SUFISM

Serignebi Sufism neboli Tasawwuf, jak je známo v Muslimský svět je mystickou formou sunnitského islámu, jehož členové usilují o duchovní zážitek pomocí tělesné disciplíny a mystické intuice. Sekta také zahrnuje extatické zážitky a úctu muslimských „pirů“ nebo svatých. Nemuslimové si často mýlí sufismus jako sektu islámu. Sufismus je přesněji popsán jako aspekt nebo rozměr islámu. Sufi řády (Tariqas) lze nalézt v sunnitských, šíitských a dalších islámských skupinách. Slovo Sufi pochází z arabského slova pro vlnu, protože první stoupenci nosili šaty z hrubé bílé vlny. Ve středověku byli Sufi také známí jako dervišové (jejich perské jméno) a fakíři, což znamená „chudý bratr“.

Sufi hledají blízkou osobní zkušenost s Bohem a věří, že získali speciální mystické znalosti přímo od Alláha. Mnoho súfistů definuje svou víru spíše jako „religiozitu“ než jako náboženství, protože se točí spíše kolem osobní zkušenosti než doktríny a zahrnuje rozjímání, uvědomění a hledání čistoty. Mysticismus súfismu je ospravedlněn pasážemi z Koránu, které popisují blízkost Boha a způsob, jakým mohou lidé reagovat, a na záhadné noční cestě, kterou Mohamed provedl po své smrti do Jeruzaléma a ráje.

Súfismus nikdy nebylo jednotným hnutím. Spíše to existovalo ve formě samostatných škol, které měly své vlastní učitele, techniky, filozofie a víry. Učitelé, často známí jako Shaiks nebo Pirs, předávali své metody učedníkům. Vznikly školy a sekty, které se často soustředily kolem hrobky zakladatele školy. Obvykle nebyli spojováni s žádnou právnickou školou nebo jinou teologickou skupinou.

Podle BBC: „Přestože je počet súfistů relativně málo, formovali islámské myšlení a historii. V průběhu staletí přispěli súfisté obrovsky k islámské literatuře, například Rumi, Omar Khayyám a vliv Al-Ghazali přesahují hranice muslimských zemí, aby je citovali západní filozofové, spisovatelé a teologové. Sufi měli vliv na šíření islámu, zejména do nejvzdálenějších základen muslimského světa v Africe, Indii a na Dálném východě. “

Konzervativní vlády a muslimští extremisté se často staví proti súfismu a považují súfisty za kacíře. I přesto jsou adepti súfi často ve svých názorech a nesnášenlivosti vůči nemuslimům extrémnější než typičtí sunnitští muslimové.

Webové stránky a zdroje: Islam Islam.com islam.com; Islámské město islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Článek Wikipedie Wikipedia; Náboženská tolerance religtotolerance.org/islam; Článek BBC bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheosova knihovna – islám patheos.com/Library/Islam; Kompendium muslimských textů University of Southern California web.archive.org; Článek Encyklopedie Britannica na islámu britannica.com; Islám na projektu Gutenberg gutenberg.org; Islám z knihoven UCB GovPubs web.archive.org; Muslimové: Frontová dokumentace PBS frontová linie pbs.org; Objevte islám dislam.org; Shias, Sufis a muslimské sekty a školní divize v Islam archive.org; Čtyři sunnitské myšlenkové školy masud.co.uk; Článek Wikipedie o šíitském islámu Wikipedia Shafaqna: Mezinárodní šíitská zpravodajská agentura shafaqna.com; Roshd.org, šíitská webová stránka roshd.org/eng; Shiapedia, online šíitská encyklopedie web.archive.org; shiasource.com; Nadace imáma Al-Khoei (Twelver) al-khoei.org; Oficiální webové stránky Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili; Oficiální stránky Alavi Bohra (Ismaili) alavibohra.org; Institut studií Ismaili (Ismaili) web.archive.org; Článek Wikipedie o súfismu Wikipedia; Sufismus v Oxfordské encyklopedii islámského světa oxfordislamicstudies.com; Sufism, Sufis, and Sufi Orders – Sufism „s Many Paths islam.uga.edu/Sufism; Afterhours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, překlady (The Book of Soul) v angličtině a urdštině, autor Hazrat Sultan Bahu, súfijský risala-roohi.tripod.com ze 17. století; Duchovní život v islámu: súfismus thewaytotruth.org/sufism; súfismus – dotaz sufismjournal.org

