Græsk mytologi > > Græsk Guder > > Olympiske guder > > Hestia

HESTIA var jomfru gudinde for ildstedet (både privat og kommunal) og hjemmet. Som gudinde for familiens ildsted præsiderede hun også madlavning af brød og tilberedning af familiens måltid. Hestia var også gudinden for offerflammen og modtog en del af hvert offer til guderne. Madlavningen af den fælles fest med offerkød var naturligvis en del af hendes domæne.

I myten var Hestia det førstefødte barn af Kronos (Cronus) og Rhea, som blev slugt af sin far ved fødslen. Zeus tvang senere den gamle Titan til at afsky Hestia og hendes søskende. Som den første, der blev slugt, var hun også den sidste, der blev forkælet, og så blev hun udnævnt til både den ældste og yngste af de seks Kronider. hende forbliver en evig jomfru. Han accepterede, og hun indtog sin plads ved sin kongelige ildsted.

Hestia blev afbildet i et athensk vase-maleri som en beskedent tilsløret kvinde, der undertiden havde en blomstret gren (måske et kysk træ). I klassisk skulptur blev hun også tilsløret med en kedel som egenskab.

HESTIA FAMILIE

FORÆLDRE

OFFRING

INGEN ( Hun var en jomfru gudinde.)

ENCYCLOPEDIA

HE′STIA (Hestia, Ion. Histiê), gudinden for ildstedet, eller rettere ilden, der brændte på ildstedet, blev betragtet som en af de tolv store guder og følgelig som datter af Cronus og Rhea. Ifølge den almindelige tradition var hun den førstefødte datter af Rhea og var derfor den første af de børn, der blev slugt af Cronus. (Hes. Theog. 453, & c .; Hom. Hymn. I Ven. 22; Apollod. I. 1. § 5.) Hun var ligesom Artemis og Athena en jomfruelig guddommelighed, og da Apollo og Poseidon sagsøgte sin hånd, svor hun ved Zeus ‘hoved at forblive jomfru for evigt (Hom. Hymn. i Ven. 24, & c. ), og i denne karakter var det, at hendes ofre bestod af køer, der kun var et år gamle. Forbindelsen mellem Hestia og Apollo og Poseidon, der således henvises til i legenden, vises også i templet i Delphi, hvor de tre guddommelighed blev tilbedt til fælles, og Hestia og Poseidon optrådte også sammen i Olympia. (Paus. V. 26. § 26, x. 5. § 3; Hom. Hymn. Xxxi. 2.) Da ildstedet blev betragtet som det hellige centrum for hjemmelivet, så var Hestia gudinden for hjemmelivet og giver af al huslig lykke og velsignelse, og som sådan blev hun antaget at bo i den indre del af hvert hus (Hom. Hymn. i Ven. 30; Callim. Hymn. i Del. 325, i Cer. 129) og til har opfundet kunsten at bygge huse. (Diod. V. 68; Eustath. Ad Hom. S. 735.) I denne henseende fremtræder hun ofte sammen med Hermes, som ligeledes var en deus penetralis, som at beskytte menneskets gerninger. (Hom. Hymn. Xxxii. 10: Paus. X. 11. § 3.) Da husets arne er samtidig det alter, som ofres til de indenlandske guder (hestiouchoi eller ephestioi), blev Hestia set ved at være præsiderende for alle ofre, og som gudinde for alterets hellige ild havde hun del i ofrene i alle gudernes templer. (Hym. Salme. I Ven. 31.) Da offer blev ofret, blev hun påberåbt først, og den første del af offeret blev ofret til hende. (Hom. Hymn. Xxxii. 5; Pind. Nem. Xi. 5; Plat. Cratyl. S. 401, d.; Paus. V. 14. § 5; Schol. Ad Aristoph. Vesp. 842; Hesych. Sv aph hestias archomenos.) Højtidelige eder blev svoret af ildens gudinde, og selve ilden var den hellige asyl, hvor supplanter bønfaldt beskyttelsen af husets indbyggere. (Hom. Od. Xiv. 159; Eustath. Ad Hom. S. 1579.) En by eller by er kun en udvidet familie og havde derfor ligeledes sin hellige arne, symbolet på et harmonisk samfund af borgere og en fælles tilbedelse . Denne offentlige ildsted eksisterede normalt i en bys prytaneium, hvor gudinden havde sit specielle fristed (thalamos) under navnet Prutanitis med en statue og den hellige arne. Der ofrede prytanerne hende ofre, da de kom ind på deres kontor, og der beskyttede Hestia supplerne, som ved en privat pejs.Da denne offentlige pejs var den hellige asyl i hver by, modtog staten normalt sine gæster og udenlandske ambassadører der, og prytanerne måtte handle som værtsdel. Da en koloni blev sendt ud, tog emigranterne ilden, som skulle brænde på ilden til deres nye hjem fra moderbyens. (Pind. Nem. Xi. 1, & c., Med Scholiast; Parthen. Erot. 18; Dion. Hal. Ii. 65.) Hvis nogensinde ilden til hendes ildsted blev uddød, fik det ikke lov til at blive tændt igen med almindelig ild, men enten ved ild frembragt ved friktion eller ved at brænde briller, der trak ild fra solen. De mystiske spekulationer fra senere tider gik ud fra flisens enkle ideer fra de gamle og antog en hellig ild ikke kun i midten af jorden, men endda i universets, og forvekslede Hestia på forskellige måder med andre guddomme, såsom Cybele. , Gaea, Demeter, Persephone og Artemis. (Orf. Salme 83; Plut. De Plac. Philos. 3, 11, Numa, 11.) Der var kun få specielle templer i Hestia i Grækenland, da i virkeligheden var hvert prytaneum et fristed for gudinden og som en del af ofrene, uanset hvilken guddommelighed de blev ofret, tilhørte hende. Der var dog et separat Hestia-tempel ved Hermione, skønt det ikke indeholdt noget billede af hende, men kun et alter. (Paus. Ii. 35. § 2.) Hendes ofre bestod af primitiae af frugt, vand, olie, vin og køer på et år. (Hesych. Lc; Hom. Hymn. Xxxi. 3, xxxii. 6; Pind. Nem. Xi. 6.) Romerne tilbad den samme gudinde, eller rettere de samme ideer, der var legemliggjort i hende, under navnet Vesta, som er i virkeligheden identisk med Hestia; men da den romerske tilbedelse af Vesta adskilte sig adskillige punkter fra den for Hestia i Grækenland.

