Ve středověké Evropě se vyvinul etický kodex známý jako rytířství, který obsahoval pravidla a očekávání, že se šlechta bude vždy chovat určitým způsobem. Rytířství bylo navíc náboženským, morálním a sociálním zákoníkem, který pomáhal odlišit vyšší třídy od těch pod nimi a poskytoval prostředky, díky nimž si rytíři mohli vydělat příznivou pověst, aby mohli postupovat ve své kariéře a osobních vztazích. Od konce 11. století n. L. Se mezi základní rytířské vlastnosti, které se měly projevovat, patřila odvaha, vojenská zdatnost, čest, věrnost, spravedlnost, dobré mravy a velkorysost – zejména těm, kteří měli méně štěstí než on sám. Ve 14. století nl se pojem rytířství stal romantičtějším a idealizovanějším, a to především díky nepřeberné množství literatury na toto téma, a proto kód přetrvával po celé středověké období a poté se občas obnovila.

Funkce & Propagace

Rytířství odvozené z francouzského chevala (kůň) a chevaliera (rytíře) bylo původně čistě bojovým kódem pro elitní jezdecké jednotky a až později získat jeho romantičtější konotace slušného chování a etikety. Duchovenstvo horlivě podporovalo rytířství s kódem vyžadujícím, aby rytíři složili přísahu na obranu církve a bezbranných lidí. Tento vztah mezi náboženstvím a válčením se jen prohloubil arabským dobytím Svatých zemí a výslednými křížovými výpravami, které je měly od konce 11. století n. L. Znovu získat pro křesťanstvo. Stát také viděl výhody propagace kodexu, kterým byli mladí muži povzbuzováni, aby cvičili a bojovali za svého panovníka. Disciplína rytířského kódu musela také pomoci, když armády byly v poli (ale ne vždy), stejně jako jeho inspirativní důraz na vystavení; rytíři se probojovávali po bojišti jako pávi s meči s drahokamy, vykládaným brněním, opeřenými přilbami, livrejskými koňmi a barevnými transparenty zbraní. Nádherný pohled na vojsko těžce obrněných rytířů cválajících na bojiště vyhrálo mnoho středověkých konfliktů ještě předtím, než začal.

Byly napsány romantické romány, básně a písně (chansons de geste), které ještě více propagovaly ideál rytířství s jejich strhujícími příběhy o dívkách v nouzi, dvorské lásce (neopětovaná a nedosažitelná láska vdané aristokratické dámy ) a hrdinští, putující šampióni (potulní rytíři) bojující s cizinci a příšerami – které byly v podstatě stejné. Šíření literatury o legendární postavě krále Artuše a jeho rytířů Kulatého stolu z 12. století n. L. Mělo obzvláště vliv na vštěpování ideálů cti a čistoty do myslí středověkých šlechticů: v artušovských pověstech jen dobré a pravdivé najde Svatý grál. Další postavy z historie, které se staly příklady, které je třeba následovat, a které se objevily jako postavy v rytířské literatuře, zahrnovaly Hektora z Tróje, Alexandra Velikého a Karla Velikého. Dokonce byla vyvinuta literatura užitečných rytířských průvodců pro rytíře, například francouzská báseň Řád rytířství (asi 1225 n. L.), Která považovala za správný iniciační proces rytířství, Kniha řádu rytířství od aragonského Ramona Llulla (1265 n. L.) ) a Kniha rytířství francouzského rytíře Geoffroi de Charny (vydaná kolem roku 1350 n. l.). Snad nejdůležitější ze všech pramenů o rytířství pro pozdější historiky byla přinejmenším Kronika historika Jeana Froissarta napsaná ve druhé polovině 14. století n. L.

Rytířství mělo kromě dobrého chování lidí i další účel: jasně oddělit šlechty od obyčejných lidí. Například po normanském dobytí roku 1066 n. L. V Anglii se sociální rozdělení trochu rozmazalo, a tak se rytířství stalo prostředkem, kterým se šlechta a vylodění aristokraté mohli přesvědčit, že jsou nadřazení a mají monopol na čest a okázalé chování. Rytířství se tak stalo jakýmsi klubem soukromých členů, kde bohatství, rodová linie a provádění určitých iniciačních obřadů umožňovaly člověku vstoupit do kliky a poté otevřeně projevit svoji vnímanou nadřazenost masám.

