Pavlovy spisy nám přirozeně neposkytují žádné informace o jeho smrti, i když nám ukazují, že si byl plně vědom náklady na následování Ježíše (bití a uvěznění) a že byl zjevně připraven zaplatit nejvyšší cenu. Při psaní Filipanům (1: 21–24) je otevřeně vyjádřeno jeho přijetí a připravenost ohledně jeho smrti. To bylo zdůrazněno v některých pozdějších dopisech, které se mu připisují. Například ve 2. Timoteovi autor dopisu naznačuje Pavlův konečný osud:

6 Pokud jde o mě, už jsem vyléván jako úlitba a nastal čas mého odchodu. 7Bojoval jsem dobrý boj, závod jsem dokončil, zachoval jsem si víru.

2 Timothy 4 (NRSV)

Tato poněkud šikmá zmínka ve 2. Timoteovi odráží tradici Pavlova mučednictví, které obíhalo rané křesťanství. Myšlenka Paulovy smrti jako mučedníka je zcela pravděpodobná. Jeho spisy jsou plné odkazů na pronásledování, kterými trpěl, a naznačují, že byl připraven trpět více. I když musíme být trochu opatrní při Lukášově popisu Pavlova života, toto téma utrpení pro Krista se vedle jeho střetů s římskými úřady jeví jako charakteristický znak Lukaňova Pavla.

Pavlovo finále dny a Lukášovo mlčení

Ve svém dopise křesťanům v Římě vyjádřil své dlouhodobé přání navštívit je:

10 z Boží vůle se mi konečně nějak podaří přijít k tobě. 11 Neboť toužím tě vidět, abych se s tebou mohl podělit o nějaký duchovní dar, který by tě posílil12, nebo spíše o to, abychom byli vzájemně povzbuzováni vírou toho druhého, jak vaší, tak mojí. 13 Chci, abyste věděli, bratři a sestry, že jsem často měl v úmyslu k vám přijít (ale zatím mi bylo zabráněno), abych mezi vámi sklidil nějakou sklizeň, jako mám mezi ostatními pohany.

Romans 1 (NRSV) zvýraznění přidáno

Pavlovy římské ambice vysvětluje Lukáš. Lukáš uzavírá Skutky apoštolů krátkým popisem Paulova příjezdu do Říma a popisuje tam relativně krátkou, ale zdánlivě úspěšnou misi:

30 Žil celé dva roky tam na své vlastní náklady a přivítal všechny, kteří k němu přišli, 31 hlásal Boží království a učil o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí a bez překážek.

Skutky 28 (NRSV)

S ohledem na nestálost, kterou v současné době zažívá Řím, se Lukášova slova zdají být překvapivě krvavá. Toto je Řím, který zažívá křeče neronské vlády; bylo to nestálé, podezřelé a často násilné. Ještě před tímto obdobím římský spisovatel Suetonius popisuje, jak císař Claudius vydal dekret o vyhnání všech Židů, kteří byli nějakým způsobem spojováni s postavou zvanou Chrestus (velmi pravděpodobně Kristus):

Jelikož Židé na popud Chresta neustále rušili, vyhnal je z Říma.

Suetonius Životy dvanácti císařů: Claudius.25

Toto vyloučení je ve skutečnosti důvodem, který Lukáš uvedl pro přítomnost Aquilly a Priscilly v Korintu (Skutky 18: 2).

Je třeba poznamenat, že v tomto bodě musíme být trochu opatrní. Další římský historik, Cassius Dio, se o Chrestovi nezmiňuje a naznačuje, že Židé ve skutečnosti nebyli vyhnáni, ale pouze zakázáno pořádat shromáždění:

Jak pro Židy, kteří se opět zvýšili natolik, že kvůli jejich množství by bylo těžké, aniž by vyvolali bouři, která by je vyřadila z města, nevyhnal je, ale přikázal jim, zatímco pokračoval v jejich tradičním způsobu života , ne pořádat schůzky.