Kilde: Ordbog over græsk og romersk biografi og mytologi.

ALTERNAT NAVNE STAVNINGER

KLASSISKE LITERATURCITATER

FORÆLDRING, FØDSEL & HESTIA PIGEHUS

Hesiod, Theogony 453 ff (overs. Evelyn-White) (græsk episk C8th eller C7th f.Kr.):
“Men Rhea var udsat forelsket i Kronos (Cronus) og bare strålende børn, Hestia, Demeter og guldskodder Hera og stærke Haides … og den kraftigt nedbrudte jordskælvende og kloge Zeus … Disse store Kronos slugte, da hver kom ud fra livmoderen til sin mors knæ. . . Derfor holdt han ingen blinde udsigter, men så og slugte sine børn. . . Efterhånden som årene rullede frem, blev den store kløgtige Kronos forført af Gaia’s dybe forslag (Gaea, Jorden) og bragte sit afkom op igen, besejret af sin egen søns kunst og magt, og han kastede først op stenen som han havde slugt sidst. “

Homerisk salme 5 til Afrodite 18 ff (overs. Evelyn-White) (græsk episk C7th – 4. f.Kr.):
” Heller ikke den rene jomfru Histia (Hestia ) elsker Afrodites værker. Hun var det førstefødte barn til den kloge Kronos (Cronus) og også den yngste ved Zeus’s vilje, der holder aigis, – en dronningspige, som både Poseidon og Apollon søgte at gifte sig. Men hun var fuldstændig uvillig, nej, stædigt nægtet og ved at røre ved hovedet på far Zeus, der holder aigis, svor hun, den retfærdige gudinde, en stor ed, som i sandhed er blevet opfyldt, at hun ville være en jomfru alle sine dage. Fader gav hende en høj ære i stedet for ægteskab, og hun har sin plads midt i huset og har den rigeste del. I alle gudernes templer han har en andel af ære, og blandt alle dødelige mænd er hun chef for gudinder. Af disse tre kan Afrodite ikke bøje eller fange hjerterne. “

