CYRUS

iii. Cyrus II den store

Cyrus II den store (også kendt af grækerne som Cyrus den ældre; f. Ca. 600 fvt., D. 530 fvt.) Var grundlæggeren af Achaemenid imperium.

Fødsel og tidlige liv. At Cyrus ‘forfædre havde styret de persiske stammer i flere generationer fremgår tydeligt af både hans indskrifter og nutidige historiske rapporter. I sine inskriptioner fra Pasargadae erklærede Cyrus “Jeg er kongen Kūruš, en Achaemenid,” “Kūruš, den store konge, en Achaemenid,” eller “Kūruš”, den store konge, søn af Kambūjiya, en Achaemenid “(Kent Old Persian, s. 116; jf. Nylander. En indskrift fra den babylonske by Ur begynder “Kuraš, konge over hele verden, konge i Anshans land, søn af Kambuziya, konge i Anshans land” (Gadd et al., nr. 194 ll. 1-3), og på Cyrus-cylinderen (se iv nedenfor) fra Babylon kaldte Cyrus sig selv “søn af Cambyses, den store konge, konge af Anshan, barnebarn af Cyrus, den store konge , konge af Anshaṇ … af en familie (der) altid (udøvede) kongedømme ”(Bergen s. 197-98, ll. 20-22).

Herodot (7.11) vidste også, at Cyrus var Ifølge ham (1.107-08) og Xenophon (Cyropaedia 1.2.1), som begge trak på persiske traditioner, blev kongen født af foreningen mellem den persiske Cambyses I og Mandane, en datter af den magtfulde Median konge Astyages, hvis capi tal var på Ecbatana. De fleste moderne forskere betragter denne version som pålidelig (fx Cameron, s. 224; men jf. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1025). Cicero (De Divinatione 1.23.46) rapporterede, efter den græske historiker Dinon, at Cyrus blev konge, da han var fyrre år gammel og derefter regerede i tredive år. Da Cyrus døde i 530 f.Kr., må han være født omkring 600 f.Kr. og må have efterfulgt sin far som konge af Persien i 559 f.Kr. (jf. Stronach, s. 286).

En række modstridende historier er blevet transmitteret om Cyrus ‘fødsel og tidlige år. Xenophon (Cyropaedia 1.2.1; jf. 1.4.25) rapporterede en, der var i omløb blandt perserne selv. Historierne relateret til Dinon, Diodorus Siculus, Strabo og Justin kan alle spores tilbage til rapporter fra Herodot og Ctesias i det 5.-4. Århundrede f.Kr. (D’yakonov, s. 417-24). Herodot (1.95) kendte fire historier om Cyrus ‘oprindelse, skønt han kun fortalte den, han anså mest pålidelig; den indeholder også elementer fra folklore. I denne version siges det, at Astyages havde haft en drøm, der blev fortolket af magierne ved hans hof som en forudsigelse om, at hans barnebarn Cyrus ville tage hans plads som konge. Astyages indkaldte derfor sin gravide datter Mandane fra Persien og beordrede, at Cyrus blev dræbt, efter at Cyrus blev født. Opgaven blev givet til Mede Harpagus, som overgav spædbarnet til Mithradates, en af Astyages ‘hyrder. Mithradates og hans kone besluttede dog at opdrage Cyrus i stedet for deres egen dødfødte søn. Da drengen var ti år, opdagede Astyages sandheden, anerkendte ham som sit barnebarn og sendte ham tilbage til sine forældre i Persien (Herodotus, 1.107-21). Cyrus giftede sig med Cassandane, selv en Achaemenid prinsesse, og de havde to sønner, Cambyses II og Bardiya, samt tre døtre, hvoraf navnene på to, Atossa og Artystone, er kendt (Herodot, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane ser ud til at have været en tredje (König, s. 7 par. 12).

