APOSTLE

a-pos “-l (bogstaveligt talt” en udsendt “, en udsending, missionær):

For betydningen af dette navn, som det møder os i Det Nye Testamente, henvises der undertiden til klassiske og jødiske paralleller. I tidligere klassisk græsk var der en skelnen mellem en aggelos eller budbringer og en apostolos, som ikke var en ren budbringer , men en delegat eller repræsentant for den person, der sendte ham. I den senere jødedom var apostoloi igen udsendinge fra patriarkatet i Jerusalem for at indsamle den hellige hyldest til spredningsjøderne. Det ser dog usandsynligt ud, at enten af disse anvendelser bærer den kristne oprindelse af et udtryk, der under alle omstændigheder fik sin egen særprægede kristne betydning. For at forstå ordet, som vi finder det i Det Nye Testamente, er det ikke nødvendigt at gå ud over det Nye Testamente selv. For at opdage kilden til dets kristne brug er det tilstrækkeligt at henvise til dets umiddelbare og naturlige si gnifikation. Det udtryk, som Jesus bruger, skal huskes, ville være arameisk, ikke græsk, og apostolos ville være dets bogstavelige ækvivalent.

1. De Tolv:

I Det Nye Testamentes historie vi hører først om det udtryk, som Jesus anvendte på de tolv i forbindelse med den evangeliske mission blandt de landsbyer, som han sendte dem på på et tidligt tidspunkt i sin offentlige tjeneste (Matt 10: 1; Mark 3:14; 6:30; Lukas 6:13; 9: 1). Fra en sammenligning af synoptikerne ser det ud til, at navnet således anvendt ikke var en generel betegnelse for de tolv, men kun henviste til denne særlige mission, som var typisk og profetisk for den bredere mission, der skulle komme ( sammenlign Hort, Christian Ecclesia, 23-29). Det er sandt, at Luke bruger ordet som en titel for de tolv bortset fra henvisning til missionen blandt landsbyerne. Men forklaringen er sandsynligvis, som Dr. Hort antyder, at da det tredje evangelium og Ac Book udgjorde to sektioner af, hvad der virkelig var et værk, anvender forfatteren i evangeliet udtrykket i den bredere forstand, som det kom til at have efter himmelfarten.

Når vi videregiver til Apostelgerninger, er “apostle” blevet et almindeligt navn for de elleve (Apostelgerninger 1: 2,26) og efter valget af Matthias i stedet for Judas for de tolv (2: 37,42,43 osv.). Men alligevel betegner det ikke et bestemt og begrænset embede, men snarere den funktion af en verdensomspændende missionærservice, som de Tolv især blev kaldt til. I sin sidste anklage, lige før han steg op, havde Jesus beordret dem til at gå ud i hele verden og forkynde evangeliet for enhver skabning (Mattæus 28: 19,20; Markus 16:15). Han havde sagt, at de skulle være hans vidner ikke kun i Jerusalem og Judæa, men i Samaria (i modsætning til Mattæus 10: 5) og til den yderste del af jorden (ApG 1: 8). De var derfor apostle, qua missionærer – ikke kun fordi de var de tolv, men fordi de nu blev sendt ud af deres Herre på en universel mission til udbredelse af evangeliet.

2. Paulus:

Selve det faktum, at navnet “apostel” betyder, hvad det gør, ville pege på umuligheden af at begrænse det inden for de tolv grænser. (De “tolv apostle” i Åbenbaringen 21:14 er åbenbart symbolsk; sammenlign i 7: 3 begrænsningen af Guds beseglede tjenere til de tolv stammer.) Der kan dog i første omgang være en tendens til at gøre det og begrænse det som et æresmærke og privilegium, der er særligt kendetegnet ved denne indre cirkel (jævnfør Apostelgerninger 1:25). Hvis en sådan tendens eksisterede, brød Paulus den effektivt ned ved at retfærdiggøre retten til navnet. Hans påstand fremgår af hans antagelse om apostlen titel i de indledende ord i de fleste af hans breve. Og da hans ret til det blev udfordret, forsvarede han denne ret med lidenskab og især på disse grunde:

at han havde set Jesus, og så var kvalificeret at vidne om hans opstandelse (1 Korinther 9: 1; jævnfør Apostelgerninger 22: 6); at han havde modtaget et kald til en apostels arbejde (Romerne 1: 1; 1 Korinther 1: 1 osv .; Galaterne 2: 7; jævnfør Apostelgerninger 13: 2; 22:21); men frem for alt at han kunne pege på tegnene og seglene fra hans apostelskab, som hans missionærarbejde leverede og deres frugter (1 Korinther 9: 2; 2 Korinther 12:12; Galaterne 2: 8). Det var ved dette sidste anbringende, at Paulus overbeviste de oprindelige apostle om retfærdighed om hans krav. Han havde ikke været Jesu discipel i hans køds dage; hans påstand om at have set den opstandne Herre og fra ham at have modtaget en personlig kommission var ikke en, der kunne bevises for andre; men der kunne ikke være nogen tvivl om hans apostelskabs segl. Det var helt klart, at “den, der arbejdede for Peter til omskærelsens apostelskab, også for (Paulus) til hedningerne” (Galaterne 2: 8).Og således opfattede den nåde, som blev givet ham, anerkendte Peter og Johannes sammen med Jakob i Jerusalem Paulus som apostel for ikke-jøderne og gav ham den højre side af fællesskab (Galaterne 2: 9).

3. Den bredere cirkel:

Det siges undertiden af dem, der erkender, at der var andre apostle udover de tolv og Paulus, at sidstnævnte (til hvem nogle på grund af 1. Korinther 15: 7; Galaterne 1:19, ville tilføje, at James, Herrens bror) var apostlene par excellence, mens de andre apostle, der er nævnt i Det Nye Testamente, var apostle i en eller anden ringere forstand. Det er dog næppe muligt at skelne en sådan forskel på grunden til brugen af det nye testamente. Der var uden tvivl store forskelle mellem apostlene i den primitive kirke, som der var blandt de tolv selv – forskelle på grund af naturlige talenter, personlige anskaffelser og erfaringer, åndelige gaver. Paulus var større end Barnabas eller Silvanus, ligesom Peter og Johannes var større end en Thaddaeus eller Simon den kananske.

Men Thaddaeus og Simon var disciple af Jesus i samme forstand som Peter og Johannes; og de Tolv og Paulus var ikke mere virkeligt apostle end andre, der er nævnt i Det Nye Testamente. Hvis apostelskab betegner missioneringstjeneste, og hvis dens virkelighed, som Paulus antyder, skal måles med dens segl, ville det være vanskeligt at hævde, at Matthias var en apostel par excellence, mens Barnabas ikke var det. Paulus sætter Barnabas som en apostel side om side med sig selv (1 Korinther 9: 5; Galaterne 2: 9; sammenlign Apostelgerninger 13: 2; 14: 4,14); han taler om Andronicus og Junias som “bemærkelsesværdighed blandt apostlene” (Romerne 16: 7); han ser ud til at inkludere Apollos sammen med sig selv blandt de apostle, der gøres til et skue for verden og for engle og for mennesker (1 Korinther 4: 6,9); den naturlige slutning fra en sammenligning af 1 Thessaloniker 1: 1 med 2: 6 er, at han beskriver Silvanus og Timoteus som “Kristi apostle”; til filipperne nævner han Epafroditus som “din apostel” (Filipperne 2:25, den reviderede version, margen), og til korinterne berømmer visse ukendte brødre som “kirkenes apostle” og “Kristi herlighed” (2. Korinther 8 : 23 den reviderede version, margin). Og selve det faktum, at han fandt det nødvendigt at fordømme visse personer som “falske apostle, bedrageriske arbejdere, der formede sig til Kristi apostle” (2 Korinther 11:13) viser, at der ikke var nogen tanke i den primitive kirke om at begrænse apostelskabet til en krop på 12 eller 13 mænd. “Hvis antallet var bestemt begrænset, ville disse interlopers krav være blevet selvdømt” (Lightfoot, Galaterne, 97).

