En etiopisk ortodoks præst viser en gammel bibel i en kirke i Lalibela, Etiopien. Eric Lafforgue / Art in All of Us / Corbis via Getty Images

I sin bedst sælgende roman “Da Vinci-koden” skrev Dan Brown Bibelen blev samlet under det berømte Nicea-råd i 325 e.Kr., da kejser Konstantin og kirkemyndigheder angiveligt forbød problematiske bøger, der ikke svarede til deres hemmelige dagsorden.

Bortset fra at det ikke var, hvordan det virkelig gik . “Da Vinci-koden” var fiktion, men Brown var ikke den første til at kreditere Nicea-rådet for at beslutte, hvilke bøger der skulle medtages i Bibelen. Voltaire skrev i det 18. århundrede og gentog en århundredgamle myter om, at Bibelen var kanoniseret i Nicea ved at placere alle de kendte bøger på et bord, bede og se hvilke ulovlige tekster, der faldt på gulvet.

I virkeligheden var der ingen kirkemyndighed eller råd, der indkaldte til gummistempel den bibelske kanon (officiel liste over bøger i Bibelen), ikke i Nicea eller andre steder i antikken, forklarer Jason Combs, en assisterende professor ved Brigham Young University med speciale i gammel kristendom.

“Dan Brown gjorde os alt er en bjørnetjeneste, “siger Combs.” Vi har ikke beviser for, at nogen gruppe kristne mødtes og sagde: “Lad os has dette ud en gang for alle.” “(Nicea-rådet blev indkaldt for at løse en religiøs materie, der ikke er relateret til bøgerne i Bibelen.)

Hvilket bevis forskere har – i for m af teologiske afhandlinger, breve og kirkehistorier, der har overlevet i årtusinder – peger på en meget længere kanoniseringsproces. Fra det første gennem det fjerde århundrede og fremefter fremførte forskellige kirkeledere og teologer argumenter om, hvilke bøger der hørte til i kanonen, hvilket ofte skabte deres modstandere som kættere.

Bøgerne, der udgør Bibelen, blev skrevet af forskellige mennesker over en periode på mere end 1.000 år mellem 1200 fvt og det første århundrede e.v.t. Bibelen indeholder en række litterære genrer, herunder poesi, historie, sange, historier, breve og profetiske skrifter. Disse blev oprindeligt skrevet på pergamentruller i modsætning til at være indkapslet i “bøger”, som vi tænker på dem i dag. (Husk, at trykpressen ikke blev opfundet indtil 1440.)

Sjældne og gamle bibelske manuskripter vises på udstillingen “Book of Books” i Bibelen Lands Museum i Jerusalem, Israel. Bemærk, de er alle på ruller .

Uriel Sinai / Getty Images

Over tid blev de bøger, der blev anset for autentiske og autoritative af de samfund, der brugte dem, inkluderet i kanonen og resten blev kasseret. Selvom hovedparten af dette redigeringsarbejde sluttede i slutningen af 300’erne, fortsatte debatten om, hvilke bøger der var teologisk legitime, indtil i det mindste det 16. århundrede, da kirkeformeren Martin Luther offentliggjorde sin tyske oversættelse af Bibelen. >

Annonce

Omstridt, oprørende og ligefrem kættere

Luther havde problemer med bogen om James, som understregede rollen som “værker” sammen med troen, så han stak James og hebræerne bag i Bibelen sammen med Judas og Åbenbaringen, hvilket han også mente var tvivlsom. Combs siger, at i Luthers originale bibel ikke disse fire bøger ikke engang vises i indholdsfortegnelsen.

Eusebius var en kristen historiker, der skrev i begyndelsen af 300’erne, og som leverede en af de tidlige lister, hvoraf bøger blev betragtet som legitime, og som var falske.

Eusebius brød sin liste op i forskellige kategorier: anerkendt, omstridt, falsk og kættersk. Blandt de “anerkendte” var de fire evangelier (Mattæus, Markus, Lukas og Johannes), Apostlenes Gerninger og Paulus ‘breve. Under “omstridt” inkluderede Eusebius Jakob og Judas – de samme bøger som Luther ikke kunne lide – plus et par andre der nu betragtes som kanon, som 2. Peter, 2. Johannes og 3. Johannes.

Når Eusebius vender sig til kategorierne “falske” og “kættere”, får vi et glimt af, hvor mange andre tekster der var i omløb. i det andet og tredje århundrede e.Kr. Har du nogensinde hørt om Apokalypsen til Peter, Barnabas ‘brev eller Tomas evangelium? Combs siger, at der var hundredvis af tekster, der lignede dem, der findes i Det Nye Testamente og Det Gamle Testamente, der ikke kom ind i kanonen.

