Posun v důrazu.

Vědečtí filozofové, od Thalese po Demokrita, udělali vše pro to, aby pochopili podstatu svět s pozoruhodným úspěchem. Intuice Leucippus a Democritus – že vesmír byl vytvořen z atomů a prázdnoty – byla pozoruhodná, ale Řekům chybělo vědecké vybavení, aby to bylo něco víc než jen hypotéza. V klasickém období (480–323 př. N. L.) Hledala filozofie nové oblasti spekulací. V Aténách byl Socrates klíčovou postavou, a to natolik, že přírodní filozofové, od Thalese po Demokrita, byli spojeni pod značkou „Presokratici“. Cestu pro Sokrata přesto připravila skupina myslitelů a učitelů zvaných sofisté. Řecké slovo sofes, od kterého je odvozeno slovo „sofista“, znamená „mistr jednoho“ řemesla, a má sekundární význam „ten, kdo je odborníkem na praktickou moudrost.“ Odborníci v klasickém Řecku vždy trpěli určitá míra předsudků – americký slangový výraz „egghead“ je dobrým překladem sofistů. Až ve čtvrtém století před naším letopočtem však slovo „sofist“ neslo zřetelné podtexty pohrdání a Sokratův žák, filozof Platón, musí nese velkou část odpovědnosti za tento vývoj. Platón usilovně ukazoval, že Sokrates není sofista, ačkoli někteří jeho současníci si to jasně mysleli. Sokrates měl učedníky, ale Platón tvrdil, že školné nikdy neúčtoval, zatímco sofisté ano.

Poptávka po vysokém školství.

Sofisté se objevili v době, kdy staré aristokratické předsudky archaické Řecko se rozpadalo po celém řeckém světě. Zdálo se, že věk sofistů začal mimo Atény a vedl ke vzniku kádru mezinárodních odborníků, kteří se stejně jako lyričtí básníci v archaickém Řecku pohybovali od města k městu při hledání studentů ochotných platit školné, které si účtovali. V aristokratickém myšlenkovém světě archaického Řecka byla arete, slovo, které kombinuje významy „ctnosti“ a „srdnatosti“, vrozenou kvalitou. Pokud existoval vzdělávací program, sestával z poezie – zejména z Homerových básní – hudby, výcviku ve zbrojení a následování příkladů starších. Tento druh vzdělání byl však v klasickém Řecku, kde jednotlivci potřebovali být kvalifikovaní v předkládání případů před soudem; na veřejných shromážděních byla kompetence v řečnictví platná. Sofisté tvrdili, že jsou schopni učit dovednosti nezbytné pro úspěch. Tvrdili, že by mohli učedníky zdokonalit v rétorice a slovním projevu. dovednosti, aby slabý případ vypadal silnější, než ve skutečnosti byl. Od výuky mužů, jak být dobří v něčem, jako je rétorika, samotný požadavek učit muže dobrotě nevyžadoval žádný velký skok představivosti. Jedním z učených mužů, kteří přistupovali k těmto širším otázkám, bylo Protagoras, první sofista, který účtoval školné, který pocházel z Abdery v severním Řecku nedaleko hranic s moderním Tureckem. Byl potulným učitelem, který většinu svého času cestování životem; navštívil Sicílii a do Atén přišel nejméně dvakrát. Během jednoho z těchto časů v Aténách byl vyhrožován konzervativním Athéňanem jménem Pythodorus s obviněním z bezbožnosti a včas odjel. Jeho knihy byly veřejně spáleny, ale Protagorova reputace mimo Atény nepochybně vyústila v přežití kopií jeho knih jinde v řeckém světě.

Učení Protagoras.

Konzervativní zbožný Athéňané měli dobrý důvod být šokováni Protagorovými knihami, které představil během veřejných čtení. Rané dílo s názvem O božích, které bylo jeho první knihou, která byla čtena na veřejnosti, začalo nezapomenutelnou větou:

Z bohů mohu nic nevím, ani to, že nejsou, ani že nejsou, ani to, jak jsou formováni, pokud vůbec. Mnoho věcí takovému poznání brání – nejistota otázky a krátkost lidského života.