I Ctesias ‘version, som blev transmitteret med mange tilføjede detaljer af Nicolaus Damascenus, var Cyrus hverken barnebarn af Astyages eller endda en Achaemenid, men snarere en mand fra nomadestammen Mardi. Hans far, Atradates, blev tvunget af fattigdom til at blive en bandit, og hans mor, Argoste, hyrede geder. Da hun blev gravid med Cyrus, så hun i en drøm, at hendes søn ville være herre over Asien. Som ung mand blev Cyrus tjener ved Astyages-hoffet og derefter kongelig skålmand. Kongen sendte ham for at undertrykke cadusianernes oprør (q.v.), men i stedet gjorde Cyrus selv oprør og greb den mediane trone (Jacoby, Fragmente IIA, s. 361-64 nr. 66). Denne historie modsiger ikke kun Herodotus, men også kileskriftindskrifterne; det er tydeligt afledt af en median tradition udviklet til at miskreditere Cyrus (Schubert, s. 58). Det var en forløber for de versioner, der dukkede op i græsk romantisk litteratur og er kun pålidelig i nogle få isolerede detaljer (Bauer, s. 32-35).

Sejr over medierne. Cyrus efterfulgte sin far som konge af de persiske stammer og etablerede sin bopæl i Pasargadae, centrum for Pasargadae-stammen, som Achaemenid-klanen tilhørte. Ligesom sin far skyldte han troskab til Astyages, men i 553 f.Kr. han gjorde oprør. Ifølge Herodot (1.123-28) organiserede Astyages ‘slægtning Harpagus en hemmelig sammensværgelse blandt den mediale adel og opfordrede oprøret mod Cyrus. Da Astyages hørte, at Cyrus forberedte sig på krig, sendte han en kurer for at indkalde ham til retten. Cyrus ‘afvisning af at adlyde førte til to større slag.I den første Harpagus, under kommando af den mediane hær, forlod han til Cyrus sammen med de fleste af hans tropper. Astyages tog derefter marken selv, men mederne blev besejret, og han blev fanget.

Nicolaus Damascenus fremsendte også en lang beretning om disse begivenheder, primært hentet fra Ctesias ‘tekst. I hans version formodes en bestemt brudgom ved navn Oibaras at have opfordret Cyrus til at føre perserne i oprør. Den første kamp varede i to dage og resulterede i en fuldstændig sejr for Astyages. Den anden, som fandt sted nær Pasargadae, varede også i to dage, men denne gang dirigerede Cyrus ‘hær mederne og erobrede deres lejr. Astyages flygtede til Ecbatana, men overgav sig hurtigt derefter. Cyrus beordrede derefter overførsel af statskassen fra paladset i Ecbatana til Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, s. 365-70 nr. 66). Ifølge Ctesias henrettede Cyrus Spitamas, mand til Astyages ‘datter Amytis, giftede sig derefter med hende selv og blev dermed den legitime arving til den mediane trone (König, s. 2 nr. 2; jf. Justin, 6.16; Strabo, 15.3.8

To versioner af omstændighederne omkring Cyrus ‘oprør blev transmitteret af Xenophon. I Cyropaedia (8.5.17-19) rapporterede han, at den regerende mediankonge ikke var Astyages, men hans søn Cyaxares, hvis datter Cyrus giftede sig og modtog således det medianiske rige som en medgift (jf. Hirsch, s. 81-82). Et årti tidligere havde han imidlertid bemærket i Anabasis (3.4.11), at perserne havde erobret Ecbatana med magt. Det er sandsynligt, at Cyrus derefter havde vedtaget titlerne på de medianherskere, for eksempel “stor konge, konge af konger, landets konge”, og mønstret hans hof efter medernes.

information fra babylonske kilder understøtter generelt en oversigt over Herodotus ‘version af disse begivenheder. Ifølge Sippar-cylinderen i det tredje regeringsår (553 fvt) i Nabonidus fik gud Marduk “Kuraš, konge af landet Anšan” til at rejse sig mod mederne ; “med en lille hær besejrede han beslutsomt Ummanmandas store tropper. Han erobrede Ištumegu, konge af Ummanmanda og førte ham i kæder til sit land” (Langdon, s. 220, kol. 1 ll. 26-32). I Babylonisk krønike er det registreret, at Astyages rykkede frem mod Cyrus, “Konge af Anšan, for conquesṭ. . . . Ištumegos tropper gjorde oprør mod ham, og han blev taget til fange. De til Kuraš. Kuraš (avanceret) mod hovedstaden Agamtanu. ” Derefter overførte Kuraš bytte fra Ecbatana til Anšan (Grayson, 1975a, s. 106, kol. 2 ll. 1-4).

