Abbasid (arabisk: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) var det dynastiske navn, der generelt blev givet til kaliferne i Baghdad, den anden af de to store sunnimuslimske dynastier i det muslimske imperium, der væltede Umayyad-kaliferne . Det greb magten i 750, da det endelig besejrede umayyaderne i kamp og blomstrede i to århundreder, men gik langsomt tilbage med stigningen til magten for den tyrkiske hær, de havde oprettet, mamelukkerne. Deres krav på magten blev endelig afsluttet i 1258, da den mongolske general Hulagu Khan fyrede Bagdad. De fortsatte med at kræve autoritet i religiøse anliggender fra deres base i Egypten, hvor Mamluk-sultanerne opretholdt dem som titulær kalif. I 1517 siges det, at den sidste abbasid havde afstået titlen til den osmanniske sultan. Spor efter det abbasidiske dynasti kan stadig findes i det moderne Irak, Kuwait og i de nordlige områder af Pakistan.

Fra det ottende til det trettende århundrede og i en eller anden form indtil det sekstende århundrede repræsenterede det abbasidiske dynasti enhed og bevarelse af islam som en religiøs tro og som et socialt og politisk system. I denne periode var overvejelsen om, hvad muslimer anser for at være guddommelig lov, frem for alt menneskelige regeringsformer fast etableret, og den juridiske tradition blev selv kodificeret. I praksis var der ofte en kamp om magt mellem den timelige leder og de religiøse lærde, der hævdede retten til at fortolke loven, men i det væsentlige en følelse af enhed og en fælles adfærdskodeks strakt over et stort område. Muslimer overalt, hvor de boede, delte et verdensbillede til fælles og forstod formålet med livet som at behage og tjene Gud. De tidlige abbasider placerede islam tilbage i centrum for deres administration i modsætning til deres forgængere, der havde behandlet kalifatet som et personligt imperium. Således spillede abbasiderne en uvurderlig rolle i at genoplive det islamiske ideal om, at hele menneskelivet står under guddommelig vejledning, og at åndelige og timelige aspekter skal integreres og ikke adskilles. Selvom brugen af fornuft i islamisk diskurs mod slutningen af deres kalifat var blevet mistænkt, blev den tidligere blomstring af lærende muslimske lærde gennemsyret alle vidensområder med religiøse værdier og argumenterede for, at viden altid skal tjene et højere formål.

Oprør mod umayyaderne

De abbasidiske kaliffer baserede officielt deres krav til kalifatet på deres afstamning fra Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-652), en af de yngste onkler i profeten Muhammad PBUH af i kraft af hvilken afstamning de betragtede sig selv som profetens retmæssige arvinger i modsætning til umayyaderne. Umayyaderne stammer fra Umayya og var en klan adskilt fra Muhammad i Quraish-stammen. Deres forfader, Abu Sufyan, havde været Muhammeds bitre fjende, skønt han blev muslim.

The Abbasider adskilte sig også fra umayyaderne ved at angribe deres sekularisme, moralske karakter og administration generelt. Abbasiderne appellerede også til ikke-arabiske muslimer, kendt som ” mawali ”, som forblev uden for det slægtskabsbaserede samfund af arabisk kultur og i bedste fald var andenrangs borgere inden for Umayyad-imperiet. Muhammad ibn Ali, oldebarn af Abbas, begyndte at kæmpe for tilbagevenden af magten til profeten, hashimitterne, i Persien under Umar IIs regeringstid, Muhammad ibn Ali.

Under under Marwan IIs regeringstid kulminerede denne opposition med oprøret fra Imam Ibrahim, den fjerde afstamning fra Abbas, der, støttet af provinsen Khorasan, opnåede betydelige succeser, men blev fanget i 747 og døde i fængsel (som nogle holder, myrdet). Striden blev taget op af hans bror Abdallah, kendt under navnet Abu al- “Abbas as-Saffah, som efter en afgørende sejr på den store Zab-flod i 750 endelig knuste umayyaderne og blev udråbt som kalif.

Abbasiderne beskyldte umayyaderne for at regere det islamiske territorium som kejsere snarere end som stedfortrædere for islams profet, og hævdede religiøs legitimitet for deres oprør og gik i kamp med råb, “O Muhammad, hjulpet af Gud . ” De bar senere Muhammeds kappe, mens de forlod fredagsbønner som et tegn på deres loyalitet over for hans tradition. Abbasiderne kan have lovet deres tilhængere, at de ville gendanne den oprindelige proces, hvorved de “bedste blandt” muslimerne ville blive udvalgt til kalif og afskaffe det dynastiske system. De har muligvis også håbet på at forene sunni og shi “en islam ved at hævde, at deres familieforbindelse til Muhammed gennem en mandlig onkel var mere legitim end Ali’s efterkommere, der spores sig gennem Fatimah. Abbasiderne afviste de konkurrerende påstande fra Fatimiderne i Egypten på baggrund af, at kalifatet ikke kunne overføres gennem kvinder. Abbasidernes oprør mod umayyaderne er et af kun få oprør mod en regerende kalif, der har haft flertalsstøtte i islam.Generelt har muslimer tænkt det bedre at adlyde selv en korrupt kalif, forudsat at han i det mindste er from udadtil for samfundets enhed. Både valg og fjernelse af en kalif er anliggender, der er dybt bekymrede, selvom meget af litteraturen fokuserer mere på de kvaliteter, der kræves af kalifen, end på processerne med udnævnelse eller afskedigelse.