Římské dějiny Cassia Dia 60.6.6-7

Přesto napětí v této době – zejména ta, v nichž židovský lid (a podle asociace) Nežidovští následovníci Ježíše) byli znepokojeni – zdálo se, že se zvyšuje. Věci byly nastaveny tak, aby se zhoršily s výstupem Nera v roce 54 n. L. Pokusy o datování konkrétních období v Pavlově životě jsou notoricky obtížné. Můžeme si však být docela jisti, že to byla doba, kdy prosperovala Pavlova služba a (možná) psal 1. Korintským. V roce 64 nl, pod stále nestabilnějším Nerem, bylo město Řím pohlceno velkým požárem, který hořel po dobu šesti dnů.Římští historici se liší ve svých zprávách týkajících se její příčiny, ale jeden, Tacitus, zaznamenává, že Nero svedl vinu na křesťany, aby odvrátil obvinění od sebe,

Proto Nero nahradil zvěsti, aby je nahradil jako viníky, a potrestán s maximálními vylepšeními krutosti, třída mužů, nenáviděla své zlozvyky, které dav označil za křesťany. Christus, zakladatel jména, prošel za vlády Tiberia trestem smrti rozsudkem prokurátora Pontia Pilata.

Tacitus Annals 15: 44,26-27

Toto je tedy pozadí Lukova poměrně růžového popisu Pavlovy (konečné?) Služby v Římě.

Nicméně začlenění těchto slov„ žil tam pro celé dva roky “(Ἐνέμεινεν δὲ διετίαν ὅλην) je dost lákavá a naznačuje vědomý pokus naznačit relativně krátkou a pevnou dobu. Co se stalo Paulovi po těch dvou letech? Luke mlčí.

Tradice kolem Paulovy smrti

V tuto chvíli jsme závislí na zprávách a tradicích zaznamenaných pozdějšími křesťanskými spisovateli. Jedním sjednocujícím faktorem je, že se všichni shodují na tom, že Pavel byl umučen – pravděpodobně během neronského pronásledování, které následovalo po velkém požáru Říma.

Ačkoli v krátkosti chybí podrobnosti týkající se skutečné Paulovy smrti, 1. století Klement (předpokládá se, že byl napsán kolem 96/97 nl) uvádí:

Díky závisti získal Paul také odměnu za vytrvalost pacientů poté, co byl sedmkrát uvržen do zajetí, přinucen uprchnout a ukamenován. Poté, co kázal na východě i na západě, získal díky své víře slavnou pověst, učil spravedlnosti celému světu, dostal se až na krajní hranici Západu a podle prefektů trpěl mučednictvím. Byl tedy odstraněn ze světa a odešel na svaté místo, kde se ukázal jako pozoruhodný příklad trpělivosti.

I Clement 5.5-7

O několik desetiletí později se začnou objevovat mnohem podrobnější účty. Apokryfní Skutky Pavla z 2. století podávají tento docela barevný popis Pavlovy popravy po jeho (nevědomé) účasti na smrti Neronova nositele pohárů, Patrokla:

Potom Pavel stál tváří k východu, pozvedl ruce k nebi a dlouho se modlil, a ve své modlitbě hovořil hebrejským jazykem s otci a poté bez mluvení natáhl krk. A když kat (spekulant) udeřil z jeho hlavy, na plášť vojáka prsklo mléko. A voják a všichni přítomní, když to viděli, žasli a oslavovali Boha, který dal takovou slávu Pavlovi: a šli a řekli Caesarovi, co se stalo.

Skutky Pavla 11.5

Mnohem zdrženlivější zmínka pochází od jednoho z prvních církevních otců, Klementa Alexandrijského, ve sbírce jeho spisů Stromata. Pomáhá to však také bezpečně ji lokalizovat do doby Nerona:

Učení našeho Pána při Jeho příchodu, počínaje Augustem a Tibériem, byla dokončena uprostřed doby Tiberia. A to u apoštolů, které zahrnuje Pavlovu službu, končí u Nera.

Stromata. 7.17 (106.3)

Ačkoli teolog z konce 2. a začátku třetího století postrádá ozdoby, které lze nalézt ve Skutcích Pavla, a obhájce Tertullianus přesto ve svém Scorpiace podává živý a charakteristicky bojovný popis svého mučednictví:

Že Peter je zasažen, že Stephen je přemožen kameny, Skutky 7:59 že James je zabit, stejně jako oběť u oltáře, že Paul je sťat, bylo napsáno v jejich vlastní krvi. A pokud si kacíř přeje, aby jeho důvěra spočívala na veřejném záznamu, archivy říše promluví, stejně jako kameny Jeruzaléma. Přečetli jsme si životy caesarů: V Římě byl Nero prvním, kdo potřísnil krví vzrůstající víru. Pak je Peter oblékán jiným, Jan 21:18, když je rychle přiveden ke kříži. Poté získá Pavel narození vhodné pro římské občanství, když v Římě znovu ožije mučednickým životem.