Datoen for dette oprør er noget problematisk. Som i den næste linje i krøniken begivenhederne i Nabonidus ‘syvende år hænger sammen, kan Cyrus’ sejr over Astyages således have fundet sted i Nabonidus ‘sjette år, 550 f.v.t. Nogle forskere har imidlertid hævdet, at da tallene for de første seks år af Nabonidus ‘regeringstid er blevet brudt af tabletten, er det ikke muligt at bestemme den nøjagtige dato; Robert Drews daterer for eksempel Astyages ‘nederlag i den generelle seksårsperiode 554-50 f.v.t. med en præference for 554-53 f.v.t. på basis af Sippar-cylinderen (s. 2-4). Der kan have været en lang række fjendtligheder før Cyrus ‘endelige sejr, hvilket ville forklare den tilsyneladende forskel i datoerne afledt af de to babylonske dokumenter.

Cyrus’ senere erobringer. Perserne besatte sandsynligvis Parthia og Hyrcania og muligvis Armenien, alle tidligere komponenter i det medianiske rige, i 549-48 f.v.t. Ifølge Xenophon (Cyropaedia 1.1.4) accepterede Hyrcanians frivilligt Cyrus ‘suverænitet. Hvad Elam angår, har Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1026) og Ran Zadok (s. 61-62) hævdet, at det først blev taget af perserne efter Babylons fald i 539 f.v.t. Ikke desto mindre ifølge en babylonisk spådomstekst, “vil en konge af Elam angribe og løsne sig fra tronen” den babyloniske konge, der “etablerede dynastiet i Harran” (Grayson, 1975b, s. 32, kol. 2 ll. 17-21 ). Denne konge af Elam er blevet identificeret som Cyrus II og den babyloniske konge som Nabonidus (Grayson, 1975b, s. 24-25). Elam skal således være besejret før Kyros ‘angreb på Babylonia (jf. De Miroschedji, s. 305 n. 161).

Den vigtigste informationskilde om den persiske erobring af Lydia er Herodotus’ arbejde ( 1.69-91), ifølge hvilken lydiske tropper oprindeligt invaderede Kappadokien, som havde hørt til mederne. Efter en hård kamp ved floden Halys trak den lydiske konge Croesus tilbage til sin hovedstad Sardis, som derefter blev belejret og taget af perserne. Sardis fald synes at have fundet sted mellem oktober og december, men Herodot gav ikke det nøjagtige år. Ifølge den fragmenterede tekst i den babylonske krønike krydsede Cyrus, Persiens konge, måneden Nisan (marts-april) i det niende år af Nabonidus (547 f.v.t.) Tigris under Arbela. I måneden Iyyar (april-maj) marcherede han til Lydia. ”Han besejrede sin konge, tog dens ejendele og (og) stationerede sin garnison” (Grayson, 1975a, s. 107, kol. 2 ll. 15-17).Hvis restaureringen af “Lydia” er korrekt, fandt Cyrus ‘kampagne der sted i 547 f.Kr., men Jack Cargill mener for det første, at kronikken slet ikke henviser til Lydia (s. 109-10, med tidligere litteratur).

Cyrus betroede erobringen af de joniske byer på den Ægæiske kyst og resten af Lilleasien til sine generaler, herunder Harpagus, og vendte tilbage til Ecbatana for at forberede sig på yderligere kampagner. Det fremgår af Herodotus ‘rapport ( 1.177-78) at mens Harpagus hærgede byerne i det vestlige Asien, vendte Cyrus opmærksomheden mod øst og nord. , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia og Arachosia (DB I 16-17; Kent, gammelpersisk, s. 117). Da Darius ‘forgænger, Cambyses II, ikke havde udkæmpet krige i øst, skal persisk styre allerede være udvidet til Centralasien og de nordvestlige grænser for Indien i Cyrus ‘tid tified bosættelse af Cyreschata (“byen Cyrus”) eller Cyropolis i Sogdiana er yderligere bevis for Cyrus ‘aktivitet i regionen (for en anden opfattelse, se cyropolis). Plinius (Naturalis Historia 6.92) rapporterede, at Cyrus ødelagde Capisa i det nordlige Afghanistan, og Arrian nævnte både sit angreb “på indianernes land” (tilsyneladende Gandhara) og hans underkastelse af befolkningen i Ariaspai langs de sydlige grænser til Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; jf. Diodorus Siculus, 17.81.1) Ifølge både Herodot (1.177-78) og Berossus (Burstein, s. 28) fandt denne erobring af de centralasiatiske områder sted efter nederlaget af Lydia i 547 fvt, men før perserne rykkede frem mod “Assyrien” (dvs. Babylonia) i 539 fvt

