Har du nogensinde spekuleret på hvilket sprog Jesus talte?

Lad os se nærmere på.

Hvilke sprog blev der talt i Palæstina i det første århundrede?

Før vi kan identificere hvilke sprog Jesus talte , vi har brug for at vide, hvilke sprog der blev talt i det palæstinensiske århundrede.

Her er de tre sprog:

1. Aramæisk var blevet talt bredt siden den babylonske eksil.
2. Siden invasionen af Alexander den Store var græsk blevet talt i mange samfund.
3. Den hebraiske bibel – skrifterne på Jesu tid – blev skrevet og studeret på hebraisk (som navnet antyder) .

Hvert sprog havde sin egen funktion. Nogle blev kun brugt til at skrive, mens andre blev brugt til at tale i almindelig samtale. Hvis du foretog forretningstransaktioner eller international handel, ville du sandsynligvis bruge stadig andre sprog.

Hvad med Jesus?

For at finde det sprog Jesus talte, er vi nødt til at undersøge de tre mest almindelige sprog, der findes i Palæstina i det første århundrede: græsk, hebraisk og arameisk. Vi vil se efter spor om, hvem der talte hvert sprog – og se hvilke sprog Jesus kendte.

Hvem talte græsk?

Græsk var blevet talt i Palæstina i århundreder forud for Jesu tid.

Faktisk var der grækere i Israel så tidligt som det ottende århundrede f.Kr., og der er fundet græsk keramik fra det sjette århundrede f.Kr..1

Stadig forblev lommer med græsk indflydelse langt ud i det første århundrede. I Galilæa, det område, hvor Jesus tilbragte meget af sit liv og sin tjeneste, blev der talt græsk i Beit She ‘an (Scythopolis) og de andre byer i Decapolis. Det blev også talt i Sepphoris, en by nær Nazareth.

Selv i områder i Galilæa, hvor græsk kultur ikke dominerede – som Kapernaum – kunne man stadig mærke græsk indflydelse. Dette skyldes, at regionen Galilæa lå på handelsruter til Damaskus og andre steder. Græsk, som et sprog for international handel og handel , blev talt af enkeltpersoner, der rejste gennem området.

Derudover, selvom de fleste jøder i Galilæa hårdt modstod indflydelsen fra hellenismen, blev græsk stadig talt af udvalgte jødiske samfund, især i syd, i områderne Jerusalem og Judæa.

Græsk blev talt hyppigere i disse områder, fordi tilbagevenden til jødisk diaspora fra græsktalende områder bragte sproget med sig til Jerusalem. Mange af dem kom fra Alexandria, i Egypten, en region der også erobrede af grækerne og stadig heavi påvirket af hellenismen.2

Det samme var tilfældet for andre regioner omkring det romerske imperium. Da disse jøder vendte tilbage til deres hjemland, bragte de deres sprog med sig – ikke længere hebraisk, men græsk. Faktisk er det muligt, at så meget som 20% af den jødiske befolkning i Jerusalem talte græsk.3

Bevis fra Bibelen

I mellemtiden stod Jesus foran guvernøren, og guvernøren spurgte ham: “Er du jødernes konge?”

“Du har sagt det,” svarede Jesus.

Da han blev beskyldt af ypperstepræsterne og de ældste, svarede han ikke. Da spurgte Pilatus ham: “Hører du ikke vidnesbyrdet, som de bærer imod dig?” Men Jesus svarede ikke engang på en enkelt anklage – til guvernørens store forbløffelse.

Sådan ved vi, at Pilatus talte på græsk. Hans første sprog var latin. Vi ved dette, fordi han var en romersk embedsmand. De mennesker, der er nævnt i dette vers – ypperstepræsterne, de ældste og folkemængden, der lytter – ville ikke have talt latin. Hvis Pilatus talte med dem , han talte tydeligvis ikke latin.

Af de sprog, de måske havde kendt – hebraisk, arameisk og græsk – ville Pilatus ikke have været i stand til at tale hebraisk, og han ville sandsynligvis have kendt græsk langt bedre end arameisk. Græsk er derfor den mest sandsynlige kandidat til det sprog, han talte i denne tale til det ikke-romerske publikum.

Bevis fra Josephus

Der er også en betydelig bevis, der viser, at græsk, selvom det er kendt som et sekundært sprog, ikke var det primære eller mest forståede sprog på Jesu tid. Dette bevis kommer fra Josephus, en vel l-uddannet jøde og en præst.