Scorpiace 15

Španělská otázka

Ne všechny tradice související s Paulovou smrtí ji umisťují do Říma. Jak jsme si všimli, zdá se, že Luke věděl (a upozorňuje na) délku Paulova pobytu v Římě; jen dva roky. To vedlo k alternativnímu pohledu, který spočívá v tom, že Paul opustil (po úspěšné službě) Řím a odešel do Španělska.Můžeme najít stopy, které tento názor podporují.

Z Paulova vlastního psaní (Římanům 15:24 a 28) víme, že měl v plánu odejít do Španělska a že svým čtenářům navrhl, že když udělal tak, aby se mohl zastavit v Římě (trochu jako moderní zastávka). Také jsme viděli v dopise 1 Klementa (citovaném výše), že se věřilo, že Paul navštívil „extrémní hranici Západu“, což by mohl být odkaz na Španělsko.

Muratorián z druhého století Canon (nebo Fragment), který podporuje Lukově psaní, konstatuje, že existují některá důležitá opomenutí, jedním z nich byla,

… cesta Pavla, který z města pokračoval do Španělska.

Muratorian Canon lines 38-39

To neznamená, že Paul nebyl umučen. fakt, už na počátku třetího století by Hippolytus (z Říma) odkazoval na Španělsko a zároveň si zachoval neronské mučednictví. Píše:

A Pavel vstoupil do apoštolství rok po převzetí Krista; počínaje v Jeruzalémě postupoval až k Illyriku a Itálii a Španělsku a kázal evangelium pět a třicet let. A v době Nerona byl sťat v Římě a byl bu Ried there.

Ante-Nicene Fathers 5.255

Tato tradice Paulovy návštěvy Španělska a následného návratu do Říma se objevuje také v mnoha pozdější (počátkem pátého století) spisy Jana Zlatoústého:

Poté dva roky vázané v Římě; pak byl osvobozen; poté, co odešel do Španělska, viděl také Židy; a poté se vrátil do Říma, kde ho zabil Nero.

Kázání na listu Hebrejcům NPNF 1.14.364.

Proč Lukášovo mlčení?

V průběhu let bylo navrženo několik možných důvodů, které by vysvětlovaly, proč Lukáš do svých Skutků apoštolů nezahrnul zprávu o Pavlově smrti.

1. Luke v době psaní tohoto článku jednoduše nevěděl o Paulově smrti ani o tom, že je stále naživu.
2. Luke byl v rozpacích kvůli tomu, že mu v Římě Paul nepodporoval své spolukřesťany – to by mohlo naznačeno v 1. Klementovi 5: 5–7 a 2. Timovi 4:16
3. Luke mohl předpokládat, že jeho čtenáři si již byli vědomi Pavlovy smrti, a zahrnutí by zbytečně odvrátilo pozornost od jeho hlavní teologické cíl (Skutky 1: 8) – ukázat, jak byla zpráva z evangelia přenášena z Jeruzaléma do Říma (a „konců Země“).
4. Smrt dvou klíčových osobností, Ježíše a Pavla ( tři včetně Petera), po ruce Římské úřady způsobily rané církvi značné problémy. Přitahovat pozornost na Paulovu smrt mohlo být nejen trapné, ale vážně to podkopalo Lukášovu pro-římskou apologetiku.
5. Paralely, které Lukáš čerpá mezi službou Ježíše a Pavla (a Petra), znamenaly, že potřeboval abych byl opatrný, aby si čtenáři mezi svými smrtmi nedovolili najít paralely.
6. Lukáš plánoval třetí díl, který by začal Paulovou smrtí (jak Skutky začaly Ježíšovým nanebevstoupením).
7. Luke použil náhlé konec Markova evangelia jako literárního modelu pro Skutky.