4. Apostle i Didache:

Når vi kommer til Didache, som sandsynligvis ligger uden for grænsen for det nye testamentes historie, finder vi navnet “apostle” anvendt på en hel klasse af navnløse missionærer – mænd, der bosatte sig i ingen kirke, men flyttede rundt fra sted til sted som evangeliets budbringere (kapitel 11). Dette gør det vanskeligt at acceptere den opfattelse, opfordret af Lightfoot (op. Cit., 98) og Gwatkin (HDB, I, 126) på jorden af Luke 24:48; Apostelgerninger 1: 8,22; 1 Korinther 9: 1, at det at have set Herren altid var den primære kvalifikation for en apostel – et syn på den styrke, som de afviser Apollos og Timoteus ‘apostelskab, som omvendte sent til kristendommen, der levede langt fra scenerne af vores Herres tjeneste. Gwatkin bemærker, at vi ikke har nogen grund til at antage, at denne tilstand nogensinde blev frafaldet, medmindre vi smed Didache ind i det 2. århundrede. Men det synes meget usandsynligt, at der selv mod slutningen af det 1. århundrede ville være en hel klasse af mænd, ikke kun stadig i live, men stadig modige i udøvelsen af deres missionære funktioner alle de vanskeligheder, som en vandrende og hjemløs eksistens har (jævnfør Didache 11: 4-6), som endnu ikke var i stand til at bære det personlige vidnesbyrd om øjenvidner til Jesu tjeneste og opstandelse. I Lukas 24:48 og Apostelgerninger 18:22 er det det udvalgte selskab af de Tolv, der er i betragtning. I 1. Korinther 9: 1 møder Paulus sine jødiserende modstandere på deres egen grund. og besvare deres uoverensstemmelse ved personlig omgang med Jesus ved at hævde at have set Herren. Men bortset fra disse passager er der ingen beviser for, at apostlene i den tidlige kirke nødvendigvis var mænd, der havde kendt Jesus i kødet eller havde været vidner om hans opstandelse – meget mindre at dette var den primære kvalifikation, som deres apostelskab blev gjort til hvile.

5. Apostelskabet:

Vi ledes derefter til den konklusion, at den sande forskel på det nytestamentlige apostelskab lå i den missionær kaldelse, der er antydet i navnet, og at alle hvis liv blev viet til dette kald, og som kunne bevise ved deres arbejde at Guds Ånd arbejdede igennem dem til omvendelse af jøde eller hedning, blev betragtet og beskrevet som apostle.Apostolatet var ikke en begrænset kreds af embedsmænd, der havde en veldefineret autoritetsposition i kirken, men en stor klasse af mænd, der udførte en – og at den højeste – af den profetiske tjenestes funktioner (1 Kor 12: 28; Efeserne 4:11). Det var på grundlæggelsen af apostlene og profeterne, at den kristne kirke blev bygget, med Jesus Kristus selv som den vigtigste hjørnesten (Efeserne 2:20). Sondringen mellem de to klasser var, at mens profeten var Guds talsmand for den troende kirke (1 Korinther 14: 4,22,25,30,31), var apostlen hans udsending for den vantro verden (Galaterne 2: 7 , 9).