Udržet krok standardy rytířství se v průběhu času vyvinuly určitými omezeními, kdo se mohl stát rytířem. V roce 1140 nl Roger II, král Sicílie, například zakázal, aby se z jakékoli osoby, která by mohla narušit veřejný mír, stal rytíř.V roce 1152 nl dekret v Německém království zakazoval, aby byl jakýkoli rolník někdy jmenován rytířem. Císař Svaté říše římské Frederick I. vydal podobný zákon v roce 1186 n. L. A zakazoval v celé říši, aby se synové rolníků nebo kněží stali rytíři. Počátky rytířství byly pryč, když každý, kdo v bitvě projevil velkou odvahu, měl šanci být vděčným pánem nebo panovníkem rytířem. Do 13. století nl se v Evropě ujala myšlenka, že se jím může stát pouze potomek rytíře. Existovaly výjimky, zejména ve Francii a Německu v průběhu 14. století n. L., Kdy se prodej rytířství stal pro krále praktickým způsobem, jak zvýšit státní pokladnu, ale nyní obecně převládal názor, že čest a ctnost lze zdědit, nikoli získat.

Trest & Demotion

Došlo k nevýhodě průvodu po venkově, který všem prohlašoval, že je čestný, protože rytířský kodex měl své tresty i pro ty, kdo nesplnili jeho standardy. Rytíř čelil tomu, že mu byl odstraněn status, a dobré jméno navždy zanevřelo, pokud se dopustil závažných přestupků, jako je útěk z bitvy, spáchání kacířství nebo zrady. Platilo dokonce pravidlo, že rytíř utrácí peníze příliš lehkomyslně. Pokud se rytíři stalo to nemyslitelné, pak mu byly odstraněny ostruhy, zbroj rozbita a jeho erb odstraněn nebo poté uveden nějaký hanebný symbol nebo představován pouze vzhůru nohama.

Rytířské řády

Protože rytířství a rytířství se staly čím dál důležitějšími symboly společenského postavení, zároveň byla loajalita vůči církvi nahrazena věrností vůči koruně, a proto se vznikly – často iniciované panovníky – k vytvoření hierarchie ve světě rytířů. Anglický král Edward III (r. 1327-1377 n. L.) Byl zvláště známý svou podporou turnajů a kultem rytířství. Na jednom turnaji, který král uspořádal na zámku Windsor v roce 1344 n. L., Bylo pozváno 200 rytířů, aby se připojili k rytířskému bratrstvu, a poté v roce 1348 nl vytvořil ještě exkluzivnější Řád podvazku pro 24 vybraných rytířů plus krále a jeho syna, Černého Prince, který všichni hrdě nosili tmavě modrý podvazek. Řád s doprovodnými poctami existuje dodnes. Již v Maďarsku v roce 1325 n. L. Založil král Karel Řád svatého Jiří a v roce 1332 nl král Kastilie a Leona Alfonso XI. Založil Řád křídla. Ve Francii v roce 1351 nl založil král Jan Dobrý (r. 1350-1364 nl) rytířský řád hvězdy, jehož specifickým cílem bylo podporovat rytířství a čest. Řád hvězdy také uložil klauzuli „nikdy ustoupit v bitvě“, která mohla být velmi rytířská, ale praktičnost války se často ukázala jako katastrofální – polovina řádu byla zabita v jedné bitvě v Bretani v roce 1353 n. L.

Zasvěcení do zvláštních řádů může zahrnovat koupání zvolených rytířů, oblékání symbolických šatů a požehnání v kapli, zatímco rytíři řádu přihlíželi. Od nového rytíře může být také požadováno, aby přes noc udržoval v kapli bdělost, a ráno a po další bohoslužbě a vydatné snídani byl zasvěcenec slavnostně oblečen dvěma rytíři. Tehdy dostal své ostruhy, brnění, helmu a čerstvě požehnaný meč. Poslední fáze komplikovaného obřadu zahrnovala nejstaršího rytíře řádu, který dal novému rekrutovi opasek a poté ho udeřil rukou nebo mečem do ramen.

