Protestantská reformace reagovala proti konceptům milosti a zásluh, jak byly chápány v pozdně středověké katolické teologii.

Luther a luteránská teologie Upravit

Martin Luther zveřejnil svých devadesát pět tezí ke dveřím kostela ve Wittenbergu v roce 1517 a byl přímým důsledkem povrchního sakramentalismu a pokladnických doktrín středověkého kostela. Tento čin byl urychlen příchodem Johanna Tetzela, autorizovaného Vatikán prodával odpustky.

Účinnost těchto odpustků vycházela z nauky o pokladně milosti, kterou prohlásil papež Klement VI. Teorie spočívala v tom, že zásluhy získané zbožnými činy mohly rozšířit věřící sklad posvěcující milosti. Dary církvi byly skutky zbožnosti. Církev navíc měla pokladnici plnou milosti nad rámec toho, co bylo zapotřebí k tomu, aby se její věřící dostali do nebe. Církev byla ochotna rozdělit se o část svého přebytku výměnou za pozemské zlato. Hněv Martina Luthera proti této praxi, která, jak se zdálo, spočívá v koupi spásy, začala na rozdíl od Jamesových výkyvů kyvadla zpět k pavlínské vizi milosti.

Luther učil že lidé byli bezmocní a bez prosby před Boží spravedlností a jejich skutky zbožnosti byly před jeho nekonečnou svatostí naprosto neadekvátní. Kdyby byl Bůh jen spravedlivý a ne milosrdný, každý by šel do pekla, protože každý, dokonce i ten nejlepší z nás „Zaslouží si jít do pekla. Naše neschopnost dosáhnout spásy vlastním úsilím naznačuje, že i náš nejlepší úmysl je nějakým způsobem poznamenán naší hříšnou povahou. Tato doktrína se někdy nazývá úplná zkaženost, termín odvozený od kalvinismu a jeho příbuzných.

Spaseni jsou lidé pouze z víry (sola fide) a z milosti (sola gratia). Dobré skutky by měli věřící učinit z vděčnosti vůči svému Spasiteli; nestačí však na spásu vydělejte komukoli spásu; není tu žádné roo m pro pojem „zásluhy“ v Lutherově doktríně vykoupení. (Pro vykoupené v nebi však mohou existovat určité stupně odměny.) Kdokoli může zachránit pouze nezaslouženou nezaslouženou Boží milost. Nikdo nemůže mít nárok na nárok na Boží milost a spása je možná pouze díky jeho štědrosti.

Na rozdíl od pokladnice milosti, z níž mohou věřící vybírat, v luteranismu spása se stává prohlášením duchovního bankrotu, ve kterém kajícníci uznávají nedostatečnost svých vlastních zdrojů a důvěřují pouze v Boha, že je zachrání. Přijímáním Augustinova zájmu o právní ospravedlnění jako základní metafory spásy nejsou věřící tolik spravedliví. v luteranismu, protože jsou považováni za kryté Kristovou spravedlností. Uznávajíce, že nemají moc, aby se stali spravedlivými, je trest za jejich hříchy zproštěn, protože Ježíš již za to zaplatil svou krví. Jeho spravedlnost se připisuje těm, kteří věří a tak k němu patří.

Calvin a reformovaná teologie Upravit

Calvin a Luther věřili, že svobodná vůle nespolupracuje s Boží milostí, kterou podle nich nelze odmítnout ed (viz monergismus). Vyznání Lutherana Augsburga říká o křtu: „Lutherané učí, že je nutné spasit a že křtem je poskytována Boží milost a že děti mají být pokřtěny, které křtem, když jsou obětovány Bohu, jsou přijímány do Božích Francouzský reformátor John Calvin rozšířil a dále rozvinul tato augustiniánská témata ve svých systematických institutech křesťanského náboženství v roce 1536.

Logická struktura kalvinismu je často vyjádřena jako zkratka. Těchto pět kategorií ne zahrnují kalvinismus jako celek. Jednoduše zapouzdřují jeho ústřední, konečné nauky.

• Totální zkaženost (známá také jako úplná neschopnost, která je neúprosně svázána se silnou doktrínou původního hříchu jako zotročování člověka bude zcela)
• Bezpodmínečné volby
• Omezené Usmíření (známé také jako definitivní odčinění nebo zvláštní vykoupení)
• Neodolatelná milost
• Vytrvalost Saints (hovorově známý jako „jednou zachránil, vždy zachráněno “nebo, jak je interpretováno odlišným způsobem mezi reformovanými nebo přísnými baptisty i nekalvinistickými obecnými baptisty, věčná bezpečnost)

Představa, že Bůh předurčil, kdo bude spasen, je obecně zvané předurčení. Pojem předurčení vlastní kalvinismu, „dvojí předurčení“, (ve spojení s omezeným odčiněním) je nejkontroverznějším vyjádřením doktríny. Podle reformované teologie je „dobrou zprávou“ Kristova evangelia to, že Bůh svobodně udělil dar spásy těm, kterým Duch svatý věří; to, co některým („vyvoleným“ jednotlivcům) svobodně uděluje, ostatním („zavrženým“ jednotlivcům) zadržuje.

