Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

En udfordring for kirken i Rom

I slutningen af det sekstende århundrede ser vi fremkomsten af barokstil, formet af historiske kræfter, den mest betydningsfulde som den protestantiske reformations vellykkede udfordring over for den åndelige og politiske magt i Kirken i Rom. For kunsthistorien har dette særlig betydning, da brug (og misbrug) af billeder var genstand for debat. Faktisk blev mange billeder angrebet eller ødelagt i denne periode, et fænomen kaldet ikonoklasme.

Den protestantiske reformation

I dag findes der mange typer protestantiske kirker. For eksempel er Baptist i øjeblikket den største betegnelse i USA, men der er mange snesevis mere. Hvordan skete dette? Hvor begyndte de alle sammen? For at forstå den protestantiske reformbevægelse er vi nødt til at gå tilbage i historien til det tidlige 16. århundrede, hvor der kun var en kirke i Vesteuropa – hvad vi nu ville kalde den romersk-katolske kirke – under ledelse af paven i Rom. I dag kalder vi dette “romersk-katolsk”, fordi der er så mange andre typer kirker (dvs. metodister, baptister, lutherske, calvinistiske, anglikanske – du får ideen).

Kirken og staten

Så hvis vi går tilbage til år 1500, var kirken (det vi nu kalder den romersk-katolske kirke) meget magtfuld (politisk og åndeligt) i Vesteuropa (og styrede faktisk over betydningsfulde territorier i Italien kaldet de pavelige stater). Men der var også andre politiske kræfter i gang. Der var det hellige romerske imperium (stort set sammensat af tysktalende regioner styret af prinser, hertuger og vælgere), de italienske bystater, England samt den stadig mere forenede nationalstater i Frankrig og Spanien (blandt andre). Styrken over disse områders magt var steget i det foregående århundrede, og mange var ivrige efter at benytte reformationens mulighed for at svække pavedømmets magt (kontoret for paven) og øge deres egen magt i forhold til kirken i Rom og d andre herskere.

Husk også, at kirken i nogen tid var blevet set som en institution, der blev plaget af interne magtkampe (på et tidspunkt i slutningen af 1300- og 1400-tallet blev kirken styret af tre paver samtidigt). Paver og kardinaler levede ofte mere som konger end åndelige ledere. Paver hævdede tidsmæssig (politisk) såvel som åndelig magt. De befalede hære, indgik politiske alliancer og fjender og undertiden førte endda krig. Simony (salg af kirkekontorer) og nepotisme (favorisering baseret på familieforhold) var voldsomt. Hvis paven koncentrerede sig om disse verdslige spørgsmål, var der tydeligvis ikke så meget tid tilbage til at tage sig af de troendes sjæle. Kirkens korruption var velkendt, og der var gjort flere forsøg på at reformere kirken (især af John Wyclif og Jan Hus), men ingen af disse bestræbelser blev med succes udfordret kirkens praksis indtil Martin Luthers handlinger i begyndelsen af 1500’erne. p>

Lucas Cranach the Elder, Martin Luther, Bust in Three-Quarter View, 1520 (The Museum of Fine Arts, Houston)

Martin Luther

Martin Luther var en tysk munk og professor i teologi ved University of Wittenberg. Luther udløste reformationen i 1517 ved i det mindste ifølge traditionen at lægge hans “95 teser” op på døren til slotskirken i Wittenberg, Tyskland – disse teser var en liste over udsagn, der udtrykte Luthers bekymring over visse kirkelige praksis – stort set salg af aflad, men de var baseret på Luthers dybere bekymring med kirkelæren. Inden vi går videre, skal du bemærke, at protestanten indeholder ordet “protest”, og at reformationen indeholder ordet “reform” – dette var en indsats, i det mindste først, for at protestere mod den katolske kirkes praksis og reformere denne kirke.

Aflads

Salg af aflad var en praksis, hvor kirken anerkendte en donation eller andet velgørende arbejde med et stykke papir (en overbærenhed), der bekræftede, at din sjæl ville komme hurtigere ind i himlen ved at reducere din tid i skærsilden. Hvis du ikke begik alvorlige synder, der garanterede din plads i helvede, og du døde, før du omvender dig og soner for alle dine synder, n din sjæl gik til skærsilden – en slags vejstation, hvor du var færdig med at sone for dine synder, før du fik lov til at komme ind i himlen.

Pave Leo X havde givet aflad til at skaffe penge til genopbygningen af St. Peters Basilikaen i Rom. Disse aflad blev solgt af Johann Tetzel ikke langt fra Wittenberg, hvor Luther var professor i teologi. Luther var alvorligt bekymret over den måde, hvorpå det at komme ind i himlen var forbundet med en økonomisk transaktion.Men salg af aflad var ikke Luthers eneste uenighed med Kirkens institution.

