Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

Výzva církvi v Římě

Na konci šestnáctého století vidíme vznik barokního stylu, formovaného historickými silami, nejvýznamnějšího je úspěšnou výzvou protestantské reformace k duchovní a politické moci církve v Římě. Pro dějiny umění to má zvláštní význam, protože používání (a zneužívání) obrazů bylo předmětem debaty. Ve skutečnosti bylo během tohoto období napadeno nebo zničeno mnoho obrazů, což je fenomén zvaný obrazoborectví.

Protestantská reformace

Dnes existuje mnoho typů protestantských církví. Například Baptist je v současné době největší denominace ve Spojených státech, ale existuje mnoho dalších desítek. Jak se to stalo? Kde všichni začali? Abychom porozuměli protestantskému reformnímu hnutí, musíme se vrátit do historie na počátku 16. století, kdy v západní Evropě existovala pouze jedna církev – kterou bychom nyní nazvali římskokatolická – pod vedením papeže v Římě. Dnes tomu říkáme „římský katolík“, protože existuje tolik jiných typů církví (tj. Metodistické, baptistické, luteránské, kalvínské, anglikánské – pochopíte to).

Církev a stát

Pokud se tedy vrátíme do roku 1500, církev (kterou dnes nazýváme římskokatolická) byla v západní Evropě (politicky i duchovně) velmi silná (a ve skutečnosti vládla nad významným územím v Itálii fungovaly i jiné politické síly. Byla tu Svatá říše římská (převážně tvořená německy mluvícími regiony, kde vládli knížata, vévodové a voliči), italské městské státy, Anglie a také stále více sjednocené národní státy Francie a Španělsko (mimo jiné). Moc vládců těchto oblastí v předchozím století vzrostla a mnozí se horlivě snažili využít příležitosti, kterou nabízí reformace, k oslabení moci papežství (úřad papeže) a zvýšit jejich vlastní moc ve vztahu k římské církvi a d Další vládci.

Mějte také na paměti, že církev byla po nějakou dobu považována za instituci sužovanou vnitřními mocenskými zápasy (v jednom bodě koncem 13. a 14. století byla církev ovládána třemi papeži) zároveň). Papežové a kardinálové často žili spíše jako králové než duchovní vůdci. Papežové požadovali časnou (politickou) i duchovní moc. Velili armádám, vytvářeli politické spojenectví a nepřátele a někdy dokonce vedli válku. Simony (prodej církevních úřadů) a protekce (zvýhodňování založené na rodinných vztazích) byly na denním pořádku. Je zřejmé, že pokud se papež soustředil na tyto světské problémy, nezbylo už tolik času na péči o duše věřících. Korupce církve byla dobře známá a bylo učiněno několik pokusů o reformu církve (zejména John Wyclif a Jan Hus), ale žádné z těchto snah nebylo úspěšně zpochybněno církevní praxí, dokud akce Martina Luthera počátkem roku 1500 nebyly. p>

Lucas Cranach starší, Martin Luther, Busta ve třech čtvrtletích, 1520 (Muzeum výtvarného umění Arts, Houston)

Martin Luther

Martin Luther byl německý mnich a profesor teologie na univerzitě ve Wittenbergu. Luther vyvolal reformaci v roce 1517 zveřejněním, alespoň podle tradice, jeho „95 tezí“ na dveřích zámeckého kostela ve Wittenbergu v Německu – tyto teze byly výroky, které vyjadřovaly Lutherovy obavy ohledně určitých církevních praktik – převážně prodej odpustků, ale byly založeny na Lutherových hlubších obavách s církevní doktrínou. Než budeme pokračovat, všimněte si, že protestant obsahuje slovo „protest“ a že reformace obsahuje slovo „reforma“ – to byla snaha, přinejmenším zpočátku, protestovat proti některým praktikám katolické církve a reformovat tuto církev.