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 4 – 7 (overs. Aldrich) (græsk mytograf C2nd AD):
” Han giftede sig derefter med sin søster Rhea. Fordi både Ge (Gaea, Jorden) og Ouranos (Uranus, himlen) havde givet ham en profetisk advarsel om, at hans styre skulle væltes af en egen søn, tog han sig til at sluge sine børn ved fødslen. Han slugte sin førstefødte datter Hestia, derefter Demeter og Hera, og Poseidon og Haides. . .Når Zeus blev vokset, forlovede han Okeanos “(Oceanus”) datter Metis som en kollega. Hun gav Kronos et stof, hvorved han blev tvunget til at kaste op først stenen og derefter de børn, han havde slugt. Med dem kæmpede Zeus en krig mod Kronos og Titanerne (Titans). “

Diodorus Siculus, Library of History 5. 70. 1:
” Der blev leveret et orakel til Kronos (Cronus) om fødslen af Zeus, der erklærede, at den søn, der ville blive født til ham, ville fjerne kongedømmet fra ham med magt.Derfor fjernede Kronos igen og igen de børn, som han fødte; men Rhea, bedrøvet som hun var, og alligevel manglede magten til at ændre sin mands formål, da hun havde født Zeus, skjulte ham i Ide (Ida). “

HESTIA & GUDS PRIAPUS

Ovidius, Fasti 6. 319 ff (trans.Boyle) (Romersk poesi C1st BC til C1st AD ):
“Skal jeg udelade eller fortælle din skam, røde Priapus? Det er en meget legende, lille fortælling. Coroneted Cybele, med sin krage af tårne, inviterer de evige guder til sin fest. Hun inviterer også Satyri ( Satyrs) og Nymphae (Nymphs), Rural-Spiritus (Rustica Numina); Silenus er til stede, ubudne. Det er ikke tilladt og for længe at fortælle gudernes “banket: natten blev fortæret med meget vin. Nogle spadserer blindt skyggefuld Ida” s dells, eller læg dig ned og hvile deres kroppe i det bløde græs. Andre leger eller er fanget af søvn; eller forbinde deres arme og dunke den grønne jord i tredobbelt hurtigt skridt. Vesta lægger sig og tager en stille, ubekymret lur, ligesom hun var, hovedet pudt af græs. Men den røde frelser af haver kaster sig efter Nymphai og gudinder og vandrer frem og tilbage. Han ser Vesta. Det er uklart, om han troede, hun var en Nympha eller vidste, at det var Vesta. Han hævder uvidenhed. Han opfatter et modbydeligt håb og trækker sig på at stjæle på hende, gå på tåen, mens hans hjerte flagrer. Tilfældigt havde Silenus efterladt æslet han kom ind af en let brusende strøm. Den lange Hellespont-gud var i gang, da den bølgede et utidigt bray. Gudinden stirrer op, bange for støj. Hele menneskemængden flyver til hende; guden flygter gennem fjendtlige hænder. “

NB En næsten identisk historie fortælles af Ovidius om Priapos og Nymfen Lotis.

HYMNE TIL HESTIA

Homerisk salme 24 til Hestia (overs. Evelyn-White) (græsk episk C7th – 4. f.Kr.):
“Hestia, i de høje boliger af alle, både dødsløse guder og mennesker, der vandrer på jorden, har du opnået en evig bolig og højeste ære: herlig er din del og din ret. For uden jer holder de dødelige ikke nogen banket, – hvor man ikke behørigt hælder sød vin, når han ofrer til Hestia både den første og den sidste. Og du, Argeiphontes, søn af Zeus og Maia,. . . vær gunstig og hjælp os, dig og Hestia, den tilbedende og kære. Kom og bo i dette herlige hus i venskab sammen; for I to, velkendte menneskers ædle handlinger, hjælp deres visdom og styrke. Hej, datter af Kronos (Cronus), og du også, Hermes. “

Homerisk salme 24 til Hestia:
” Hestia, du, der passer på det hellige hus for Herren Apollon, Far-shooteren med god Pytho, med blød olie, der drypper altid fra dine låse, kom nu ind i dette hus, kom, have et sind med den alvise Zeus – nærme dig og skænk nåde til min sang. “

Orphic Hymn 84 to Hestia (trans. Taylor) (græske salmer C3rd f.Kr. til 2. e.Kr.):
“To Hestia, Fumigation from Aromatics. Datter til Kronos (Cronus), ærværdig dame, der bor midt i den store ilds evige flamme; i hellige ritualer er disse ministre dine, mystikere meget velsignede, hellige og guddommelige. I dig har guderne fastlagt deres bolig, et stærkt, stabilt grundlag af den dødelige race. Evig, meget formet, evig florid dronning, griner og velsignet og af dejlig tid; accepter disse ritualer, indrømm hver retfærdig lyst, og blid sundhed og behov for god inspiration. “

HESTIA GUDDESSE AF HJERTE, HJEM & ALTAR

Hestia var gudinden for ildsted og hjem. Som gudinde for ildbranden præsiderede Hestia også alterflammen og offerfesten. Den centrale arne til en stat tilhørte også hende – ilden blev tændt i borghallen.