I sine skrifter angiver Josephus ofte, at græsk ikke var hans originalsprog. For eksempel, skønt han oversatte sine værker til græsk og havde brug for hjælp til at gøre det. I Jødenes krige skriver han:

Jeg har foreslået mig selv af hensyn til dem, der bor under romernes regering, at oversæt disse bøger til græsk, som jeg tidligere komponerede på vores lands sprog og sendte til de øvre barbarer; Jeg Joseph, søn af Matthias, ved fødslen en hebræer, også en præst og en, der i første omgang selv kæmpede mod romerne og blev tvunget til at være til stede ved det, der blev gjort derefter.4

Og i antikviteter skriver han også:

For dem af min egen nation anerkender frit, at jeg langt overgår dem i den læring, der tilhører jøderne. Jeg har også gjort meget for at opnå læring fra grækerne og forstå elementerne i det græske sprog, skønt jeg så længe har vænnet mig til at tale vores egen tunge, at jeg ikke kan udtale græsk med tilstrækkelig nøjagtighed. . . 5

Harold Hoehner bemærker, at selv “Josephus, der havde uddannelsesmulighederne, skrev sin Bellum Judaicum på arameisk og senere oversatte den til græsk til fordel for dem under romersk styre; dette gjorde han ved hjælp af assistenter, fordi hans kendskab til græsk var utilstrækkelig. ”6

Ud fra dette kan vi konkludere, at græsk ikke var det første sprog for de fleste jøder fra det første århundrede … Det ville kun være blevet talt blandt diasporaen i Jerusalem, blandt dem, der var involveret i international handel og handel, og blandt overklassen og uddannede – som Josephus. Og af dem, der forstod græsk – igen, som Josephus, var det ofte kun som andetsprog.

Talte Jesus græsk?

Jesus vidste sandsynligvis nok græsk til at forstå det. Men han ville ikke have talt det som sit første sprog. Han ville også ikke har brugt det i sin daglige samtale eller undervist folkemængderne på græsk.

Hvad med hebraisk?

Hebraisk blev bestemt talt i Palæstina i det første århundrede. Hovedspørgsmålene er: 1) af hvem og 2) hvor meget?

Vi ved, at de fleste religiøse dokumenter blev skrevet på hebraisk i århundrederne efter den babyloniske eksil. De fleste af dokumenterne fra Qumran-samfundet – inklusive næsten alle Dødehavsrullerne – er skrevet på hebraisk. Meget deutero-kanonisk litteratur findes også på hebraisk, inklusive 1 Makkabeere og Ecclesiasticus. Shmuel Safrai har bemærket, at “alle inskriptionerne findes i templet” er skrevet på hebraisk.7

Dette alene fortæller os ikke, at hebraisk blev talt. Det fortæller os kun, at det var skrevet.

Imidlertid viser flere dokumenter fra Bar-Kokhba-oprøret nogle beviser for slangudtryk, forkortelser og “andre karakteristika ved daglig tale.” 8 Det ser ud til, at der også blev talt hebraisk.

Yderligere beviser, der peger på hebraisk som et levende, talte sprog, kommer igen fra Josephus. I år 69 e.Kr., da romerne nærmede sig Jerusalem, bad Titus Josefus om at aflevere en besked til Johannes af Giscala, som tidligere havde erobret byen. Josephus leverede denne besked på hebraisk.

Vi har allerede set, at Josephus var en præst, så det er ikke overraskende, at han kendte hebraisk. Men hans valg om at bruge hebraisk på denne offentlige måde er fortællende. Josephus skriver (i tredje person):

Herefter stod Josefus et sådant sted, hvor han måske blev hørt, ikke kun af Johannes, men af mange flere og erklærede derefter for dem, hvad Cæsar havde givet ham til at lede, og dette på hebraisk.9

Det ser ud til, at en generation efter Jesus, hebraisk var stadig bredt forstået, at Josefus ikke kun kunne tale det, men han kunne gøre det, vel vidende, at en stor skare ville forstå ham.

Hebraisk i Galilæa

Vi har set, at Hebraisk blev forstået blandt Qumran-samfundet og af mange i Jerusalem. Hvad med i Galilæa?

Ekstrarabiblisk rabbinsk litteratur vidner om en galilensk dialekt. Safrai bemærker:

Der er en erklæring i rabbinsk litteratur om, at jøderne bevarede læren fra Torah-lærde, fordi de var forsigtige med brugen af deres sprog, mens galilæerne, der ikke var så forsigtige med deres tale, ikke bevarede deres læring (b. Eruv. 53a – b; y Ber. 4d, et al.). Mens dette ordsprog undertiden betragtes som et bevis for aramæisk dominans over hebraisk. . . det refererer faktisk kun til jødernes følelse af, at galilæere forkert udtalte de gule bogstaver ח og צ og faldt de svage bogstaver א og ה. 10

Var dette en særskilt arameisk-galilensk dialekt eller en hebraisk-galilisk dialekt? Vi kan ikke være sikre, men dialekten bemærkes to gange i evangelierne:

1. Den første beretning om den distinkte galileiske hebraiske dialekt findes i historien om Peters benægtelse af Jesus. Som Peter sidder i ypperstepræstens gård i Jerusalem opdager omkringstående ligheder i accenten mellem Jesus og Peter. Matthæus beretning fortæller os, at “de der stod der gik op til Peter og sagde: ‘Du er bestemt en af dem; din accent giver dig væk. ’” (Mattæus 26:73).I Markus og Lukas siger tilskuerne “du er bestemt en af dem, for du er en galileer” (Markus 14:70).
2. Den anden beretning findes i Apostelgerninger 2: 7, når kl. Pinsedagen blev Jesu tilhængere identificeret som galilæere ved deres accent: ”Da de hørte denne lyd, kom en menneskemængde sammen forvirret, fordi hver enkelt hørte deres eget sprog blive talt. Helt forbløffet spurgte de: ‘Er det ikke alle disse, der taler galilæere?’ ”

Hvis dette var en hebraisk dialekt, var den ikke almindelig, og det var ikke dialekten. talt i Jerusalem.

Under alle omstændigheder talte det sandsynligvis Jesus hebraisk, men ligesom græsk ikke som hans første sprog.

Vi finder ud af mere om hvordan og når han måske har talt hebraisk i et øjeblik. Men lad os først undersøge det tredje sprog i det palæstinensiske århundrede, arameisk.

Talte Jesus arameisk?

Der er bred enighed blandt forskere om, at Aramæisk var det primære sprog, som jøderne i det første århundrede i Palæstina talte.

Langt størstedelen af jøderne talte det. Jesus talte det.

Dette har været den almindeligt accepterede opfattelse siden 1845, da Abraham Geiger, en tysk rabbin, viste at selv jødiske rabbinere fra det første århundrede ville have talt arameisk. Han argumenterede overbevisende for, at hebraisk fra det første århundrede (mishnaisk hebraisk) kun fungerede som et skriftsprog, ikke som et levende, talesprog.

Selvom Geigers speciale er blevet udfordret, ændret og blødgjort gennem årene , hans generelle argument forbliver bredt accepteret. De fleste jøder, der bor i hjertet, talte arameisk; næsten ingen talte hebraisk.

Der er to grunde til, at de fleste forskere mener, at arameisk var det primære sprog på Jesu tid – og det sprog, Jesus talte:

1. Det overvældende flertal af dokumenter og indskrifter, der er hentet fra æraen, er på arameisk. Selvom der findes dokumenter på græsk, hebraisk, latin og andre sprog, er de et mindretal. Og selvom mange religiøse tekster er på hebraisk (for eksempel fra Dødehavsrullerne, 15% er på arameisk, 3% er på græsk og resten på hebraisk), de fleste ikke-religiøse tekster – kontrakter, fakturaer, ejerskabskrav og andre former for almindelig kommunikation – er på arameisk. Desuden er næsten alle af de hebraiske indskrifter fundet i og omkring Jerusalem og Judæas ørken – og næsten ingen er fundet i Galilæa. Hvis hebraisk blev talt regelmæssigt i almindelig samtale, er der kun få skriftlige beviser, der understøtter det.
2. Det andet og måske mest overbevisende bevis for aramæisk forrang er, at de hebraiske skrifter blev oversat til aramæisk. Der kan være mange grunde til, at skrifterne blev oversat, men den mest sandsynlige er den enkleste: de fleste almindelige mennesker kunne ikke længere forstå skrifterne på hebraisk.

Dette betyder ikke hebraisk. blev ikke talt. Vi har set ovenfor, at det var.

Det betyder simpelthen de tilfælde, hvor hebraisk blev talt, var undtagelsen, ikke reglen.

John Poirier bemærker, at de “sammenhænge, hvor hebraisk fortsatte med at blive talt ”var” lokaliseret, enten geografisk (dvs. i Judæas bakker), professionelt (dvs. blandt præsterne og vismændene) eller langs sekteriske linjer (dvs. blandt Qumranitterne). “11

Hebraisk tilbagegang

Hvordan udviklede hebraisk status sig fra dets anvendelse som Israels dominerende sprog i det sjette århundrede f.Kr. til et meget lokaliseret sprog skrevet og talt i kun meget specifikke sammenhænge i det første- århundrede e.Kr.? Hvordan kom arameisk til at erstatte det?

Efter den babylonske eksil begyndte det hebraiske sprog “at blive ideologiseret, så dets anvendelse ikke længere var et spørgsmål om ligegyldighed, men fik symbolsk vægt og social betydning . ‘”Det blev” det sprog, hvis repræsentation symboliserede jødisk nationalitet. “12

Denne overgang intensiveredes efter ødelæggelsen af templet i 70 e.Kr., da” det hebraiske sprog havde mistet sin politiske betydning, men det fastholdt sin betydning som symbol på jødiskhed. ”13

Da hebraisk blev fordrevet af arameisk, overgik det fra et levende, talte sprog til et sprog, der blev brugt først i sammenhæng med religion og liturgi og for det andet for dets symbolske betydning— men det blev ikke brugt af de fleste i fælles hverdag til almindelig samtale.