Definování súfismu

Velký muslimský učenec a historik ze 14. století Ibn Khaldun popsal súfismus jako: „oddanost uctívání, naprostá oddanost Nejvyššímu Alláhovi, nerespektování krás a ozdob světa, abstinence od potěšení, bohatství a prestiže, kterou většina lidí hledá, a odchod do důchodu od ostatních, aby se klaněli sami. “

Arthur Goldschmidt, Jr. Napsal do „Stručné historie Středního východu“: Sufismus je obtížné diskutovat. Jakákoli snaha o jeho definici by vás mohla uvést v omyl. Můj pokus o to je spíše jako nazývat ústřice „mořským tvorem se šedou skořápkou.„Zatímco mnozí muslimové, o kterých vím, že opovrhují súfismem jako neracionálním zvrácením islámu, jiní z toho činí podstatu své víry. Mnoho súfistů považuje své víry a praktiky za univerzální, existující v každém náboženství, ne více (nebo méně) islámské, než jsou Křesťanské, buddhistické nebo zoroastriánské. Každé náboženství podle nich obsahuje zárodek konečné pravdy; ale když je ovládáno nesympatickou a světskou hierarchií, může se zvrhnout v nesmyslný kult. Sufismus se snaží znovu objevit smysl, který je zahalen naším smyslem a neproniknutelné lidským rozumem. V monoteistických náboženstvích, jako je islám, se hledání konečné pravdy nazývá společenství s Bohem. Toho lze dosáhnout meditací nebo esoterickými obřady, jako je prodloužený půst, noční bdění, řízené dýchání, opakování slov nebo víření hodiny na jednom místě. “

Nicholas Schmidle napsal v časopise Smithsonian Magazine:„ Sufismus není sekta, jako je šiismus nebo sunnismus, ale spíše mystická stránka islámu – osobní zkušenostní přístup Alláhovi, což je v rozporu s normativním, doktrinálním přístupem fundamentalistů, jako je Taliban. Existuje v celém muslimském světě (možná nejviditelněji v Turecku, kde vířící derviši představují kmen súfismu) a jeho miliony následovníků obecně přijímají islám jako náboženskou zkušenost, nikoli jako společenskou či politickou. Súfisté představují nejsilnější domorodou sílu proti islámskému fundamentalismu. Přesto západní země mají tendenci podceňovat jejich význam, přestože Západ od roku 2001 utratil miliony dolarů za mezináboženské dialogy, kampaně veřejné diplomacie a další iniciativy na boj proti extremismu. Sufi jsou obzvláště významní v Pákistánu, kde gangy inspirované Talibanem ohrožují převládající společenský, politický a náboženský řád.

Raná historie súfismu

Od prvních dnů islámu přitahovaly některé muslimy mystické interpretace jejich náboženství. Termín Sufi pochází z arabského suf, což znamená vlna. Raní muslimové používali termín Sufi k označení spoluvěřících, kteří nosili jednoduché vlněné oděvy, aby prokázali, že odmítají materialismus a světská pokušení a oddají se asketickému životu a modlitbě. Nakonec někteří súfisté, kteří získali pověst pro své učení a zbožnost, přilákali učedníky, kteří se snažili učit se od těchto súfijských mistrů a napodobovat je. Zpočátku byli soufijští následovníci jako studenti, jejichž vazby na súfijského učitele byly založeny na osobní loajalitě. Od dvanáctého století se však většina súfistů uskupila do řádů nebo bratrstev, která se řídí učením konkrétního súfijského pána.

