matthewem Blackem a přeloženo TA Burkillem et al. (Edinburgh, 1979), str. 555–597. Mimořádně důležitý je Morton Smithův popis Essenů v Josephus a Philosophumena, „Výroční zpráva Hebrew Union College 29 (1958): 273–313. Frank Moore Cross The Ancient Library of Qumrân and Modern Biblical Studies, rev. Ed. (Garden City, NY, 1961), str. 70–106, se zasazuje o identifikaci esejů se sektou Mrtvého moře. Judaismus a helenismus Martina Hengela, sv. 1, přeložil John Bowden (Philadelphia, 1974), s. 218–247, přijímá tuto identifikaci, ale podrobně pojednává o problému helénistického vlivu. Fenomén židovského sektářství v řecko-římském období viz můj „Židovský sektářství v Second Temple Times“ ve Velkých schizmech v židovské historii, editoval Raphael Jospe a Stanley M. Wagner (New York, 1981), str. 1 –46.

Nové zdroje

Boccaccini, Gabriele. Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of the Ways between Qumran and Enochic Judaism. Grand Rapids, Mich., 1998.

Cansdale, Lena. Qumran and the Essenes: A Re-Evaluation of the Evidence. Tübingen, 1997.

García Martínez, Florentino a Julio Trebolle Barrera.Lidé z Mrtvého moře svitky. Přeložil Wilfred G. E. Watson. Leiden, 1995.

Hutchesson, Ian. „Hypotéza z Essenu po padesáti letech: hodnocení.“ Qumran Chronicle 9 (2000): 17–34.

Lawrence H. Schiffman (1987)

Revidovaná bibliografie