I foråret det sidste år gik den persiske hær ind i dalen Diyala (Dila) floden, og i begyndelsen af den følgende oktober besejrede den babylonierne i byen Opis og belejrede Sippar, som faldt den 10. oktober. To dage senere tog perserne Babylon, som overgav sig uden kamp, ifølge den babylonske krønike. Den 29. oktober trådte Cyrus triumferende ind i byen (Grayson, 1975a, s. 109-10, kol. 3 ll. 12-16). I andre kilder er beretningen om Babylons fald imidlertid helt anderledes. Berossus beskrev Cyrus ‘holdning til Babylon som fjendtlig (Burstein, s. 28), og både Herodot (1.188-91) og Xenophon (Cyropaedia 7.5.7-32.58) rapporterede, at babylonierne stillede en målrettet modstand og mistede deres kapital først efter bitter kæmper. I senere jødisk tradition er historien noget forvrænget: Efter dens erobring blev Babylon først styret af “Mede” Darius, søn af Xerxes, og derefter af den persiske Cyrus (Daniel 5: 30-31, 6:28).

Det var sandsynligvis omkring samme tid, at perserne udvidede deres kontrol så langt til den arabiske halvø. På Cyrus’s cylinder er der en henvisning blandt hans bifloder til “konger i telte”, tilsyneladende høvdinge for arabiske stammer, mens “konger i paladser” var fønikiske og syriske herskere. Sidney Smith (s. 82, 102) og PR Dougherty (s. 161-66) har antaget, at perserne førte Arabien og Syrien fra Nabonidus og angreb dem fra Lilleasien i omkring 540 bce, før de marcherede mod Babylonia, men den eneste støtte til denne opfattelse er en henvisning i Xenophons Cyropaedia (7.4.16) til Cyrus ‘nederlag for fryggerne, cappadocierne og araberne før hans erobring af Babylon. På den anden side er de fleste lærde mener, at Syrien, Fønikien og Palæstina underkastes perserne i 539 f.v.t., umiddelbart efter Babylons fald, skønt Kurt Galling har foreslået en dato så sent som 526 f.v.t., lige før Cambyses IIs kampagne mod Egypten. Denne hypotese er delvist baseret på babylonske tekster fra Neirab i Syrien, blandt hvilke der ikke er nogen dokumenter dateret til perioden 540-28 f.v.t.; Galling har derfor konkluderet, at forbindelserne mellem Babylonien og landene vest for Eufrat blev afbrudt i 539 f.v.t. og genoprettet kun ti år senere (s. 39-41). På den anden side har Israel Epḥʿal vist, at kileskriftdokumenterne fra Neirab ikke var skrevet der, men blev bragt derhen af folk fra Babylonia (s. 84-87). Desuden erklærede Cyrus på sin cylinder, at “alle konger … fra Øvre til Nedre Hav”, det vil sige fra den fønikiske kyst til hovedet af den Persiske Golf, bragte hyldest til ham i Babylon (Berger, s. 198 l. 29) Endelig oprettede Cyrus i 535 fvt en forenet provins bestående af Babylonia og Across-the-River, det vil sige landene vest for Eufrat. Senest i 535, derefter alle landene op til grænser til Egypten havde anerkendt Cyrus ‘autoritet.

Cyrus’ religiøse politik. Efter erobringen af Mesopotamien behandlede Cyrus sit kongedømme som en union med babylonierne og vedtog den officielle titel “konge af Babylon, landets konge . ” Han forsøgte også at genoprette landets normale økonomiske liv.Han bevarede traditionelle administrationsmetoder overalt i sine domæner og siges især at have næsten ikke ændret de lokale politiske strukturer hos fønikerne, de græske byer i Lilleasien og nogle andre nationer også. Ifølge Cyrus-cylinderen tillod han udlændinge, der var blevet tvunget bosat i Babylonia, at vende tilbage til deres egne lande, inklusive jøderne i det babylonske fangenskab, som også fik lov til at genopbygge deres tempel i Jerusalem. To versioner af hans påbud om sidstnævnte punkt er bevaret i Ezra’s Bog, den ene på hebraisk, den anden på arameisk (Bickerman, s. 72-108).