Ghazali poezie Podle BBC: „Bylo navrženo několik původů slova„ sufi “. Může pocházet ze slova pro„ vlna „a vlněné oděvy, které nosili raní súfisté. Může mít také spojení se slovem pro“ čistotu „a další návrh je, že má vazby s řeckou“ sofií „nebo moudrostí. V celé historii se však soufi nejčastěji chápalo jako být osobou náboženského učení, která usiluje o blízkost Alláhovi. Chápou svůj životní smysl z verše Koránu; „Stvořil jsem Jininy a lidstvo jen proto, aby mě mohli uctívat.“ —Korán 51:56

Sufismus založili islámští puristé, kteří byli znechuceni materialismem vůdců islámu a chtěli mít osobní zkušenost s Bohem a přímý kontakt s Bohem pod vedením učitelů nebo mistrů. Súfisté tradičně praktikovali své ezoterické víry soukromě a vyhýbali se tak problémům, které křesťané označovali za kacíře. Došlo také k pochopení, že súfijské zkušenosti byly tak osobní a nepochopitelné, že by jim nikdo nerozuměl, i kdyby bylo snaha je vysvětlit.

Sufismus má své kořeny v 8. století, kdy se blížil křesťanský askeze jeho vrchol a muslimové, kteří nesnášeli materialismus vládnoucí muslimské elity, se pokoušeli dostat k podstatě islámu tím, že žili jednoduše jako křesťanští mniši, přestože se islám tradičně mračil na mnišství a měl přímý vztah s Bohem. Jedním z jejich cílů bylo pokusit se duplikovat podmínky, za nichž Mohamed přijal svá zjevení.

Ačkoli byl súfismus jasně ovlivněn octovým křesťanstvím, gnosticismem, hermitskými tradicemi a dokonce i buddhismem, zdá se, že jde o důsledek octového islámu zdálo se, že to bylo motivováno strachem z Boha, hledáním jednoty s Bohem a zkoumáním vnímaných mystických představ nalezených v Koránu a v islámu. Jak se vyvinul súfismus, byl ovlivněn také tradičními animistickými vírami Turků a Berberů a zoroastriánstvím Peršanů a dalšími místními vírami a pověrami.

Opilí súfisté a básníci

Imám Ghazali V mystikách 9. století, kteří se postili a pomocí rytmického dýchání se poslali do extatických stavů, stal se známým jako „opilí súfisté“. Někteří z nich prohlašovali, že je o nich Alláh usiloval jako o milence. Jiní uvedli, že dokonalého stavu islámu dosáhli tím, že se úplně popřeli. Několik jich bylo popraveno za rouhání. „Střízlivý súfis“, který na scénu dorazil krátce nato, nabídl, že zralí súfisté se vrátili do světa z transcendence a žili jako dobří muslimové ve skromném smyslu.

Velký perský učenec al-Ghazali (1058-1111) byl velkým básníkem a artikulantem súfismu. Pomohl také uvést v soulad mnoho esoterických vír súfijských s hlavním islámem a pomohl bránit ortodoxní islám před útoky filozofů ovlivněných Řekem. Věřil, že súfijská mystika nabízí jedinečné příležitosti k objevení skutečného poznání Boha, ale zdůraznil, že k řádnému vedení hledajícího je nutná nějaká instrukce.

Sufi byli většinou okrajovým hnutím. Přijali výzvu k obraně muslimských stránek před křižáky. Sekta se poté organizovala kolem bratrstev a svatých míst, často hrobek zakladatelů bratrstva. Některá bratrstva měla tajnou špionážní kvalitu.

Pozdější historie súfismu

Sufi získali sílu, když byli bohatí jednotlivci pohyby fascinováni a používali své peníze na založení Sufi madrassahs a dalších institucí. Někteří byli docela velcí a měli velký počet následovníků.

