ChristianityEdit

Lze porovnat křesťanský synkretismus s kontextualizací nebo inkulturací, s praxí, že je křesťanství relevantní pro kulturu: Kontextualizace se nezabývá doktrínou, ale ovlivňuje změnu stylů nebo vyjádření uctívání. Ačkoli křesťané často přijímali svou evropskou hudbu a stavební styly do kostelů v jiných částech světa, v kontextu kontextualizace stavěli kostely, zpívali písně a modlili se v místním etnickém stylu. Někteří jezuitští misionáři přizpůsobili místní systémy a obrazy tak, aby učili křesťanství, stejně jako Portugalci v Číně, proti jejichž praxi se stavěli dominikáni, což vedlo ke kontroverzi čínských obřadů.

Historik Yuval Noah Harari argumentuje v Sapiens : Brief History of Humankind (2014) that syncretism is všadeprotivující v křesťanství s tím, že „Monoteismus, jak se odehrává v historii, je ve skutečnosti kaleidoskopem monoteistických, dualistických, polyteistických a animistických dědictví, které spolu rachotí pod jediným božský deštník. Průměrný křesťan věří v monoteistického Boha, ale také v dualistického ďábla, v polyteistické svaté a v animistické přízraky. “ (strana 223)

Protestant ReformationEdit

Synkretismus nehrál žádnou roli, když se křesťanství během velkého schizmatu rozpadlo na východní a západní obřady. Zapojilo se to však do rozporů protestantské reformace, do čtení Plutarcha od Desideria Erazma. Již dříve byl synkretismus základním aspektem úsilí novoplatonistů, jako je Marsilio Ficino, o reformu učení římskokatolické církve. V roce 1615 David Pareus z Heidelbergu vyzval křesťany k „zbožnému synkretismu“, když se postavili proti Antikristovi, ale jen málo protestantů ze 17. století diskutovalo o kompromisech, které by mohly ovlivnit usmíření s katolickou církví: Johann Hülsemann, Johann Georg Dorsche a Abraham Calovius ( 1612–1885) se postavil proti luteránskému Georgovi Calisenovi „Calixtovi“ (1586–1656) z University of Helmstedt pro jeho „synkretismus“. (Viz: Synkretistická kontroverze.)

New WorldEdit

Katolicismus ve Střední a Jižní Americe byl integrován s řadou prvků odvozených z domorodých a otrockých kultur v těchto oblastech (viz Karibik a moderní části); whi Mnoho afrických zasvěcených církví demonstruje integraci protestantské a tradiční africké víry. Katolická církev umožňuje, aby některé symboly a tradice byly přeneseny ze starších systémů víry, pokud jsou přepracovány tak, aby odpovídaly (spíše než konfliktu) s křesťanským světonázorem; římskokatolická církev výslovně odsuzuje synkretismus jiných náboženství s katolickou vírou, jako je Voudun nebo Santería. Obraz Panny Marie z Guadalupe a následná oddanost jí jsou považovány za asimilaci některých prvků nativní mexické kultury do křesťanství. Santa Muerte, ženské božstvo smrti, se také ukázalo jako kombinace domorodé bohyně Mictecacihuatl a Lady of Guadalupe. Od roku 2012 je Santa Muerte uctívána přibližně 5% mexické populace. Ve Spojených státech má také pokračování v částech Střední Ameriky.

Některé andské oblasti, například v Peru, mají silný vliv kečuánské kultury pocházející z Inků do katolicismu. To často vede ke katolickým svatým dnům a slavnostem s kečuánskými tanci nebo postavami, jako jsou oslavy Nanebevzetí Panny Marie v Chinchaypujio nebo oslavy plodnosti pro Pachamamu v převážně katolickém Callalli.

Lutheran Church – Missouri Synod zažili kontroverze při ukázňování pastorů pro unionismus a synkretismus, když se účastnili bohoslužeb ve víře v reakci na útoky z 11. září a na střelby v Newtownu v Connecticutu z toho důvodu, že společné bohoslužby s jinými křesťanskými denominacemi nebo jinými náboženskými vírami naznačovaly rozdíly mezi náboženstvími nejsou důležité.

V hnutí Svatých posledních dnů je doktrína z dřívějších dispensací zaznamenaná v kánonu LDS považována za oficiální, i když se připouští, že staré učení může být pokřiveno, nepochopeno nebo ztraceno v důsledku odpadlictví. I když oficiálně neuznává nauku z jiných náboženství, věří se, že pravdu v jiných zdrojích lze poznat pomocí osobního zjevení.

Lacandonští obyvatelé Střední Ameriky uznávají Äkyantho “, boha cizinců. syn jménem Hesuklistos (Ježíš Kristus), který má být bohem cizinců. Uznávají, že Hesuklistos je bůh, ale nemají pocit, že by byl hoden uctívání, protože je to boh menší.

Východní Asie Upravit

Katolicismus v Jižní Koreji byl synkretizován s tradičními mahájánskými buddhistickými a konfuciánskými zvyky, které jsou nedílnou součástí tradiční korejské kultury. Výsledkem je, že jihokorejští katolíci nadále praktikují upravenou formu rodových obřadů a dodržují mnoho buddhistických a konfuciánských zvyků a filozofií. V Asii revoluční hnutí Taiping (Čína z 19. století) a Boží armáda (Karen v 90. letech) spojily křesťanství s tradičními vírami.

Jižní Itálie Upravit

V jižní Itálii a Na Sicílii existuje forma synkretického lidového katolicismu známá jako Benedicaria. Náboženství kombinuje starobylé jihotalianské lidové praktiky s římským katolicismem. Jeho původ spočívá ve dvou zdrojích. Lze ho vysledovat až k založení Magna Graecia a importu řecké kultury, včetně Starořecké lidové praktiky. Druhým zdrojem je zavedení katolicismu během normanského dobytí jižní Itálie. Během španělské vlády byl katolicismus silně prosazován. Navzdory tomu, že je oddělena od hlavního proudu katolicismu, následovníci se stále považují za oddané katolíky.