Calvin se snažil věřícím poskytnout ujištění, že Bůh je skutečně zachrání. Z jeho učení vyplývá to, co se začalo nazývat naukou o vytrvalosti svatých, představa, že Bůh ve skutečnosti zachrání ty, kdo byli jeho vyvolenými. Skutečný stav a konečný stav duše každého člověka byl neznámý až na Boha. Když byla jistota volby důsledně lisována jako zkušenost, kterou je třeba hledat, zejména u puritánů, vedlo to k tak rigidnímu legalizmu, jaký se snažil protestantismus odmítají, protože muži toužili prokázat, že byli mezi vyvolenými podle nápadné práce – spravedlnosti jejich života.

Relativně radikální postoje reformované teologie vyvolaly silnou reakci jak římských katolíků, tak luteránů.

V roce 1618 se James Arminius odchýlil od Calvinovy teologie a navrhl opačný postoj, který se snažil znovu potvrdit svobodnou vůli a odpovědnost člověka ve spáse, na rozdíl od neměnných, skrytých, věčných dekretů kalvinismu. učil, že Boží milost byla převážně nabízena všem a že všichni lidé mají skutečnou možnost odolat volání evangelia. Je možné, aby věřící upadl a opustil víru a ztratil spásu, kterou věřící skutečně kdysi vlastnil. Tyto pozice se začaly označovat jako arminianismus. Pokud jde o kalvínské reformované církve, byly pevně odmítnuty Dortskou synodou (1618–1619) a arminianští faráři byli vyhnáni z Nizozemska.

Wesley a arminiánská teologie Upravit

Později John Wesley také odmítl kalvínskou nauku o předurčení. Jeho nejkomplexnějším prohlášením na toto téma bylo jeho kázání „Svobodná milost“, kázané v Bristolu v roce 1740. Podle Wesleyho věřící, který činí pokání a přijímá Krista, se „nedělá spravedlivým“ činem z vlastní vůle, například jak by to změnilo jeho závislost na Boží milosti pro jeho spásu. Víra a pokání jsou spíše důvěrou věřícího v Boha, že je učiní spravedlivými. Wesley jako řešení problému apeloval na prevenciální milost s tím, že Bůh učiní první krok ve spasení, ale lidé mohou svobodně reagovat nebo odmítnout Boží půvabnou iniciativu.

John Wesley věřil, že Bůh poskytuje tři druhy božské milosti:

1. Prevenční milost je vrozená od narození. „Prevenční“ znamená „přijde dříve.“ Wesley nevěřil, že lidstvo je úplně „zkažené.“ Věřil, že každý se narodil s modicum božské milosti – dost na to, aby jednotlivci umožnili rozpoznat a přijmout Boží ospravedlňující milost.
2. Ospravedlňující milost je dnes to, co se označuje jako „obrácení“ nebo „znovuzrození“. Boží ospravedlňující milost přináší „nový život v Kristu.“ Wesley věřil, že lidé mají svobodu volby – přijmout nebo odmítnout Boží ospravedlňující milost. Wesley definoval svůj termín Ospravedlňující milost jako „Milost nebo láska Boží, odkud přichází naše spása, je ZDARMA VE VŠECH a ZDARMA PRO VŠECHNY.“
3. Udržování milosti. Wesley věřil, že po přijetí Boží milosti má člověk pokročit v Boží milosti udržující k dokonalosti. Wesley nevěřil ve „věčnou bezpečnost věřícího“. Věřil, že lidé mohou činit nesprávná (hříšná) rozhodnutí, která způsobí, že „upadnou z milosti“ nebo „zpáteční cesta“. Řekl, že je nedostatečné požadovat Boží spásu a poté stagnovat, vrátit se záměrně k hříchu nebo neprokázat žádné důkazy (plody) následování Krista. Wesley učil, že křesťanští věřící se mají podílet na tom, co Wesley nazval „prostředky milosti“. a nadále růst v křesťanském životě za pomoci Boží milosti.