V Indii, Střední Asii a dalších částech muslimského světa sloužili Sufi jako misionáři a byli klíčem k šíření islámu. Často dokázali získat obrácené, kteří byli přitahováni svými tvrzeními jako zázračných dělníků a jejich poselstvím lásky, zatímco snižovali přísnou víru a pravidla islámu. Na některých místech infiltrovaly buněčné sufijské skupiny do řemeslných a obchodních organizací ve městech.

Arthur Goldschmidt, Jr. Napsal do „Stručné historie Středního východu“: „Vždy existoval prvek sufismu Islám, ale během druhého století po hidžře se ukázalo jako odlišné hnutí. Zpočátku to bylo hnutí asketů, lidí, kteří hledali duchovní oslavení tím, že si upírali pohodlí těla. Jejich hybnou silou byl silný strach z Boha, ale ten se vyvinul k víře v lásku k Bohu. Sufismus mohl prolomit intelektualismus teologie a zmírnit rigidní legalismus „přímého“ sunnitského (nebo šíitského) islámu. Nebyla to – jak předpokládají někteří moderní autoři – negace samotného šaría. Sufism také dovolil islámu přinést některé z tradičních praktik konvertitů z jiných náboženství, aniž by poškodil jeho vlastní základní doktríny. To usnadnilo jeho rozšíření do střední Asie, Anatolie, jihovýchodní Evropy, Indie, Indonésie a černé Afriky.

Syariah-thariqah-hakikah „Od jedenáctého do devatenáctého století dominoval v duchovním životě většiny muslimů súfismus. Bratrstva mystických dervišů, nazývané také súfijské řády, vyrostly v celém ummu a poskytovaly nový základ sociální soudržnosti. Safavidská dynastie, která vládla Íránu v letech 1501 až 1736, začala jako súfijská řád. rival, Osmanská říše. Safavidové byli šíité a osmanští sunnité, což dokazuje, že obě hlavní větve islámu mohly pojmout súfismus. / ~ \

Sufismus se stal čím dál populárnějším a rozšířenějším, což vyvolalo hnutí zpět k základům mezi muslimskými skupinami, jako jsou Wahhábisté, kteří se postavili proti súfismu, tvrdili, že jde o pověru a trvají na tom, aby se muslimové vrátili k základním doktrínám raná islámská éra. V 18. a 19. století byli Sufi pronásledováni a zahnáni do podzemí.

Víry Sufi

Sufi hledají pravdu o božské lásce a poznání prostřednictvím přímé osobní zkušenosti s Bohem. Pokouší se dosáhnout stavu fana (dočasné extatické opojení božskou láskou) a baqa (dlouhodobý stav úplného „lidského bydlení s Bohem“). Někteří súfisté považovali vrchol duchovního vědomí za „Světlo světel“ a popsal proces jeho dosažení jako „vzestupné stupně osvětlení“.

Spíše než se soustředit na četná pravidla a předpisy vyjmenované Koránem, sufismus vybírá poetické a mystické verše jako „Kdekoli otočíte se, existuje Boží tvář – „která také oplývá“ — a těží je smysluplně. Súfisté zmapovali mystickou teologii, která si klade za cíl hledat Boží duši, a dali islámu několik jedinečných otočení. Korán Písmo o tom, že Bůh je „blíže člověku než jeho vlastní krční žíla“, se stává „Jsem blízko, abych odpověděl na volání volajícího, když volá ke mně.”

Na rozdíl od většinových muslimů, kteří považují duši za hmotnou látku spojenou s tělem, považují súfové duši za něco abstraktnějšího a odděleného od těla a spojeného s Bohem, což je představa, kterou mnozí muslimové považují za rouhačské . Pro súfisty je Mohamedův vzestup do nebe považován za model útěku lidské duše k Bohu.

Súfisté vypracovali svá vlastní schémata vesmíru. Byli silně ovlivněni perským mudrcem ze 13. století Rumim, který tvrdil, že země, voda, vzduch a oheň jsou základními prvky a my už nemáme cenu, aby vše, čeho se bojíme, a hledač poznání prošel mnoha fázemi.