Těmito několika slovy se Protagoras otočil zády k bohům kterého Řekové obětovali po celém řeckém světě, i když nelze s jistotou říci, že to byl ateista ven a ven. Jeho nástin správného vzdělání politika vyložila kniha s názvem Pravda nebo vyvrácení, která začala větou, která se proslavila jako shrnutí jeho filozofie:

Člověk je měřítkem všech věcí, věcí, které jsou, že jsou, a věcí, které nejsou, že nejsou.

PROTAGORAS: PRVNÍ PROFESIONÁLNÍ UČITEL

úvod: Protagoras z Abdery (asi 485 –415 př. n. l.) byl prvním profesionálním sofistikem, který za poplatek nabídl výuku a zemřel jako bohatý muž. Byl to zjevně muž s uznávanou integritou, který byl obecně respektován, protože když v roce 444 př. N. L. Založily Atény kolonii Thurii v Taranském zálivu v Itálii.jej aténský státník Pericles pověřil vypracováním kodexu zákonů pro novou nadaci. Obhájil doktrínu relativismu – věta, která představila jeho dílo „Člověk je měřítkem všech věcí“, byla slavná a byla chápána tak, že každý člověk má svá vlastní kritéria pro to, co je dobré a pravdivé. Pravda tedy existovala v očích pozorovatele a podle názoru někoho mohlo platit všechno. Následující výběry pocházejí ze životů starověkých filozofů, kompilace Diogena Laertia, který pravděpodobně žil v první polovině třetího století.

Protagoras byl první osobou, která prohlásila, že v každém tématu k diskusi, existovaly dvě strany, které byly přesným opakem, a tento debatní postup používal ve svých argumentech jako první osoba. Svou úvodní větou zahájil svoji knihu:

Člověk je měřítkem všech věcí, existence věcí, které jsou, a neexistence věcí to nejsou.

Také říkal, že duše byla pouze smyslovým vnímáním, jak říká Platón v Theaetetus, a že všechno bylo pravdivé . Také představuje další ze svých pojednání tímto způsobem:

Pokud jde o bohy, nemohu s jistotou vědět, zda existují, nebo ne. Existuje totiž mnoho věcí, které člověku brání poznat, zejména nejistota subjektu a krátkost lidského života.

Kvůli této větě, která začala jeho pojednání, byl vykázán Athéňany, kteří spálili jeho knihy na tržišti.

V kontextu své doby mohla být tato pasáž protestem proti eleatské filozofické škole, zejména Parmenidovi, kdo tvrdil, že existence, kterou lidé vnímají, vůbec není tím, čím ve skutečnosti je. Protagorova odpověď na eleatiku spočívala v tom, že tak, jak věci existují pro mě, tak jsou pro mě, a jak existují pro vás, tak jsou i pro vás. Jinými slovy, každý má právo důvěřovat svým vlastním smysly. Přesto není pochyb o tom, že Protagoras přenesl tento relativistický pohled i do hodnotových soudů. Z toho lze vyvodit, že nic takového jako absolutní spravedlnost nebo absolutní dobrota neexistuje; spíše to byly věci osobního úsudku. mohl argumentovat stejně dobře pro nebo proti jakémukoli tvrzení; to, zda má návrh nějakou zásluhu, nemělo žádný důsledek, protože všechny názory byly stejně pravdivé. Některé názory však mohly být lepší než jiné, i když nebyly víceméně pravdivé; alespoň , je to, co Platón navrhl ve svém dialogu, Theaetetus, ve smyslu Protagoras „, a je velmi blízký tomu moderního pragmatika.

Gorgias z Leontini.