Wesleyho opozice vůči kalvinismu byla úspěšnější než Arminius “, zejména ve Spojených státech, kde by se arminianismus stal dominantní školou soteriologie evangelikálního protestantismu, a to především proto, že se šířila prostřednictvím populárního kázání v sérii velkých probuzení. Církve v Nové Anglii, které mají kořeny v puritánském kalvinismu, začaly odmítat své kalvinistické kořeny, přijímaly Wesleyho vyjádření arminianismu nebo zcela svrhly svou historickou doktrínu, aby se odchýlily od socioinismu nebo liberální teologie. John Wesley nikdy nebyl studentem vlivný nizozemský teolog Jacobus Arminius (1560–1609). Jeho práce neměla přímý vliv na Wesleyho. Přesto zvolil výraz „arminianismus“, aby odlišil druh evangelikalismu, jehož se jeho následovníci hlásili, od druhu jejich kalvinistických teologických oponentů. Mnoho lidí považovalo za nejpřesnější termín pro Wesleyanskou teologii „evangelický arminianismus“. Zůstává standardním učením metodistických církví a doktrína o preventivní milosti zůstává jednou z nejdůležitějších metodistických nauk.: P.100

Protestantská reformace a ekleziologie Upravit

Protestantismus na všech třech hlavních teologických školách – luteránské, kalvínské a arminiánské – zdůrazňuje Boží iniciativu v díle spásy, kterého je dosaženo pouze milostí pouze skrze víru, v obou směrech myšlení – i když tyto pojmy jsou chápány odlišně, podle rozdílů v systémech. Protestantské učení o milosti však naznačuje otázku: jaká je role církve v díle milosti „Takové reformační církve učily, že spasení se běžně nenachází mimo viditelnou církev; ale s rostoucím důrazem na zkušenost obrácení, která je pro spásu nezbytná, začal být Sola fide chápán tak, že naznačuje, že vztah jednotlivce k Ježíši je intenzivně individuální; stojíme sami před Bohem. Protože protestanti připouštějí, že lidé jsou spaseni pouze a rozhodně jejich vírou v Kristovo smíření, řadí se kázání tohoto poselství více než svátosti, které na ně jako členy církve aplikují sliby evangelia. Kázání nahrazuje eucharistii jako ústřední akt křesťanského uctívání. Autorita církve vychází z poselství, které káže, prakticky s vyloučením svátostí. To se často odráží v uspořádání kazatelny a oltáře v přední části kostela; jak se kazatelství stává důležitějším, kazatelna se pohybuje ze strany do středu, zatímco oltář pro eucharistii se zmenšuje na velikost malého konferenčního stolku nebo je zcela odstraněn.

Klasický kalvinismus učí, že svátosti jsou „znamení a pečeti smlouvy milosti“ a „účinné prostředky spásy“ a luteranismus učí, že nový život, víru a jednotu s Kristem poskytuje Duch svatý, který působí skrze svátosti. U velké části protestantského světa však svátosti do značné míry ztratily význam, který jim Luther (a v menší míře i Calvin) přisuzoval. Stalo se to pod vlivem myšlenek anabaptistů, které byly myšlenkami také patrnými u donatistů v severní Africe v roce 311 n.l., a tyto myšlenky se poté rozšířily ke kalvinistům prostřednictvím kongregacionalistických a baptistických hnutí a k luteránům prostřednictvím pietismu (ačkoli většina luteránství ucouvla) proti pietistickému hnutí po polovině 19. století).

Když jsou svátosti de-zdůrazněny, stávají se „obřady“, úkony bohoslužby, které vyžaduje Písmo, ale jejichž účinek je omezen na dobrovolné účinek, který mají na duši věřícího. Tato víra se projevuje v baptistické a anabaptistické praxi křtu věřícího, který se nedává kojencům jako známka členství v křesťanském společenství, ale dospělým věřícím po dosažení věku rozumu a vyznávali svou víru. Tyto obřady nejsou nikdy považovány za skutky – spravedlnost. Rituál, jak je vykládán ve světle těchto myšlenek, vůbec nepřináší spásu, ani jeho výkon nepřináší odpuštění hříchů; odpuštění, které věřící obdržel vírou, je pouze zobrazeno, nikoli účinně aplikováno, křtem; spása a účast na Kristu je připomínána („toto dělám na mou památku“ ve Večeři Páně a křest zobrazující znovuzrození křesťana jako smrt hříchu a živá v Kristu), není předáváno eucharistií. Církev k novokřtěncům se stává shromážděním skutečných věřících v Krista Ježíše, kteří se scházejí k bohoslužbám a společenstvím a připomínají, co pro ně Kristus udělal.