Homerisk salme 5 til Afrodite 18 ff (overs. Evelyn-White) (græsk episk C7th – 4. f.Kr.) :
“Fader Zeus gav hende en stor ære i stedet for ægteskab, og hun har sin plads midt i huset og har den rigeste del. I alle gudernes templer har hun en andel af ære og blandt alle dødelige mænd er hun gudhøvding. “

Homerisk salme 24 til Hestia:
” Hestia, i alles høje bolig, både dødsløse guder og mænd, der vandrer på jorden, har du fået en evig opholdssted og højeste ære: herlig er din del og din ret. For uden dig holder de dødelige ingen banket, – hvor man ikke behørigt hælder sød vin ved at tilbyde Hestia både den første og den sidste … Hestia, du, som plejer hellige hus for lord Apollon. “

Bacchylides, Fragment 148 (overs. Campbell, bind Græsk lyrik IV) (græsk lyrik C5. f.Kr.):
“Guldtronede Hestia, du, som øger den store velstand for den herlige Agathokleadai (Agathocleadae), de rigmænd, når du sidder midt i byen ved den duftende Peneios (Peneus) i fårens glans- opdræt Thessalia (Thessalien). “

Platon, Cratylus 400d – 401b (overs. Fowler) (græsk filosof C4. f.Kr.):
”
Sokrates (Socrates): Lad os spørge, hvad der mente mænd havde ved at give dem deres navne … De første mænd, der gav navne, var ingen almindelige personer, men højtænkere og store talere … Skal vi så begynde med Hestia, ifølge skik? … Hvad ville du så sige manden havde i tankerne, hvem der gav Hestia hendes navn … Tag det, som vi kalder ousia (virkelighed, essens); nogle kalder det essia, og stadig andre ôsia. Først i forbindelse med den anden af disse former det er rimeligt, at tingens essens kaldes Hestia; og desuden, fordi vi selv siger om det, der tager del i virkeligheden ‘det er’ (estin), ville navnet Hestia være co ret i denne forbindelse også; for tilsyneladende kaldte vi også ousia (reality) essia i oldtiden. Og udover, hvis du betragter det i forbindelse med ofre, ville du komme til den konklusion, at de, der oprettede dem, forstod navnet på den måde; for dem der kaldte essensen af ting essia ville naturligvis ofre til Hestia først og fremmest guderne. De derimod, der siger ôsia vil være enige, godt nok med Herakleitos, at alle ting bevæger sig, og intet forbliver stille. Så de ville sige, at årsagen til og herskeren over tingene var skubberkraften (ôthoun), hvorfor den med rette blev kaldt ôsia. “

Platon, love 745b (overs. Bury):
” Han skal del tolv jordarealer – når han først har udskilt en hellig glæde for Hestia, Zeus og Athena, hvortil han skal give navnet akropolis og omringe det med en ringvæg; ud fra dette skal han opdele både selve byen og hele landet i de tolv dele. “

Platon, Phaedrus 246 (overs. Jowett):
” Zeus, den mægtige herre , der holder tøjlerne på en bevinget vogn, fører vejen i himlen, bestiller alle og tager sig af alle; og der følger ham række af guder og halvguder, samlet i elleve bånd; Hestia alene bliver hjemme i himmelens hus; af resten marcherer de, der regnes blandt de fyrstelige tolv i deres udpegede rækkefølge. “

Diodorus Siculus, History of Library 5. 68. 1 (overs. Oldfather) (græsk historiker 1. f.Kr.): > “For Kronos (Cronus) og Rhea blev vi fortalt, at de blev født Hestia, Demeter og Hera og Zeus, Poseidon og Haides. Af disse, siger de, opdagede Hestia, hvordan man byggede huse, og på grund af hendes velbehag har næsten alle mænd etableret hendes helligdom i ethvert hjem i henhold til hendes ære og ofre. “

Orphic Hymn 84 to Hestia (overs. Taylor) (græske salmer C3rd f.Kr. til 2. e.Kr.):
“Hestia. . . der bor midt i den store ilds evige flamme; i hellige ritualer er disse ministre dine, mystikere meget velsignede, hellige og guddommelige. I dig har guderne fastlagt deres bolig, det stærke, stabile grundlag for den jordiske race. “