Středověký turnaj

Jedním z nejlepších míst, kromě skutečného bitevního pole, kde se rytíř mohl pochlubit všemi svými rytířskými vlastnostmi, byl středověký turnaj. Zde se očekávalo, že dobrý rytíř bude mít na meči (falešná jízda v bitvě) nebo na rytířích jednoho proti sobě následující vlastnosti:

• bojová zdatnost (pyšnost)

• zdvořilost (courtoisie)

• dobrý chov (franšíza)

• ušlechtilé způsoby (debonnaireté)

• velkorysost (velkorysost)

Vzhledem k důležitosti rytířství byli ti, kteří mimo jiné přestupky pomluvili ženu, byli shledáni vinnými z vraždy nebo byli vyloučeni, vyloučeni ze soutěže. Ti, kdo vyhráli na turnajích, mohli získat čest i bohatství.Skutečnost, že šlechtici sledovali a možná také dvorní paní, na kterou si rytíř oblíbil nebo jejíž přízeň sportoval na kopí, byla další výzvou pro konkurenty, aby dosáhli velkých skutků srdnatosti a rytířství.

Warfare & Rytířství

Zatímco život Muž zbraní byl sám považován za ušlechtilé pronásledování, je třeba si uvědomit, že ačkoliv se rytířství dostalo do popředí v mírových pronásledováních, během skutečné války a zabíjení nepřátel, vraždění vězňů, znásilňování a drancování všech sice chybělo pokračovalo tak tragicky, jako tomu bylo po tisíciletí před vytvořením konceptu rytířství. Přesto, alespoň teoreticky, měli rytíři vést válku za čest, obranu křesťanské víry nebo svého panovníka spíše než pouhý finanční zisk.

Ve válce se vyvinul určitý etický kodex chování, zejména humánní a laskavé zacházení s vězni, ale takové ideály samozřejmě všichni rytíři nedodržovali všechny konflikty. Bylo známo, že i takové znaky rytířského chování, jako byl anglický Richard I., zabíjely bezbranné vězně během třetí křížové výpravy (1189–1192 n. L.). Jistě, díky prudkým Válkám růží v Anglii v průběhu 15. století n. L. Mu rytířovo dobré jméno a sociální postavení pravděpodobně nezaručí rytířské zacházení, pokud by byl na straně poražení bitvy a ušlechtilé příjmení by ve skutečnosti mohlo být trest smrti sám o sobě, taková byla rodinná rivalita období. Některé obecné body rytířství však byly varování před obléháním heroldů, aby se obyvatelé města mohli buď vzdát, nebo jeho nebojovníci mohli uprchnout. Někdy bylo občanům dokonce dovoleno opustit obléhání během obecného příměří. Kdyby město spadlo, očekávalo se, že nebude poškozeno církve a duchovenstvo.

Jelikož armády kromě rytířů obsahovaly mnoho dalších prvků, bylo často nemožné, aby šlechtici zajistili, aby všichni dodržovali pravidla rytířství, zejména v chaosu vítězství. Určitě také existoval rozdíl v rytířství podle toho, kdo byl nepřítel. Například nevěřící během křížových výprav nebyli považováni za hodné něžného zacházení, zatímco občanské války proti rytířům by mohly podporovat větší míru rytířství ze strany bojovníků. Nakonec byl rytířský kód někdy v rozporu s jedním podstatným rysem každé úspěšné armády: disciplínou. Rytíři měli v sobě myšlenku osobní srdnatosti a slávy vroucenou do takové míry, že jejich touha projevovat odvahu mohla vést k pošetilému riskování a ignorování potřeb armády jako celku, aby mohla jednat jako disciplinovaná bojová jednotka. Jeden takový nechvalně známý případ zahrnoval templářské rytíře při obléhání Ascalonu (v moderním Izraeli) v roce 1153 n.l., kdy se 40 rytířů pokusilo zaútočit na samotné cimbuří a dokonce znemožnilo nepřátelským jednotkám na jejich vlastní straně připojit se k útoku. Nakonec byli templáři poraženi a jejich hlavy visely z městských hradeb – někdy byla diskrétnost lepší částí srdnatosti, dokonce i pro rytířské rytíře.