Konsolidering og skisma

Abbasiderne var stærkt afhængige af persernes støtte i deres væltning af umayyaderne. Abu al- “Abbas” efterfølger, al-Mansur, flyttede deres hovedstad fra Damaskus til den nye by Bagdad og bød ikke-arabiske muslimer velkommen til deres domstol. Mens dette hjalp med at integrere arabiske og persiske kulturer, fremmede det mange af deres arabiske tilhængere, især de khorasanske araber, der havde støttet dem i deres kampe mod umayyaderne.

Disse revner i deres støtte førte til øjeblikkelige problemer. Selvom umayyaderne var uden magt, blev de ikke ødelagt. Resterne af Umayyad-kalifatet, den eneste overlevende efter et middagsfest, hvor alle de andre blev myrdet, vendte til sidst til Spanien. Der etablerede han et kalifat, også kaldet Umayyad.

Abbasiderne befandt sig også i strid med shiaerne, hvoraf mange havde støttet deres krig mod umayyaderne, da abbasiderne som nævnt ovenfor hævdede legitimitet af deres familiære forbindelse til Muhammad. Efter at have været ved magten omfavnede abbasiderne den sunnimuslimske islam og afviste enhver støtte til Shi “en tro. Det førte til adskillige konflikter, der kulminerede med et oprør i Mekka i 786, efterfulgt af udbredt blodsudgydelse og floden af mange shi” a til Maghreb, hvor de overlevende etablerede Idrisid-kongeriget. Kort efter oprettede Berber Kharijites en uafhængig stat i Nordafrika i 801.

Samtidig stod abbasiderne over for udfordringer tættere på hjemmet. Det byzantinske imperium kæmpede med Abbasid-styre i Syrien og Anatolien. Tidligere tilhængere af abbasiderne var brudt væk for at skabe et særskilt kongerige omkring Khorosan i det nordlige Persien. Harun al-Rashid (786-809) tilføjede disse problemer ved at tænde på barmakiderne, den persiske familie, der havde forsynet kalifatet med kompetente administratorer, over en personlig tvist.

Mamlukerne

I lyset af disse udfordringer indefra besluttede abbasiderne at oprette en hær, der kun var loyal over for deres kalifat, hovedsagelig hentet fra tyrkiske slaver, kendt som mamlukker, hvor nogle slaver og berbere også deltog. Denne styrke, skabt under al-Ma “mun (813-833), og hans bror og efterfølger al-Mu” tasim (833-842), forhindrede den yderligere opløsning af imperiet.

Det førte imidlertid også til den ultimative formørkelse af den abbasidiske styre. Oprettelsen af denne udenlandske hær og al-Mu “tasims” overførsel af hovedstaden fra Bagdad til Samarra skabte en splittelse mellem kalifatet og de folk, de hævdede at herske. Derudover voksede mamlukkernes magt støt, indtil al-Radi (934-941) blev begrænset til at overdrage de fleste af de kongelige funktioner til Mahommed bin Raik. I de følgende år greb Buyids, der var shiitere, magten over Baghdad og regerede det centrale Irak i mere end et århundrede, før de blev væltet af Seljuq-tyrkerne. I samme periode kom Hamdaniderne, et andet shiitiske dynasti til magt i det nordlige Irak, hvilket førte til en enorm udvidelse af Shi “en indflydelse. I processen blev de abbasidiske kaliffer ikke mere end figurfigurer. Imidlertid fortsatte de med at overdrage legitimitet og titler til sultanerne (hvis magt var i teori delegeret til dem af kalifen) og ed om loyalitet overfor dem blev fremsat under fredagsbønner. Efter kopiering fra praksis med Shahs i Persien begyndte abbasiderne at modtage besøgende bag et slør (hijab) og at omslutte deres kontor med mystik Efterhånden som deres tidsmæssige autoritet faldt, steg denne mystik.

Læring under det abbasidiske dynasti

Julian Köchert’s maleri af Harun al-Rashid modtager delegationen af Karl den Store demonstrerer diplomatiske kontakter mellem deres respektive domæner.