Cicero, De Natura Deorum 2. 27 (overs. Rackham) (romersk retoriker C1st f.Kr.):
“Gudinden, som de kalder Hestia. Hendes magt strækker sig over alter og ildsteder, og derfor slutter alle bønner og alle ofre med denne gudinde, fordi hun er værge for de inderste ting. “

KULT OF HESTIA

GENEREL KULT

Hestia havde få betydelige templer eller helligdomme dedikeret til hende. Snarere præsiderede hun for ilden i midten af hvert hjem, alle gudernes alter og byens offentlige jord.

Cicero, De Natura Deorum 2. 27 (overs. Rackham) (romersk retoriker C1st f.Kr.):
“Navnet Vesta kommer fra grækerne, for hun er gudinden, som de kalder Hestia. Hendes magten strækker sig over alter og ildsteder, og derfor ender alle bønner og alle ofre med denne gudinde, fordi hun er vogter for de inderste ting. Nært forbundet med denne funktion er penaterne eller husguderne. “

Jeg . ATHENE (ATHENAI) Hovedbyen i Attika (Attika) (det sydlige Grækenland)

Aristophanes, Birds 846 ff (overs. O “Neill) (græsk komedie C5 til 4. f.Kr.):
”
Bdelykleon (Bdelycleon): Hvad er dette?
Philokleon (Philocleon): Svinetrug fra svinene dedikeret til Hestia.
Bdelykleon: stjal du det fra et helligdom?
Philokleon: Nej, nej, ved først at tale til Hestia kan jeg takke hende knuse en modstander. Men sæt en stopper for forsinkelsen ved at tilkalde sagen. Min dom er allerede afgjort. “

II. OROPUS (OROPOS) By i Attika (det sydlige Grækenland)

III. HERMIONE by i Argolis (det sydlige Grækenland)

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 2. 35.1:
“Når vi passerer ind i Hestias helligdom, ser vi ikke noget billede, men kun et alter, og de ofrer til Hestia på det.”

IV. SPARTA Hovedby Lacedaemonia (det sydlige Grækenland)

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 3. 11. 11:
“The Lakedaimonians (Lacedaemonians) also have a sanctuary of Hestia.”

V. OLYMPIA Sanctuary i Elis (det sydlige Grækenland)

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 5. 14. 4:
“Den rækkefølge, hvor eleanerne ikke ofrer på alteret. De ofrer først til Hestia, for det andet til Zeus Olympios (Olympian), gå til alteret inden for templet, for det tredje til Zeus Laoitas og til Poseidon Laoitas … For det fjerde og femte ofrer de til Artemis og til Athena. “

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 5. 11. 8:
“På piedestalen, der støtter tronen og Zeus med alle hans udsmykninger, er værker i guld … og tæt på Hermes Hestia.”

VI. LARISSA Hovedby Lapithae i Thessalien (Nordgrækenland)

Bacchylides, Fragment 148 (overs. Campbell, bind Græsk Lyrik IV) (græsk lyrik C5. F.Kr.):
“Guldtronet Hestia, du som øger den store velstand i den herlige Agathokleadai (Agathocleadae), disse rigmænd, mens du sidder midt i byen ved den duftende Peneios (Peneus) i glansene af fåropdræt Thessalia (Thessalien). ” h4> VII. TENEDOS Island (græsk Ægæerhavet)

Pindar, Nemean Ode 11. 1 ff (trans. Conway) (græsk tekst C5th f.Kr.):
“Datter af Rhea, parlamentets vogter, Hestia, søster til alle -højeste Zeus og af Hera, der deler sin trone, velkommen med velvilje til din hellige sal Aristagoras, og hans medmennesker med velvilje under dit herlige septer. For de, der ærer dig, holder øje med og holder aften på Tenedos-øen og sikrer hende. af alle andre guder tilbeder de dig med mange en gave vin og mange et offer, og lokket lyder for dig og sang. Og ved deres veludbredte borde, aldrig nøgne, modtager Zeus, den gæstfrie far, deres ritualer forfalder. “

VIII. NAXOS Island (græsk Ægæerhav)

FORTIDIG GRÆSK & ROMANSK KUNST

KILDER

GRÆSK

ROMANSK

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Byzantine Greek Lexicon C10th AD