Podle Encyclopedia of World Religions Sufis věří, že: „lidský duch, který je přímou emanací od božského velení, je tedy emanací samotného Boha, a svého nejvyššího cíle by mohl najít pouze v vyhlazení svého iluzorního jáství a vstřebávání do Věčné reality. Nejvyšší mystické zkušenosti se tak dosáhne ve spojení s Bohem, i když jen na okamžik. “

Sufi Brotherhoods

Od dvanáctého století se však většina súfistů uskupila do řádů nebo bratrstev (tarikat; pl., tarikatlar), které se řídí učením konkrétního súfijského mistra. Mnoho súfijských tarikatlarů založilo institucionální základny, zvané tekke nebo dergah (lóže), které trvaly fo r několik generací a v některých případech i po staletí. Například dva ze současných největších tureckých tarikatlarů, Naksibendi a Kadiri, se datují přinejmenším do čtrnáctého století. Někteří tarikatlar nesou jméno zakládajícího súfijského mistra, seyh (v arabštině, shaykh).

Jedním z příkladů je bratrství Mevlevi. Jeho členové se lidově nazývají vířící derviši kvůli rytmickému víření, do kterého se zapojují jako duchovní cvičení a jako prostředek k dosažení extatické blízkosti k Bohu. Bratrství je pojmenováno po své zakladatelce Mevlaně ( Jalal ad Din Rumi, d. 1273). Určený nástupce seyh zdědil svou vedoucí pozici i plášť své duchovní síly. Indukce do konkrétního tarikat se stala regulovanou a obvykle závisela na provedení předepsaných iniciačních postupů. Zasvěcenci byli umisťováni na různé úrovně v závislosti na pokynech, které zvládli. Někteří z větších súfijských tarikatlarů založili pobočky a prostřednictvím evkaf nahromaděné půdy a budov označovány jako tekkes, školy v Koránu, obytné kláštery, sirotčince a hospice. *

Raný tarikatlar byl silně ovlivněn šíitskými doktrínami. Následkem toho politické konflikty mezi sunnitskou osmanskou dynastií a šíitskou Safáví ovlivnily sufijské objednávky v Turecku. Sunni tarikatlar nakonec deemphasized takové praktiky jako úcta Ali ibn Abu Talib a získal oficiální záštitu od některých osmanských sultánů. Přinejmenším jeden šíitský tarikat, Bektasi, podporoval Osmany a ve skutečnosti uplatňoval značný politický vliv, aniž by změnil svou heterodoxní víru. Bektasi a sunnitský tarikatlar také plnili důležitou sociální funkci poskytováním vzdělávacích a sociálních služeb, představovaly prostředek sociální mobility a poskytovaly lidem duchovní vedení, zejména ve venkovských oblastech. *

Sufi Masters Svatí muži a struktura Ctít jako učitelé s božským napojením na Boha, poskytují vedení a duchovní pomoc následovníkům a jsou zdrojem inspirace. Podle starého Sufiho rčení: „kdo nemá šejka, ten je ďábel jeho šejkem.“ Mnoho mistrů a učitelů sleduje jejich rodokmen zpět k průkopnickým učitelům cestou „řetězců“ duchovních vztahů, které jsou zase často spojeny s Mohamedovými společníky, často Ali.

Súdánský derviš ve 20. letech 20. století Stoupenci procházejí různými fázemi své duchovní cesty. Sufi zasvěcenci dostávají lebku a černý plášť. V raných fázích svého pátrání nebyli na rozdíl od nově spasených křesťanů, kteří oznámili, že budou činit pokání, a slíbili, že se odvrátí od své hříšné minulosti. Cesta často zahrnovala postup od těla k energii k duchu a návrat do světa, který se nepodobal cestě Buddhy.