Cyrus selv kan have været en tilbeder af Ahura Mazdā, men næsten intet vides om hans personlige tro. Ifølge Xenophon (Cyropaedia 4.5.14) fulgte Cyrus i religiøse anliggender instruktionerne fra magierne ved hans hof. Selvom mange forskere ikke tror, at Cyrus var en zoroastrian (fx Widengren, s. 142-45), har Mary Boyce (1988, s. 30) argumenteret stærkt for både, at han selv var en zoroastrian, og at han således fulgte i fodsporene af hans persiske forfædre tilbage til det 7. århundrede fvt, da de stadig var småkonger af Anshan. Hun har påpeget, at ildaltene og gravene i Pasargadae betegner zoroastrisk praksis og har citeret græske tekster som bevis for, at “Zoroastrian magi” havde autoritetsstillinger ved Cyrus ‘domstol (Zoroastrianism II, s. 56-66).

Kejseren ser ikke desto mindre ud til at have indledt en generel politik om at tillade religionsfrihed i hele sine domæner. Ifølge babyloniske tekster lempede han Nabonidus ‘hårde styre. For eksempel er det i den såkaldte “Versberetning om Nabonidus” sagde, at Cyrus befriede dem, der var blevet undertrykt, og gendannede statuerne fra de babylonske guder til deres helligdomme (Landsberger og Bauer, s. 88-94). Ifølge den babylonske krønike bragte Cyrus fred til folket i Babylon og holdt hæren fra templerne (Grayson, 1975a, s. 110, kol. 3 ll. 16-20). I en indskrift fra Eanna-templet i Uruk kaldte kejseren sig selv “vicevært for Esagila og Ezida-templerne”, henholdsvis helligdommene Marduk i Babylon og Nabû i Borsippa (Schott, s. 63 nr. 31; Walker, s. 94 nr. 115). I en anden inskription fra Ur pral han med, at “de store guder har leveret alle landene i mine hænder. . . . Jeg gendannede en fredelig beboelse til landet ”(Gadd et al., Nr. 194; Walker, s. 94 nr. 116). På Cyrus-cylinderen hævdede han, at guden Marduk havde beordret ham til at blive hersker over hele verden og behandle babylonierne med retfærdighed; Marduk, tilfreds med Cyrus ‘”gode gerninger og hans ærlige sind, beordrede ham til at gå videre mod sin by Babylo … og fulgte med ham som en frien … Han fik ham til at komme ind i sin by Babylon uden nogen kamp uden at påføre nogen skade. til byen … Alle folk i Babylo… hilste ham med glæde… med hans hjælp var de vendt tilbage fra døden til livet. ” Endelig, ifølge den samme tekst, blev de idoler, som Nabonidus havde bragt til Babylon fra forskellige andre babyloniske byer, geninstalleret i deres tidligere helligdomme, ligesom statuerne af fremmede guder fra Susa og byerne i det nordlige Mesopotamien. De ødelagte templer i Babylon, Elam, og hvad der havde været Assyrien, blev rekonstrueret. På et fragment af cylinderen nævnes Cyrus ‘institution for nye tilbud i templet Marduk og genopbygningen af befæstningerne i Babylon (Berger, s. 196-201). Det må være understregede imidlertid, at i nogle babylonske litterære tekster blev Cyrus fordømt og Nabonidus herliggjort (von Soden, s. 62-68). I en babylonisk profetisk tekst var især en “dårlig” regering, der nævnes sandsynligvis Cyrus (Grayson, 19756, s. 25, kol. 2, ll. 22-24).

Ikke desto mindre bæres den generelt tolerante karakter af Cyrus ‘regeringstid af jødiske kilder. Kapitel 40-55 i Esajas ‘Bog blev sandsynligvis skrevet af et vidne til Babylons fald, og nogle udvidede passager ligner i både ånd og sammenhæng de nutidige babylonske tekster, der roser Cyrus og fordømmer Nabonidus. Cyrus nævnes to gange ved navn og betegnes som den salvede (Messias) af Yahweh: “Så siger Herren til Kores hans salvede, Koreses, som han har taget ved sin højre hånd for at underkaste nationer foran ham … Jeg vil gå foran dig ”(Esajas 45: 1-2). Yahweh siger også til Cyrus:” Du skal være min hyrde til at udføre alt mit formål ”(Esajas 44:28). I den hebraiske tradition, der er nedfældet i 2 Krønikebog 36:23 og Ezra 1: 1-2, betragtes Cyrus med gunst, og han har været fremtrædende i jødisk tænkning gennem tiderne (Netzer, s. 35; jf. Jenni, s. 242- 43, 255-56; se BIBEL i, ii).