Stejně jako Protagoras, Gorgias z Leontini našel závěry E. leatičtí filozofové nelze přijmout. Ale na rozdíl od Protagorase, jehož reakcí bylo potvrdit, že je správné, aby každý člověk sám rozhodl o tom, co je pravda, Gorgias tvrdil, že vůbec neexistuje pravda. Gorgias pocházel ze sicilského města Leontini a do Atén přišel v roce 427 př. N. L. jako vyslanec za rodné město. Jeho dovednosti v řečnictví na veřejnost udělaly na aténskou veřejnost velký dojem. Seznámil Atény s metodami přesvědčování vyvinutými na Sicílii a jeho vliv na aténskou literaturu a styl prózy byl obrovský. Během svého působení v Aténách studoval a představil svou vlastní značku filozofie. Jedno z jeho děl O přírodě nebo Co neexistuje neexistuje se pokoušel ukázat, že tam nic není; i když něco existuje, nemůžeme to vědět, ai kdybychom to mohli vědět, nemůžeme sdělit své znalosti nikomu jinému. Zdá se, že tento druh nihilismu vedl k závěru, že neexistuje správné nebo špatné, ale Gorgias nešel tak daleko. Jiní ano; v první knize Platónovy republiky Athénec jménem Thrasymachus tvrdí, že vůbec neexistuje „Správné“, a to, co nazýváme „Správné“, je pouze to, co je výhodné pro mocnějšího člověka, který může přinutit slabší osoby, aby jej přijaly jako zákonný a závazný jednoduše proto, že je mocnější. Thrasymachus byl učitelem rétoriky v Aténách, když Gorgias navštívil Atény, a přestože byla Platónská republika napsána o více než jednu generaci později, Platón pravděpodobně přesně vykázal závěry, že někteří Gorgiasovi žáci čerpal z jeho učení.

Prodicus z Ceosu a Hippias z Elis.

Prodicus byl současník s Demokritem a Gorgiasem a byl žákem Protagora. Původem z Iulisu na ostrově Ceos byl oblíbeným státním úředníkem, který byl nakonec vyslán do Atén jako velvyslanec. Po nějaké době také začal studovat filozofii a brzy otevřel vlastní školu rétoriky. Na konci pátého století př. N. L. Pořádal drahé přednáškové kurzy, které, jak se zdá, zdůrazňovaly lingvistiku.Jeho zvláštní specializací byl přesný význam synonym. Jeho studia náboženství se zaměřila na personalizaci přírodních předmětů jako stvoření pro potřebu organizovaného náboženství, které člověk potřeboval pochopit, jak s ním příroda osobně souvisí, a ne jak pracuje ve spojení s přírodou. To se vzepřelo mnoha myšlenkám, že člověk byl středem vesmíru a že všechny věci stvořili bohové, aby sloužili člověku. Mnoho z těchto myšlenek bylo zaznamenáno v jeho nejslavnějším díle Volba Herakla, dílo, které již není k dispozici, ale je často citováno pozdějšími filozofy. Prodicus byl zabit pro své myšlenky na náboženství a byl obviněn z kazení mládí v Aténách. Dalším současným sofistou byl Hippias, který patřil ke škole učitelů, která věřila, že vzdělaný muž je pánem všeho. Jednou navštívil olympijské hry v purpurovém plášti a chlubil se, že vyrobil vše, co měl na sobě, včetně prstenu na prstu. Daboval ve všech uznávaných oborech učení – gramatice, rétorice, geometrii, matematice a hudbě – a vyzkoušel si i literaturu: epickou poezii, tragédii, kroniky atd. Prováděl ziskové přednáškové cesty, cestoval z města do města; v jednom z platónských dialogů se chlubí Sokratovi, že právě přednesl velmi úspěšnou sérii přednášek ve Spartě, kde jeho tématem byly rodokmeny, což byla jedna z mála kategorií učení, které byly spartskému vkusu. Jednou z jeho prací byl seznam vítězů na olympijských hrách, počínaje rokem 776 př. N. L. Hippiasovo dílo je ztraceno, ale sloužilo jako jeden zdroj pro pozdější seznam vypracovaný na počátku třetího století a je základem pro chronologii archaického Řecka.

zdroje

Řeckí sofisté. Trans. John Dillon a Tania Gergel (Londýn, Anglie: Penguin, 2003).

Eric Havelock, předmluva k Platónovi (Cambridge, Mass .: Belknap Press, 1963).

GB Kerferd, Sofistické hnutí (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).

Michael Nill, Morálka a vlastní zájem v Protagoras, Antiphon a Democritus (Leiden, Nizozemsko: Brill, 1985) .

Sofisté a jejich dědictví. Vyd. GB Kerferd (Wisebaden, Německo: Franz Steiner, 1981).

Mario Untersteiner, Sofisté, trans Kathleen Freeman (New York: Philosophical Library, 1954).