Někteří súfisté jsou bloudící derviši, kteří nosí dřevěnou hůl a mají vlasy tónované s hennou. Cestují z místa na místo a snaží se šířit slovo svého náboženství, ale jsou nepolapitelní, když mluví o sobě. Pokud se zeptáte, odkud pochází asketický sufi, kam jde, odkud pochází nebo jak vydělává peníze, řekne „Pouze Alláh ví.“ Někteří jsou poustevníci, kteří žijí v jeskyních, jako jsou buddhističtí nebo hinduističtí svatí muži. Jeden mistr Sufi strávil 50 let v džunglích na Srí Lance pozorováním zvířat a poznáváním Boha.

Struktura súfismu je více hierarchická než ortodoxní islám, který zdůrazňuje rovnost všech věřících. Sufismus bylo něco, čemu se naučili. Zasvěcenci procházejí různými úrovněmi, aby se stali pány, přičemž každá vyšší úroveň má odpovídající vyšší status. V minulosti si mistři vyvinuli velké pokračování a stali se docela slavnými. Dostali velké množství peněz jako dary, postavili velké budovy a byli poctěni velkými svatyní a po smrti s nimi bylo zacházeno jako se svatými. Muhammad od tohoto druhu adorace odrazoval.

Sufismus je relativně klidný, pokud jde o pravidla a strukturu. Na některých úrovních súfisté odmítají náboženskou hierarchii a zdůrazňují přímý lidský kontakt s nekonečným. Sufi sekty jsou často decentralizované a tajné. Často opovrhují některými pravidly šaríe, která je staví do špatného světla v očích konzervativních muslimů. Existuje několik súfijských sekt, jejichž cílem je působit v mezích Koránu a zůstat blízko ortodoxního islámu.

Tárikas (súfijští učitelé)

Podle BBC: „Sufis zdůrazňují, že islámské znalosti by se měli učit od učitelů, a nikoli výlučně z knih. Tariqas může vystopovat své učitele zpět z generace na generaci až k samotnému Proroku. Studenti, kteří se učí podle svých učitelů, doufají, že i oni nasbírají něco prorockého charakteru.

„Ve snaze dosáhnout tohoto cíle uctívání Alláha patří súfisté k Tariqasu neboli k řádům ustaveným v prvních stoletích po Prorokově smrti. Tyto řády mají mistra, který bude učit posvátné poznání ostatním v Ačkoli má Tárik dlouhou historii, v poslední době někteří muslimové zpochybňují nutnost Tárikas argumentovat tím, že jsou cizí samotnému Prorokovi. Sufisté přesvědčivě obhajují Korán a Sunnu (co Prorok řekl, udělal , souhlasil nebo odsoudil) . | :: |

Vazby mezi súfijskými učiteli a Muhammadem

Podle BBC: súfisté uznávají, že Tárikas nebyl založen v době Proroka. Mají za to, že Prorok, jeho společníci a jejich bezprostřední nástupci, první tři generace, ztělesňovali islámskou mystiku, ale tento fenomén byl příliš obecný na to, aby měl konkrétní název. Pozdější generace muslimů byly rozptylovány světovostí, a tak těm, nyní v menšině, kteří se věnovali uctívání Alláha, bylo dáno jméno Sufi. Tento vývoj událostí byl výmluvně popsán v 10. století Abu l-Hasan Fushanji, který řekl; Dnes je súfismus jméno bez reality. Kdysi to byla realita bez jména.

„Překvapilo nás, že položí otázku a poté sám ověří pravdu. „Řekl (tazatel): Informujte mě o Imanovi. „Odpověděl (Svatý prorok): Že potvrzujete svou víru v Alláha, v jeho anděly, v jeho knihy, v jeho apoštoly, v soudný den a že potvrzujete svou víru v Boží dekret o dobrém a zlém.“ On (tazatel) řekl: Vy jste řekl pravdu. Znovu řekl: Informujte mě o Ihsanovi. „Řekl (Svatý prorok): Že uctíváte Alláha, jako byste ho viděli, protože ho nevidíte, ale on vás skutečně vidí. „On (tazatel) znovu řekl: Informuj mě o hodině (Zkázy).“ On (Svatý prorok) poznamenal: Ten, kdo je požádán, neví víc než ten, kdo se ho ptá (o tom). ) „Řekl (tazatel): Pověz mi něco z jeho náznaků.“ On (Svatý prorok) řekl: Že otrokyně porodí svou milenku a pána, že najdete bosá, opuštěná stáda koz mezi sebou při stavbě velkolepých budov. ) „Potom on (tazatel) šel svou cestou, ale dlouho jsem s ním (Svatým prorokem) zůstal. Potom mi řekl: Umar, víš, kdo byl tento tazatel? Odpověděl jsem: Alláh a jeho Apoštol to ví nejlépe. (Svatý prorok) poznamenal: Byl to Gabriel (anděl). Přišel k vám, aby vás poučil v otázkách náboženství. “