Men hvad med Jesus?

Vi har lært, at han sandsynligvis talte det, men vi ved ikke, hvor meget. Var han næsten tosproget, talte aramæisk og hebraisk om hinanden? Eller var brugen af hebraisk sjælden og lokaliseret som andre af hans tid?

For at besvare dette er vi nødt til at vide to ting:

1. Jesu uddannelse. Hvis han var uddannet og læsefærdig, kunne han sandsynligvis hebraisk godt og måske talte det.
2. Hans lytteres forståelsesniveau. Selvom Jesus kendte hebraisk, ville han ikke have talt det, hvis det betød, at andre – disciple, farisæere, folkemængderne han underviste – ikke kunne forstå ham.

Med dette i tankerne, lad os tage et kig på uddannelse og læsefærdigheder i Galilæa i det første århundrede.

Hvor uddannet var Jesus?

Vi ved det ikke helt sikkert, men vi kan komme med et godt gæt ved at forstå hans galileiske sammenhæng.

Vi ved, at Galilæa indeholdt en forholdsvis høj andel af læsefærdige, uddannede lærde. Galilenske jøder kendte loven godt. De læste det, debatterede det og diskuterede det.

Shmuel Safrai lister de jødiske vismænd, der kom fra Galilæa før år 70 e.Kr.:

ør han kom til Jerusalem, boede R. Johanan ben Zakkai i Araba (= Gabara) i det nedre Galilæa og havde i sin skole R. Hanina ben Dosa, som også var hjemmehørende i denne by. Lige før og efter ødelæggelsen af templet hører vi om galileiske vismænd som Abba Jose Holikufri fra Tibeon og R. Zadok fra samme sted. R. Halaphta og R. Hananiah ben Teradyon havde storslåede domstole, den tidligere i Sepphoris og den sidstnævnte i Siknin. Også de sociale og religiøse bevægelser i Galilæa og deres skikke, som blev rost i traditionen, er uden tvivl forbundet med galilenske midrashskoler i en eller anden form.14

Hvordan passede Jesus ind i denne tradition for læring? David Flusser skriver:

Josephus identificerer Jesus med de jødiske vismænd. Det græske ord for ‘klog’ har en fælles rod med det græske udtryk ‘sofist’, et udtryk, der ikke da havde den negative konnotation, det har i dag. Andetsteds henviser Josephus til to fremragende jødiske vismænd som sofister, og denne titel blev brugt regelmæssigt af ham til at betegne fremtrædende jødiske vismænd. Den græske forfatter, Lucian fra Samosata (født ca. 120 og døde efter 190 e.Kr.) henviser ligeledes til Jesus som ‘den korsfæstede sofist’. . . Josephus ‘henvisning til Jesus som’ en klog mand ‘udfordrer den nylige tendens til at betragte Jesus som blot en simpel bonde.15

Vi ved også, at Jesus læste rul i hans hjemby (Lukas 4: 16–30), og denne rulle ville sandsynligvis være skrevet på hebraisk.

Fra dette bevis ved vi, at vismændene fra Galilæa blev uddannet, og blandt dem Jesus var enestående.

Dette betyder, i kraft af sin uddannelse, at Jesus kendte hebraisk og bestemt kunne tale det.

Men at tale på hebraisk kræver både en taler og en lytter. Ville Jesu lyttere have forstået hebraisk?

Hvor uddannede var Jesu lyttere?

De fleste forskere foreslår læsefærdigheder, der spænder fra 10 procent i den høje ende (William Harris) til mindre end 3 procent i den lave ende (Meir Bar-Ilan) .16 Selvom disse tal er lave estimater, er det stadig sandsynligt, at et flertal af mennesker ikke kunne læse og skrive og derfor ikke kendte hebraisk.

Hvor meget hebraisk talte Jesus?

Selvom Jesus kendte hebraisk og kunne tale det, talte han det i virkeligheden sandsynligvis kun i synagogen eller mens han diskuterede Torah med sine jævnaldrende. Uden for disse sammenhænge, det er usandsynligt, at nogen ville have forstået ham.

Jesu første sprog – det sprog han brugte i almindelig samtale, det sprog han brugte til at undervise folkemængderne – var arameisk.

Hvis du skulle spørg Jesus hvilket sprog han talte, han ville sandsynligvis have svaret: arameisk.

Noter

* * *

Fotokredit: POP via Flickr; original her.