Apostlenes kald til hans opgave kan komme på mange forskellige måder. De tolv blev kaldt personligt af Jesus til en apostolisk opgave i begyndelsen af hans jordiske tjeneste (Matt 10: 1 parallel), og efter hans opstandelse blev dette kald gentaget, gjort permanent og givet et universelt anvendelsesområde (Matt 28: 19,20; Apostelgerninger 1: 8). Matthias blev kaldt først af stemmen fra brødrenes generelle legeme og derefter ved lodets beslutning (ApG 1: 15,23,26). Pauls kald kom til ham i et himmelsk syn (Apg 26: 17-19); og selvom dette kald senere blev ratificeret af kirken i Antiokia, som sendte ham ud efter Helligåndens bud (ApG 13: 1), fastholdt han fast, at han ikke var en apostel fra mennesker hverken gennem mennesker, men gennem Jesus Kristus og Gud Faderen, som oprejste ham fra de døde (Galaterne 1: 1). Barnabas blev sendt ud (exapostello er det verbum, der blev brugt) af kirken i Jerusalem (ApG 11:22) og senere sammen med Paulus af kirken i Antiokia (ApG 13: 1); og kort efter dette finder vi de to mænd beskrevet som apostle (ApG 14: 4). Det var den mission, de blev sendt på, der forklarede titlen. Og da denne særlige mission var afsluttet, og de vendte tilbage til Antiokia for at øve for den forsamlede kirke “alt, hvad Gud havde gjort med dem, og at han havde åbnet en trosdør for hedningerne” (Apg 14:27), de derved retfærdiggjorde deres påstand om at være apostlene ikke kun for kirken, men også for Helligånden.

Apostolatets autoritet var af åndelig, etisk og personlig art. Det var ikke officielt, og i sagens natur kunne det ikke overføres til andre. Paulus hævdede for sig selv fuldstændig uafhængighed af holdningen fra hele de tidligere apostlers legeme (Galaterne 2: 6,11) og i at forsøge at påvirke sine egne konvertitter bestræbt sig ved manifestation af sandheden for at rose sig selv for ethvert menneskes samvittighed i Guds syn (2. Korinther 4: 2). Der er intet tegn på, at apostlene kollektivt udøvede en separat og autokratisk autoritet. Da spørgsmålet om overholdelse af det mosaiske ritual fra GentileChristians rejste sig i Antiokia og blev henvist til Jerusalem, var det “apostlene og de ældste”, der mødtes for at diskutere det (ApG 15: 2,6,22), og brevet, der blev returneret til Antiokia, blev skrevet i navnet “apostlene og de ældste, brødre” (Apostelgerninger 15:23).

Ved grundlæggelsen af en kirke udpegede Paul naturligvis de første lokale embedsmænd (Apg 14:23), men han ser ikke ud til at have blandet sig ind i den almindelige administration af anliggender i de kirker, han havde plantet. som han blev appelleret til eller blev tvunget af en eller anden alvorlig skandale til intercept, hvilede han en autoritativ kommando på nogle udtrykkelige ord fra Herren (1 Korinther 7:10), og da han ikke havde noget sådant ord at hvile på, var han omhyggelig med at skelne sin egen dom og råd fra et guddommeligt bud (1 Korinther 12) : 25,30). Hans appeller i sidstnævnte tilfælde er baseret på grundlæggende moralprincipper, der er fælles for både hedninger og kristne (1 Korinther 5: 1) eller er rettet mod den åndelige dom (1 Korinther 10:15) eller forstærkes af vægten af en personlig indflydelse opnået ved uselvisk tjeneste og ved det faktum, at han var den åndelige far til sine konvertitter, da han havde født dem i Kristus Jesus gennem evangeliet (1 Korinther 4:15). Det kan tilføjes her, at den udtrykkeligt missionerende karakter af apostelskabet synes at afværge Jakob, Herrens bror, fra ethvert krav til titlen. James var en profet og lærer, men ikke en apostel. Som leder af kirken i Jerusalem udøvede han en tjeneste af rent lokal karakter. De passager, som det er blevet søgt at fastslå hans ret til at blive inkluderet i apostolen, fremlægger ikke noget tilfredsstillende bevis. I 1 Korinther 15: 7 står Jakob i kontrast med “alle de apostle “snarere end medtaget i deres antal (jf. 1 Korinther 9: 5). Og i Galaterne 1:19 kan betydningen meget vel være, at med undtagelse af Peter, blev ingen af apostlene set af Paulus i Jerusalem, men kun Jakob Herrens bror (sammenlign den reviderede version, margen).

_LITERATURE._

JC Lambert