Making the Cut

Hvorfor gjorde nogle bøger klippet og ikke andre? Combs nævner tre kriterier, der blev brugt af tidlige kirkeledere.Den første var forfatterskab, uanset om det blev antaget at være skrevet af en apostel, af Paulus eller af en nærtstående. Markus var for eksempel ikke apostel, men var tolk for Peter. Det andet kriterium var antikken, hvor ældre tekster prioriterede højere end nyere. Og det tredje var ortodoksi, eller hvor godt teksten stemte overens med den nuværende kristne lære.

“Den sidste grund er naturligvis så interessant, fordi” den nuværende kristne lære “har ændret sig i hundreder af år,” siger Combs.

Selvom det ikke er sandt at sige det et enkelt kirkeråd besluttede, hvilke bøger der skulle medtages i kanonen, det er rimeligt at sige, at vinderne i løbet af de første par århundreder af teologisk debat måtte beslutte, hvilke bøger der ville blive, og hvilke der måtte gå.

Det er vigtigt at nævne, at ikke alle kristne trossamfund betragter de samme bøger som kanoner. De fleste protestantiske bibler har 66 bøger, 39 i Det Gamle Testamente og 27 i Det Nye Testamente. Den romersk-katolske bibel har 73 bøger inklusive de syv kendt som apokryferne. Og den etiopisk-ortodokse kirke inkluderer 81 bøger i alt i sin bibel, inklusive pseudepigrafa som 1 Enok og jubilæer.

Annonce

Hvad er Apokryfe og Pseudepigrapha?

Ordet “apokryfe” kommer fra græsk for “skjult” eller “hemmeligt”. Det er lidt forvirrende, fordi ordet apokrypha bruges på et par forskellige måder, når vi taler om bøger uden for den bibelske standardkanon.

For det første er der kategorien “Apokryfe fra det nye testamente”, som indeholder en lang liste med ikke-kanoniske tekster skrevet hovedsageligt i det andet århundrede e.Kr. og derudover vedrører Jesus og hans apostle. Som Combs siger, er der hundredvis af disse tekster, og vi har ikke skrevet eksemplarer til dem alle.

Så er der en delmængde af bøger fra Det Gamle Testamente, der er inkluderet i den romersk-katolske bibel. Disse syv bøger, inklusive Tobit, Judith og 1 & 2 Makkabæere, offentliggøres mellem det gamle og det nye testamente i den katolske bibel og kaldes “apokryferne” eller undertiden “Deuterocanon”, som betyder “anden kanon.”

Og så er der en tredje kategori kaldet “pseudepigrapha” fra græsk for “falsk forfatter.” Denne liste indeholder mere end 50 tekster skrevet mellem 200 fvt og 200 e.Kr. af begge jødiske og kristne forfattere, der udvider sig til historier og karakterer fra Det Gamle Testamente. Bemærkelsesværdige pseudepigrafier fra Det Gamle Testamente inkluderer 1 Enok, Jubelår og Sem-afhandlingen.

Annonce

Historier, du ikke lærte i søndagsskolen

Mange af de tekster fra det nye testamente, som de kristne i dag kender, blev anvendt autoritativt allerede i det andet århundrede, men forskellige menigheder foretrak nogle tekster frem for andre og inkl dedikeret nogle tekster, der ikke vises i Det Nye Testamente. Her er nogle få:

Peters evangelium: Kun et fragment af denne tekst blev inddrevet i 1886 i Egypten, men det inkluderer den eneste fortællende beretning om den opstandne Jesus, der forlod sin grav. Ifølge Peters version faldt to kæmpe engle ned til graven og eskorterede den opstandne Jesus ud, som også pludselig var gigantisk. Men den mærkeligste note var, at de tre figurer blev fulgt af et flydende kors, der kunne tale.

Mariaevangeliet: Combs siger, at nogle apokryfe tekster afspejlede teologiske og doktrinære debatter, der foregik i den tidlige kirke, såsom kvinders rolle. I Mariaevangeliet (opdaget i slutningen af det 19. århundrede) er Maria Magdalena ikke kun omtalt som en af Jesu disciple, men måske også hans yndlings. I denne tekst, efter at Jesus er oprejst, viderebringer han esoteriske lærdomme til Maria, som derefter fortæller de andre disciple. Peter spørger, hvorfor de skal lytte til en kvinde, som en anden discipel Levi reagerer på:

“Hvis Frelseren gjorde hende værdig, hvem er du da for din side at kaste hende til side? Sandelig ved Frelseren hendes fulde brønd. Derfor har han elsket hende mere end os. “

1 Enok: Formodentlig skrevet af den antikke profet Enok før Noahs tid, var denne tekst velkendt for tidlige kristne som tredje århundrede teolog Tertullian og citeret som autoritativ skrift. Teksten er berømt for sin beskrivelse af “Watchers”, faldne engle, der kort er nævnt i Første Mosebog. Disse engle lystede efter menneskelige kvinder og kom ned til Jorden for at være sammen med dem og skabte kæmpe afkom. I 1 Enoch introducerer disse engle også ondskab i verden i form af våben, magi og sexet makeup.