Baháʼí FaithEdit

Baháʼí následují Bahá „u“ lláha, proroka, kterého považují za nástupce Mohameda, Ježíš, Mojžíš, Buddha, Zoroaster, Krišna a Abraham. Toto přijetí dalších náboženských zakladatelů povzbudilo některé, aby považovali bahájské náboženství za synkretickou víru. Baháʼí a bahájská literatura však tento názor výslovně odmítají. Bahá’í považují Bahá „u“ lláhovo zjevení za nezávislé, i když související, zjevení od Boha. Jeho vztah k předchozím výjimkám je považován za analogický ke vztahu křesťanství k judaismu. Společné víry považují za důkaz pravdy, postupně odhalené Bohem v celé historii lidstva a vrcholící (v současnosti) bahájským zjevením. Baháʼí mají své vlastní posvátné písmo, interpretace, zákony a praktiky, které pro Bahá’í nahrazují ty, které mají jinou víru.

Karibik a Afro -AmericanEdit

Proces synkretismu v karibské oblasti je často součástí kulturní kreolizace. (Technický termín „kreolský“ se může vztahovat na kohokoli, kdo se v regionu narodil a vyrůstá, bez ohledu na jeho etnický původ.) historie karibských ostrovů zahrnuje dlouhá období evropského imperialismu (hlavně Španělska, Francie a Velké Británie) a dovoz afrických otroků (především ze střední a západní Afriky). výše uvedené interagovaly v různé míře na ostrovech a vytvářely strukturu společnosti, která dnes existuje v Karibiku.

Rastafariánské hnutí založené na Jamajce energicky synkretizuje a míchá prvky z Bible, Marcus Garvey Panafrikanistické hnutí, text evropské tradice grimoáru, šesté a sedmé knihy Mojžíše, hinduismu a karibské kultury.

Další vysoce synkretické náboženství oblasti, voda, kombinuje prvky západní Afriky, původní karibské a křesťanské (zejména římskokatolické) víry.

Nedávno vyvinuté náboženské systémy, které vykazují výrazný synkretismus, zahrnují africká diasporická náboženství Candomblé, Vodou a Santería, která analogizují různá Yorùbá a další africká božstva s římskokatolickými svatí. Některé sekty Candomblé také začleňovaly indiánská božstva a Umbanda kombinovala africká božstva s kardecistickým spiritualismem.

Hoodoo je podobně odvozená forma lidové magie praktikovaná některými afroamerickými komunitami v jižních Spojených státech. Mezi další tradice synkretického lidového náboženství v Severní Americe patří Louisiana Voodoo a Pennsylvania Dutch Pow-wow, kde praktikující vzývají moc prostřednictvím křesťanského boha.

OtherEdit

Mnoho historických indiánských náboženských hnutí začlenilo křesťanský evropský vliv, jako je indiánská církev, tanec duchů a náboženství hezkého jezera.

Santo Daime je synkretické náboženství založené v Brazílii, které zahrnuje prvky několika náboženských nebo duchovních tradic, včetně lidového katolicismu, kardecistického spiritismu, afrického animismu a domorodého jihoamerického šamanismu, včetně vegetalisma.

Unitární univerzalismus také poskytuje příklad moderního synkretického náboženství náboženství. Svou kořeny sleduje u univerzalistických a unitářských křesťanských sborů. Moderní unitářský univerzalismus však volně zahrnuje prvky z jiných náboženských a nenáboženských tradic, takže již není identifikován jako „křesťanský“.„

Theosofická společnost tvrdí, že jde dál než za synkretické hnutí, které spojuje božstva do propracované duchovní hierarchie a shromažďuje důkazy, které poukazují na základní (nebo okultní) realitu Bytí, která je univerzální a vzájemně propojená, běžná všem dualitám duchovní hmoty. Tvrdí se, že toto je zdrojem náboženské víry, každé náboženství jednoduše vrhá tuto jednu realitu na hranolu té konkrétní doby a způsobem, který je smysluplný pro jejich situaci.

Univerzální súfismus usiluje o jednotu všech lidí a náboženství. Univerzální súfisté se snaží „realizovat a šířit znalosti jednoty, náboženství lásky a moudrosti, aby předsudky a předsudky víry a víry samy o sobě mohly odpadnout , lidské srdce přetéká láskou a veškerá nenávist způsobená rozdíly a odlišnostmi má kořeny. “

Ve Vietnamu mísí kaodaismus prvky buddhismu, katolicismu a taoismu.

Několik japonských nová náboženství, např jako Konkokyo a Seicho-No-Ie jsou synkretistické.

Nigerijské náboženství Chrislam kombinuje křesťanské a islámské doktríny.

Thelema je směsicí mnoha různých škol víry a praxe, včetně Hermetismus, východní mystika, jóga, liberální filozofie 19. století (tj Nietzsche), okultismus a kabala, stejně jako staroegyptské a řecké náboženství.

Mezi příklady silně synkretistických romantických a moderních hnutí s některými náboženskými prvky patří mysticismus, okultismus, Theosophical Society, moderní astrologie, neopopanismus, a hnutí New Age.

Na Réunionu spojují Malbarové prvky hinduismu a křesťanství.

Církev sjednocení, kterou založil náboženský vůdce Sun Myung Moon v Jižní Koreji v roce 1954. Její učení je založeno na Bibli, ale zahrnuje nové interpretace, které se nenacházejí v běžném judaismu a křesťanství a zahrnují asijské tradice.