Harun al-Rashids regering (786-809) og hans efterfølgere fremmede en tid med stor intellektuel præstation. Denne æra er kendt som den islamiske civilisations guldalder. Bagdad var kendt som Fredens By. Dette var i vid udstrækning resultatet af de skismatiske kræfter, der havde undermineret Umayyad-regimet, som påberåbte sig påstanden om den arabiske kulturs overlegenhed som en del af sit krav om legitimitet, og abbasiderne “modtog støtte fra ikke-arabiske muslimer. De populære arabiske nætter foregår under Harun al-Rashids regeringstid og fortæller os noget om, hvordan livet var for mennesker i denne periode. I denne historie tager kvinder såvel som mænd initiativet, og nogle antyder, at teksten repræsenterer en feministisk alternativ til officielle mandlige dominerede beretninger om islamisk historie.Imperiet nåede sine største geografiske grænser under Harun, som modtog en diplomatisk delegation fra den første hellige romerske kejser, til hvem han sendte en elefant i gave.

En række middelalderlige tænkere og forskere, der levede under islamisk styre. , mange af dem ikke-muslimer eller kættere muslimer, spillede en rolle i transmission af græsk litteratur og græsk, hinduistisk og anden præ-islamisk viden til det kristne Vesten. De bidrog til at gøre Aristoteles kendt i det kristne Europa. Derudover oplevede perioden, at meget af den Alexandrinske matematiske, geometriske og astronomiske viden blev genoprettet, såsom Euklides og Claudius Ptolemaios. Disse gendannede matematiske metoder blev senere forbedret og udviklet af andre islamiske lærde, især af Al-Biruni og Abu Nasr Mansur, der menes at have udledt Cosine-reglen først og anvendt den på sfærisk geometri.

Tre spekulative tænkere, perserne al-Kindi, al-Farabi og Avicenna, kombinerede aristotelianisme og neoplatonisme med andre ideer introduceret gennem islam. Teologisk debat fandt også sted. Væsentlige debatter inkluderer menneskelig fri vilje kontra forudbestemmelse, den skabte eller uoprettede karakter af Koranen og forholdet mellem Gud og Guds egenskaber. Her var også politiske interesser involveret. De (mutazalitterne), der støttede fri vilje og en skabt Qur “, gav mere plads til menneskelig fornuft. Dette appellerede til flere kalifer, som støttede mutazalitterne (813-847). Asharitterne, opkaldt efter Abu al-Hasan bin Isma” el al-Ash “ari (873-935), der argumenterede for en uoprettet Koran”, gav mere plads til “åbenbaring” og Muhammeds traditioner (sunnahen havde større autoritet end kalifen og argumenterede for, at kalifen var Under den tidlige abbasidperiode blev også hadithen (Muhammeds ordsprog og handlinger, som udgør Sunnah) samlet, og de fire juridiske skoler i sunnitisk retspraksis blev oprettet. Ahmad ibn Hanbal (780- 855) efter hvem Hanbali-skolen er opkaldt, var en stor traditionalist, der blev fængslet under Al-Ma “mun, som havde iværksat en inkvisition (Mihna) (833-848). Al-Ma “mun sponsorerede oversættelsen af værker af græsk filosofi til arabisk. Asharitterne sejrede, og de fleste muslimer hævdede, at det nu var deres pligt at følge kendskabet fra grundlæggerne af de fire skoler og ikke at innovere. Dette etablerede fast princippet om, at selv kalifen var underlagt loven, ikke lovens skaber. I praksis havde kaliferne og sultanerne, til hvem de teoretisk delegerede magten, til opgave at beskytte loven og kunne gøre det i form af dekreter ( qanun), der undertiden effektivt forbikøbte den. Således var der i praksis ofte konkurrence mellem den timelige leder og dem, der så det som deres job at fortolke loven. Da den tidsmæssige hersker ikke var uddannet i retspraksis, var lovens forrang gav de professionelle religiøse juridiske lærde stor autoritet. Den høje værdi, som ovennævnte filosoffer lagde på fornuft, især med Aristoteles, førte til anklagen om, at de havde gjort åbenbaring overflødige. hvor nogle repræsenterer som afslutningen på rationalistisk filosofi i islam. Al-Ghazali (1058-1111) kritiserede runde filosofferne for kun at have betalt lip-service til islam. Nogle anser Averroes (Ibn Rushd) (1126- 1198) for at være det sidste store eksempel på teologisk og filosofisk tænkning i islam indtil den moderne periode, skønt denne opfattelse ikke deles af alle.

slutningen af kalifatet

Hulagu Khan fyrede Bagdad den 10. februar 1258 og forårsagede store tab af menneskeliv. Al-Musta “sim, det sidste regerende abbasidiske kalifat i Baghdad blev derefter henrettet den 20. februar 1258. Abbasiderne opretholdt stadig en rest af autoritet, begrænset til religiøse anliggender, i Egypten under mamelukkerne, men dynastiet sluttede endelig med Al- Mutawakkil III. Han blev ført bort som fange til Konstantinopel af Selim I, der besejrede mamlukerne og hævdede, at Al-Mutawakkil afstod ham kalifens titel og værdighed.

Abbasidiske kalifer i Bagdad

Abbasidiske kalifer i Kairo

Alle links hentet den 12. oktober 2019.

• Abbasid caliphate Encyclopaedia Iranica