„ V tomto známém hadísu anděl Gabriel se ptá na stěžejní rysy islámské víry. Patřily k nim islám, Iman a Ihsan. Islám je vnější praktikou náboženství. Iman je víra v neviditelné a o čem nás proroci informovali. Ihsan má uctívat Alláha jako by ho někdo viděl. Tradičně učenci byli schopni učit každou z těchto základních částí islámu. Imámové šaría nebo „posvátné právo“ vyučované na úrovni islámu. Imámové z Aqidy nebo „principy víry“ učili Imana. Imámové súfismu učili na úrovni Ihsanu. | :: |

„Potřeba učit se od učitele je založena na Koránových verších; „Zeptejte se těch, kteří vědí, jestli nevíte“ – Korán, 16:43. „A následuj cestu toho, kdo se ke Mně obrací“ – Korán “a 31:15

Sufi Sects

Sufism nikdy nebyl sjednocen. Různé sekty vznikají na základě různých metod používaných k dosažení různých cílů. Patřilo mezi ně poezie, hudba, tanec, meditace, zpívání a transy.Postupem času se vyvinuly různé školy, bratrstva a řád. Turecko je domovem 11 hlavních súfijských řádů a asi 400 podřízených objednávek.

Mezi hlavní súfijské školy, které se datují do 12. století, patří: 1) škola Qadiriyya (pojmenovaná po Andal-Qadiriyya) , al-Gilan I. z Bagdádu, zemřel 1166), který je na Středním východě dobře zastoupen. Afrika a Kavkaz; 2) Melviniho škola (pojmenovaná po Jalal al-Din al-Rumi), která se nachází převážně v Turecku; a 3) Chishtiyaya (od Mu’in al-Din Chishti ze Sistanu, zemřel v roce 1236) se sídlem v Pákistánu, Indii a jihovýchodní Asii. Bylo mnoho podřízených objednávek a malých objednávek.

Sufi sekty jsou často tajné, decentralizované. Některé jsou fanatické. Některé jsou asketické. Mnoho z nich je zapojeno do pomoci svým komunitám, pomoci chudým a do vzdělávání mladých. Za starých časů byli někteří spojeni s řemeslnými cechy. Mnoho sefijských sekt neumožňuje ženám se připojit.

Sekta Naqshbandi (pojmenovaná podle Baha al-Din Naqshbandi, zemřel 1389) je jednou z největších sekt v současnosti. Dnes má stoupence po celém muslimském světě. Členové sekty Naqshbandi provádějí zikr, ve kterém recitují jména Boží a posvátné verše, zatímco provádějí dechová cvičení ve zvláštních pozicích a zaměřují svou pozornost na konkrétní části těla. Sekta přetrvala ve střední Asii během sovětské éry a údajně KGB nikdy nepronikla.

Zdroje obrázků: Wikimedia Commons

Textové zdroje: Světová náboženství upravil Geoffrey Parrinder (fakta on File Publications, New York); Encyclopedia of the World’s Religions editoval R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Jeddah; Islam, krátká historie od Karen Armstrongové; Historie arabských národů od Alberta Houraniho (Faber a Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures edited David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Také články v National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, časopisu Smithsonian, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia a různých knihách a dalších publikace.

Poslední aktualizace v září 2018