Odpustky

Prodej odpustků byl postup, kdy církev uznala dar nebo jinou charitativní činnost kusem papír (shovívavost), který potvrzuje, že vaše duše vstoupí do nebe rychleji snížením času v očistci. Pokud jste se nedopustili žádných závažných hříchů, které by vám zaručily místo v pekle, a zemřeli jste před pokáním a odčiněním za všechny své hříchy, Vaše duše šla do Očistce – jakési meziprostoru, kde jste skončili s odčiněním za své hříchy, než vám bylo umožněno vstoupit do nebe.

Papež Lev X. poskytl odpustky, aby získal peníze na přestavbu sv. Bazilika v Římě. Tyto odpustky prodával Johann Tetzel nedaleko Wittenbergu, kde byl Luther profesorem teologie. Luther byl vážně znepokojen způsobem, jakým bylo dostat se do nebe spojeno s finanční transakcí.Prodej odpustků však nebyl Lutherovým jediným nesouhlasem s institucí církve.

Sám víry

Martin Luther byl velmi oddaný a zažil duchovní krizi. Došel k závěru, že bez ohledu na to, jak „dobrý“ se snaží být, bez ohledu na to, jak se snaží držet dál od hříchu, stále má hříšné myšlenky. Bál se, že bez ohledu na to, kolik dobrých skutků udělal, nikdy nemohl udělat dost na to, aby si získal místo v nebi (pamatujte, že podle katolické církve činění dobrých skutků, například zadávání uměleckých děl pro církev, pomohlo člověku získat přístup do nebe). Jednalo se o hluboké uznání nevyhnutelné hříšnosti lidský stav. Koneckonců, bez ohledu na to, jak laskaví a dobří se snažíme být, všichni máme myšlenky, které jsou nelaskavé a někdy mnohem horší. Luther našel východisko z tohoto problému, když četl sv. Pavla, který napsal „The jen bude žít z víry “(Římanům 1:17). Luther to pochopil tak, že ti, kdo jdou do nebe (spravedliví), se tam dostanou pouze vírou – ne konáním dobrých skutků. Jinými slovy, Boží milost je něco, co je lidem svobodně dáno, ne něco, co si můžeme vydělat. Naproti tomu pro katolickou církev měly lidské bytosti prostřednictvím dobrých skutků určitou svobodu jednání při jejich záchraně.

Gutenbergova Bible (Britské muzeum)

Scripture Alone

Luther (a další reformátoři) se obrátili k Bibli jako k jedinému spolehlivému zdroji poučení (na rozdíl od učení církve).

Vynález tiskařského stroje v polovině 15. století (Gutenberg v Mainzu v Německu) spolu s překladem Bible do lidové mluvy (běžné jazyky) francouzštiny, italštiny, němčiny, angličtiny atd.) znamenalo, že ti, kdo uměli číst, se mohli učit přímo z Bible, aniž by se museli spoléhat na kněze nebo jiné církevní úředníky. Před touto dobou byla Bible k dispozici v latině, starověkém římském jazyce, kterým mluvilo hlavně duchovenstvo. Před tiskařským lisem byly knihy ručně vyráběné a extrémně drahé. Vynález tiskařského lisu a překlad bible do lidového jazyka znamenal, že Bible byla poprvé v historii k dispozici lidem mimo církev. A nyní byl možný přímý vztah k Bohu, nezprostředkovaný institucí katolické církve.

Když se Luther a další reformátoři podívali na slova Bible (a bylo vynaloženo úsilí na zlepšení přesnosti tyto nové překlady založené na raně řeckých rukopisech) zjistili, že mnoho praktik a učení Církve o tom, jak dosáhneme spásy, neodpovídalo Kristovu učení. To zahrnovalo mnoho svátostí, včetně svatého přijímání (také známého jako eucharistie). Podle katolické církve je zázrakem přijímání transsubstanciace – když kněz podává chléb a víno, mění (předpona „trans“ znamená změnit) svou podstatu na tělo a krev Kristovu. Luther popřel, že by se něco změnilo během Svaté přijímání. Luther tím zpochybnil jednu z ústředních svátostí katolické církve, jeden z jejích ústředních zázraků, a tím jeden ze způsobů, jak mohou lidé dosáhnout milosti u Boha, nebo spasení.

