Arcibiskup Romero byl hlasem neznělých chudých. V Salvadoru, katolické zemi pojmenované po Kristu Spasiteli, žil život. Kulka střelce ho zabila uprostřed mše 24. března 1980. Nikdo nebyl nikdy stíhán.

Nastala nedůvěra a zoufalství po celé zemi, ale zejména v chudých komunitách mezi prostými venkovskými obyvateli měst a obyvatel měst, které tak draho miloval, tak odvážně bránil a pro které nakonec dal svůj život.

Arcibiskup Romero je stále více uznáván jako vzorový křesťan, pastor a biskup – svatý pro 21. století. Ve své službě v San Salvadoru rozšířil nebo „učinil inkarnaci“ možnosti pro chudé. Je obrovskou inspirací pro hnutí jednoduchých životů. Posiluje naše víra, naplňuje nás nadějí a dělá nás hrdými na to, že jsme křesťanskými poutníky usilujícími o spravedlnost ero stojí vysoko jako skutečně věrohodné svědectví o vzkříšení Ježíše Krista pro tyto skeptické časy.

Během tří dramatických let arcibiskupa se Romero stal viditelným pro širší svět díky jeho legendárnímu kázání národu pohlcenému výbušninami napětí a násilí. Arcibiskup Romero nebojácně hovořil v zemi, která se potýká s porušováním lidských práv, obklopená lžemi a zakrýváním a hranami každý den blíže občanské válce. Poslouchal, jak chudí vyprávějí své příběhy. Ujal se bohatých vlastníků půdy za jejich využívání sezónních dělníků. Vzal na sebe armádu za jejich mučení, zabíjení a terorizaci venkovského obyvatelstva. To způsobilo pronásledování církve a před jeho vlastním atentátem bylo zabito šest kněží a desítky katechetů.

Paralely byly vykresleny mezi Romerovými třemi roky arcibiskupa a třemi roky veřejného života Ježíše. Kázání, učení, modlitba a samota. Blízkost chudých, něžná láska k zranitelným a opuštěným, odvaha a odhodlání, urážky uražené, farizejské spiknutí proti němu, pochybnosti a obavy, vyhrožování smrtí a veřejná poprava.

V roce 1977 byl pro Romera zážitek z Gethsemane. Když se modlil vedle těla zavražděného kněze, Rutilia Grande, uvědomil si, že kdyby to měl dotáhnout až do konečných důsledků, bylo by to, jak napsal, „uvést mě na cestu na Kalvárii.“ A souhlasil; učinil základní volbu pro chudé a přivedl ho k jeho mučednictví.

Romero byl jednou požádán, aby vysvětlil tu podivnou frázi „volba pro chudé“. Odpověděl: „Nabízím vám to prostřednictvím příklad. Budova hoří a vy sledujete, jak hoří, stojí a přemýšlíte, jestli jsou všichni v bezpečí. Pak vám někdo řekne, že vaše matka a vaše sestra jsou uvnitř té budovy. Váš přístup se úplně změní. Jsi šílený; vaše matka a sestra hoří a vy byste udělali cokoli, abyste je zachránili, a to i za cenu spálení. To znamená být skutečně oddaný. Podíváme-li se na chudobu zvenčí, jako bychom se dívali na oheň, neznamená to, že bychom se rozhodli pro chudé, bez ohledu na to, jak se můžeme obávat. Měli bychom se dostat dovnitř, jako by naše vlastní matka a sestra hořely. Opravdu je to Kristus, který je tam hladový a trpící. “

Rutilio Grande byl prvním zabitým knězem. Existovaly národní rázové vlny. Pro Romera byla Rutiliova smrt božským katalyzátorem. Nyní začal na situaci nahlížet z pohledu obětí. Tato možnost pro chudé by byla místem, z něhož se od nynějška bude modlit a posuzovat trpící realitu Salvadoru, místo, kde bude „dělat“ svou teologii a žít duchovno, které uznává Krista, trpícího služebníka, probodnutého, tam mezi chudými campesinos.

Romerova počáteční nevěra v Rutiliovi zabití se stala prorockým odhodláním. Pozastavil veškerou účast na oficiálních vládních obřadech, dokud nebyli atentátníci postaveni před soud. Otevřel diecézní úřad právní pomoci, aby dokumentoval vraždění a zmizení a poskytoval pastorační podporu postiženým rodinám a komunitám. Rozhodující bylo, že následující neděli rozhodl, že všechny církve diecéze budou uzavřeny a masy zrušeny. Předvolal kněze a lidi na jedinou mši před katedrálou, kde kázal davu více než 100 000 lidí.