Cyrus synes således generelt at have respekteret skikke og religioner i erobrede lande. Perserne kaldte ham selv deres far (Herodotus, 3,89).Babylons præster anerkendte ham som udpeget af Marduk og jøderne som en messias sendt af Jahve. Selv grækerne betragtede ham som en stor erobrer og en klog statsmand (fx Platon, love 3.694A-D); Xenophon skildrede ham i sin Cyropaedia som en ideel hersker (Avery, s. 529-31; Hirsch, s. 84-86).

Cyrus ‘død. I 530 f.Kr. Cyrus startede en kampagne til Centralasien for at beskytte de nordøstlige grænser for hans imperium mod indtrængen fra Massagetae. Under en kamp langs den nedre Oxus (Āmū Daryā) nær Aralhavet blev kejseren ikke kun besejret, men også dræbt. Hans død er dateret til juli eller august (Parker og Dubberstein, s. 14), men et nyligt offentliggjort dokument fra Kish i Babylonia er dateret den 19. dag i måneden Arahsamna i det niende regeringsår i Cyrus, det vil sige den 4. december 530 f.Kr. (McEwan, nr. 123). Det ser derfor ud til, at slaget skal have fundet sted i slutningen af 530.

Modstridende legender om Cyrus ‘død er blevet transmitteret. De græske forfattere rapporterede, at han mistede 200.000 mand i kampen med Massagetae, en åbenbar overdrivelse. En særlig populær version blev gentaget langvarigt af Herodot, som også bemærkede, at mange andre konti var i omløb (Herodot, 1.201-14). Ifølge denne version, efterfulgt af variationer fra andre klassiske forfattere, angreb Cyrus en lejr af Massagetae, men deres vigtigste kræfter besejrede derefter hans styrker og dræbte ham. Ifølge Berossus døde Cyrus i en kamp med Daai (Dahae, Burstein, s. 29), mens Ctesias hævdede, at Cyrus ‘sidste kampagne blev kæmpet mod Derbici, en centralasiatiske stamme, der blev assisteret af indiske tropper. Det var angiveligt et indisk spyd, der sårede Cyrus, der døde flere dage senere (König, s. 4 nr. 6). Ifølge Xenophon døde Cyrus fredeligt i sin egen hovedstad efter at have beordret, at hans lig blev begravet på jorden snarere end indkapslet i sølv eller guld (Cyropaedia 8.7.25); nogle forskere mener, at denne version er rodfæstet i persisk tradition (fx Hirsch, s. 84). Herodot og andre græske forfattere baserede sig dog også på persisk mundtlig tradition. Selvom det ikke nu er muligt at skelne de nøjagtige fakta om Cyrus ‘død (Sancisi-Weerdenburg, s. 471), vides det, at han blev begravet ved Pasargadae (nu Mašhad-e Morḡāb). Denne kendsgerning synes at tro på detaljerne rapporteret af Herodot, men det er muligt, at Cyrus ‘krop blev genvundet fra fjenden og bragt til hovedstaden; Ctesias hævdede, at Cambyses sendte en bestemt Bagapates til at ledsage liget af Cyrus til begravelsen (König, s. 5, nr. 9).

Graven ved Pasargadae er et gavlbegravelseskammer med seks trinvise kurser lavet af store sandstenblokke (Stronach, s. 24-43; se v, nedenfor). Kammeret kommer ind gennem en lav, smal døråbning. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) og Strabo (15.3.7) baserede deres beskrivelser af dette kammer på rapporter fra ledsagere af Alexander den Store, som havde besøgt det personligt. Den indeholdt Cyrus ‘gyldne kiste og en sofa dækket med hudfarvede lilla, hvorpå de kongelige beklædningsgenstande, armbånd, dolke og andre attributter blev placeret. De var dog allerede plyndret, da Alexander besøgte Pasargadae igen. Siden den tidlige islamiske periode har Cyrus’s grav været kendt som Mašhad-e Mādar-e Solaymān (graven til Salomons moder).

Bibliografi:

H. C. Avery, “Herodotus ‘billede af Cyrus,” American Journal of Philology 93/4, 1972, s. 529-46.

A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Wien, 1882.