Proti Reformace

Církev zpočátku Martina Luthera ignorovala, ale Lutherovy myšlenky (a jejich variace, včetně kalvinismu) se rychle rozšířily po celé Evropě. Byl požádán, aby se zřekl (vzdal se) jeho spisů ve sněmu červů ( neblahé jméno pro koncil konaný císařem Svaté říše římské v německém městě Worms). Když Luther odmítl, byl exkomunikován (jinými slovy vyloučen z církve). Reakce církve na hrozbu Luthera a dalších v tomto období i s názvem Protireformace („protireformace“, což znamená proti).

Tridentský koncil

V roce 1545 církev otevřela Tridentský koncil, aby se zabýval otázkami, které vyvstal Luther. Tridentský koncil byl shromážděním vysokých úředníků v Církvi, kteří se scházeli (osmnáct let a mimo něj) hlavně v severotalianském městě Trent po dobu 25 zasedání.

Vybrané výsledky Tridentského koncilu:

1. Rada popřela luteránskou myšlenku ospravedlnění vírou. Jinými slovy potvrdili svoji Nauku o zásluhách, která umožňuje lidem vykoupit se skrze Dobré skutky a prostřednictvím svátostí.
2. Potvrdili existenci očistce a užitečnost modlitby a odpustků při zkrácení pobyt člověka v očistci.
3. Znovu potvrdili víru v transsubstanciaci a důležitost všech sedmi svátostí.
4. Znovu potvrdili autoritu písem i učení a tradice církve.
5. Znovu potvrdili nezbytnost a správnost náboženského umění (viz níže)

Zasedání rady Trenta v Matthiasovi Burglechnerovi, „Tyrolischer Adler,“ sv. IX

Tridentský koncil pro náboženské umění

Na Tridentském koncilu církev také znovu potvrdila užitečnost obrazů – ale naznačila, že církevní úředníci by měli být opatrní, aby podporovali správné používání obrazů a chránili se před možností modlářství. Rada rozhodla, že obrazy jsou užitečné „protože čest, která se jim zobrazuje, se odkazuje na prototypy těchto obrazů reprezentovat “(jinými slovy, prostřednictvím obrazů si ctíme zobrazené svaté postavy). A uvedli další důvod, proč byly obrázky užitečné, „protože zázraky, které Bůh vykonal prostřednictvím svatých, a jejich blahosklonné příklady jsou před očima věřících; aby mohli za tyto věci vzdávat Bohu díky; jejich vlastní životy a způsoby napodobování svatých; a mohou být nadšení zbožňovat a milovat Boha a pěstovat zbožnost. “

Násilí

Reformace byla velmi násilným obdobím v Evropa, dokonce i členové rodiny, byli často postaveni proti sobě ve náboženských válkách. Každá strana, katolíci i protestanti, si byla často naprosto jistá, že má pravdu a že druhá strana vykonává ďáblovu práci.

Umělci tohoto období – Michelangelo v Římě, Tizian v Benátkách, Durer v Norimberku, Cranach v Sasku – byli těmito změnami ovlivněni, protože církev byla jediným největším patronem umělců. A nyní bylo umění podrobně zkoumáno v zcela nový způsob. Katolická církev hledala, jestli umění sdělilo biblické příběhy efektivně a jasně (více viz Veronese’s Feast in the House of Levi). Protestanti na druhou stranu z velké části ztratili záštitu nad církví a náboženské obrazy (sochy, obrazy, vitrážová okna atd.) Byly zničeny v ikonoklastických nepokojích.

Další vývoj

V tomto období také nabyla na obrátkách vědecká revoluce a pozorování přírodního světa nahradilo náboženskou doktrínu jako zdroj našeho chápání vesmíru a našeho místa v něm. Copernicus ukončil starogrécký model nebes tím, že navrhl, že slunce bylo ve středu sluneční soustavy a že kolem ní obíhaly planety.

Současně průzkum, kolonizace a ( Christianizace toho, čemu Evropa říkala „nový svět“, pokračovala. Na konci století byl svět Evropanů mnohem větší a názory na tento svět byly rozmanitější a nejistější než po celá staletí.