Romerovy týdenní kázání byly příležitostmi prolínání katecheze a komunikace o sociální realitě. Pečlivě vybalil hodnoty a interpretoval je v kontextu Salvadoru. Pak přišla dobrá zpráva týdne – setkání v komunitách, oslavy a patronáty, návštěvníci a dopisy o solidaritě. Pak špatná zpráva. Incident by incident, krutost krutostí, pojmenoval oběti; řekl, co se stalo, kde a kdy a naznačil odpovědné osoby.Hledal spravedlnost, podporoval odměnu a poskytoval pastorační péči. Tato metodika byla předchůdcem komisí pravdy, které se později objevily po celém světě. Jeho kázání mohla trvat déle než hodinu, ale byla vyslyšena s upřímnou pozorností – jediným přerušením toku byl potlesk.

Romero neustále odkazoval na tři modlářství doba – modlářství bohatství a půdy; modlářství moci a národní bezpečnosti a nalevo modlářství stranické organizace. Byli to falešní bohové, kteří požadovali lidské oběti. Ale Romero vždy využil ten okamžik k volání pokání, pozvání ke změně srdce. „Bratři a sestry,“ řekl, „uchovejte si tento poklad. Není to moje ubohá slova, která zasévají naději a víru. Nejsem nic víc než pokorná ozvěna Boha v jeho lidu. “ Jeho zprávy byly „ne“ vraždám pravice; „Ne“ násilí levice; „Ano“ politické organizaci; „Ano“ dialogu; sociální spravedlnost pro chudé; lidská práva pro všechny Salvadorany; a „ano“ praktikování soucitu.

Říkali, že byl naivní a marxisticky manipulován. Jak se válka přibližovala, hrozby a urážky rostly. Objevily se falešné noviny s pobuřujícími titulky, které se pokoušely spojit Romera s teroristy. Kufr dynamitu umístěný za oltářem na jeho nedělní mši se nepodařilo spustit.

Romero hovořil o jeho smrti a jeho okolí se ho snažilo přesvědčit, aby měl ochranu nebo ochranku. Jeho odpověď byla jednoduchá: „Proč by měl mít pastýř ochranu, když jsou jeho ovce stále kořistí vlků?“ Hrozby byly tak intenzivní; horečka existovala. Romero věděl, že zemře. Přijal to s velkou vyrovnaností. Připravil se a šel jako beránek na zabití.

Po jeho atentátu se válka stala nezastavitelný a během dvanácti let si vyžádal více než 70 000 životů.

Co by dnes mělo znamenat vzpomínání na arcibiskupa Romera? Z křesťanského hlediska znamená „vzpomínání“ něco aktivního. Základní křesťanský model je „Udělejte to na památku mě „Aby si církev pamatovala arcibiskupa Romera, musí to nejprve znamenat, že bude pokračovat ve své práci a napodobovat tuto možnost pro chudé, které přijal a jeho život a služba byla ztělesněním. A stejně jako on bojovat s paradoxy a konflikty, které pro nás takový závazek vyvolává .

Romero byl hluboce duchovní muž s bohatým modlitebním životem, z něhož čerpal svou sílu. Jeho životní styl byl jednoduchý a strohý. Jeho příkladem pro nás je krásná, a odvážíme se říci, plynulá syntéza živil se a svědčil k víře a podpoře sociální spravedlnosti. Nebyl politickým aktivistou maskovaným v biskupských róbách ani oportunistickým knězem, který prodával populistický sociální projekt.

Romero byl nepřítelem utajování a točení. Mluvil pravdu nebojácně, prorocky. „Nikodémových křesťanů“ je dnes příliš mnoho, kteří se bojí mluvit na veřejnosti pravdu o současných kontroverzích, které mají dopad na církev a svět. Arcibiskup Romero rozhodně nebyl žádný „Nicodemus Christian“; byl evangelizátorem všech ročních období.

Stal se generátorem společenství a solidarity. Byl naprosto ortodoxní a naprosto radikální. Opravdu miloval Boha a skutečně miloval svého bližního, chudé. Miloval Boha v chudých až k mučednictví. Oscar Romero je ikonou možnosti pro chudé.

Julian Filochowski, předseda Romero Trust. Převzato z dřívějších spisů autora v časopisech Catholic Herald a St Martin v polích.

Foto 1: Oscar Romero

Foto 2: Arcibiskup Oscar Romero zdraví místní děti.