P.-R. Bergen “Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch, ”ZA 64, 1975, s. 192-234.

E. Bickerman, “The Cyrus Edict in Ezra 1,” i E. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, s. 72-108.

SM Burstein, Babyloniaca of Berossus, Kilder fra det gamle nærøsten 1/5, Malibu, Californien, 1978.

GG Cameron, History of Early Iran, New York, 1936.

J. Cargill, “The Nabonidus Chronicle and the Fall of Lydia. Consensus with Feet of Clay, ”American Journal of Ancient History 2, 1977, s. 97-116.

M. A. Dandamaev, A Political History of the Achaemenid Empire, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, s. 1-69.

I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moskva og Leningrad, 1956.

P. R. Dougherty, Nabonidus og Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Conn., 1929.

R. Drews, “Astyages fald og Herodotus ‘kronologi over de østlige kongeriger” Historia 18/1, 1969, s. 1-11.

RN Frye, Historien om det antikke Iran, München, 1893, indeks, sv

CJ Gadd, L. Legrain og S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, London, 1928.

K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.

AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, N.Y., 1975a.

Idem, babyloniske historisk-litterære tekster, Toronto, 1975b.

S. W. Hirsch, barbarernes venskab. Xenophon og det persiske imperium, Hannover, N.H., 1985.

G. Hüsing, Bidrag til Cyrus-sagaen, Berlin, 1906.

E. Jenni, “Cyrus ‘rolle i Deuterojesaja,” Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, s. 241-56.

FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Archive for Orient Research Supplement 18, Graz , 1972.

A. Kuhrt, “The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy,” Journal for the Study of the Old Testament 25, 1983, s. 83-97.

B . Landsberger og T. Bauer, “Om nyudgivne historiske kilder fra Asarhaddon til Nabonid,” ZA 37, 1927, s. 61-98.

S. Langdon, Die neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4, Leipzig, 1912.

GJP McEwan, sene babylonske tekster i Ashmolean Museum, Oxford Editions of Cuneiform Texts 10, Oxford, 1984.

MEL Mallowan, “Cyrus the Great (558-529 f.Kr. ), ”Iran 10, 1972, s. 1-17.

P. de Miroschedji, “La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse”, ZA 75, 1985, s. 265-305.

A. Netzer, “Nogle noter om karakteriseringen af Cyrus den Store i jødisk og jødisk-persisk skrivning, ”i Commémoration Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Teheran og Liège, 1974, s. 35-52.

C. Nylander, “Hvem skrev inskriptionerne ved Pasargadae?” Orientalia Suecana 16, 1967, s. 135-80.

A.L. Oppenheim, “The Babylonian Evidence of Achaemenian Rule in Mesopotamia,” i Camb. Hist. Iran II, s. 537-54.

R. A. Parker og W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 B.C.-A.D. 75, Providence, R.I., 1956.

J. V. Prášek, Cyrus the Great, Der Alte Orient 13/3, Leipzig, 1912.

I. V. P’yankov, “Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov” (Cyrus IIs kamp med Astyages ifølge rapporter fra gamle forfattere), VDI 3, 1971, s. 16-37.

H. Sancisi-Weerdenburg, “Cyrus død. Xenophons Cyropaedia som kilde til iransk historie, ”i papirer til ære for professor Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, s. 459-71.

A. Schott, “De indskrevne kilder om Ēanna’s historie,” APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, s. 45-67.

R. Schubert, Herodot ‘præsentation af cyrossage , Breslau (Bratislava), 1890.

S. Smith, Babylonian Historical Texts, London, 1924.

D. Stronach, Pasargadae. En rapport om udgravninger foretaget af British Institute of Persian Studies fra 1961 til 1963, Oxford, 1978.

CBF Walker, Cuneiform Brick Inskriptioner på British Museum, Ashmolean Museum, Oxford, City of Birmingham Museums and Art Gallery, City of Bristol Museum and Art Gallery, London, 1981.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.

R. Zadok, “Om forbindelserne mellem Iran og Babylonia i det sjette århundrede BC, “Iran 14, 1976, s. 61-78.

(Muhammad A. Dandamayev)

Oprindeligt offentliggjort: 15. december 1993

Sidst opdateret : 10. november 2011

Denne artikel er tilgængelig i tryk.
Vol. VI, fasc. 5, s. 516-521