Tro alene

Martin Luther var meget hengiven og havde oplevet en åndelig krise. Han konkluderede, at uanset hvor “god” han forsøgte at være, uanset hvordan han forsøgte at holde sig væk fra synd, han stadig befandt sig i at have syndige tanker. Han var bange for, at uanset hvor mange gode gerninger han gjorde, kunne han aldrig gøre nok til at tjene sin plads i himlen (husk at ifølge den katolske kirke hjalp man med at gøre gode værker, f.eks. bestilling af kunstværker for kirken, at få adgang til himlen). Dette var en dyb anerkendelse af den uundgåelige syndighed fra uanset hvor venlige og gode vi prøver at være, finder vi alle sammen tanker, der er uvenlige og undertiden meget værre. Luther fandt en vej ud af dette problem, da han læste St. Paul, der skrev “The bare skal leve i tro ”(Romerne 1:17). Luther forstod dette, at de, der går til himlen (den retfærdige), kommer derhen ved troen alene – ikke ved at udføre gode gerninger. Med andre ord er Guds nåde noget frit givet til mennesker, ikke noget vi kan tjene. For den katolske kirke på den anden side havde mennesker gennem gode gerninger en vis handlefrihed i deres frelse.

Gutenberg Bible (British Museum)

Skriften alene

Luther (og andre reformatorer) vendte sig til Bibelen som den eneste pålidelige kilde til instruktion (i modsætning til til Kirkens lære).

Opfindelsen af trykpressen i midten af det 15. århundrede (af Gutenberg i Mainz, Tyskland) sammen med oversættelsen af Bibelen til folkesproget (de almindelige sprog af fransk, italiensk, tysk, engelsk osv.) betød, at det var muligt for dem, der kunne læse, at lære direkte af Bibelen uden at skulle stole på en præst eller andre kirkelige embedsmænd. Før denne tid var Bibelen tilgængelig på latin, det antikke sprog i Rom, der hovedsagelig blev talt af præster. Før trykpressen var bøger håndlavede og ekstremt dyre. Opfindelsen af trykpressen og oversættelsen af Bibelen til folkesproget betød, at Bibelen for første gang i historien var tilgængelig for dem uden for kirken. Og nu var et direkte forhold til Gud, uden formidling af den katolske kirke, muligt.

Da Luther og andre reformatorer så på Bibelens ord (og der blev gjort en indsats for at forbedre nøjagtigheden af disse nye oversættelser baseret på tidlige græske manuskripter), fandt de, at mange af Kirkens praksis og lære om, hvordan vi opnår frelse, ikke stemte overens med Kristi lære. Dette omfattede mange af sakramenterne, herunder nattverd (også kendt som eukaristien). Ifølge den katolske kirke er kommunionens mirakel transsubstansiering – når præsten administrerer brød og vin, ændrer de (præfikset “trans” betyder at ændre) deres substans i Kristi legeme og blod. Luther benægtede, at noget ændrede sig under Hellig kommunion. Luther udfordrede derved et af de katolske kirkes centrale sakramenter, et af dets centrale mirakler, og derved en af måderne, hvorpå mennesker kan opnå nåde hos Gud eller frelse.

Mod- Reformation

Kirken ignorerede oprindeligt Martin Luther, men Luthers ideer (og variationer af dem, herunder calvinismen) spredte sig hurtigt i hele Europa. Han blev bedt om at trække (for at afvise) sine skrifter i Worms Diet (en uheldigt navn på et råd, der blev holdt af den hellige romerske kejser i den tyske by Worms). Da Luther nægtede, blev han ekskommunikeret (med andre ord udvist fra kirken). Kirkens reaktion på truslen fra Luther og andre i denne periode jeg s kaldes modreformationen (“mod”, der betyder imod).

Rådet for Trent

I 1545 åbnede Kirken Rådet for Trent for at behandle de spørgsmål, som Luther rejste. Rådet for Trent var en forsamling af høje embedsmænd i kirken, der mødtes (til og fra i atten år) hovedsageligt i den norditalienske by Trent i 25 sessioner.

Udvalgte resultater fra Rådet for Trent:

1. Rådet benægtede den lutherske idé om retfærdiggørelse ved tro. De bekræftede med andre ord deres fortjenstlære, som gør det muligt for mennesker at forløse sig selv gennem gode gerninger og gennem sakramenterne. en persons ophold i skærsilden.
2. De bekræftede igen troen på transsubstansiering og vigtigheden af alle syv sakramenter
3. De bekræftede autoriteten i begge skrifter Kirkens lære og traditioner
4. De bekræftede igen nødvendigheden og rigtigheden af religiøs kunst (se nedenfor)

Rådets samling af Trent i Matthias Burglechner, “Tyrolischer Adler,” vol.IX

Rådet for Trent om religiøs kunst

På Rådet for Trent bekræftede kirken også brugbarhed af billeder – men indikerede, at kirkens embedsmænd skulle være forsigtige med at fremme den korrekte brug af billeder og beskytte sig mod muligheden for afgudsdyrkelse. Rådet vedtog, at billeder var nyttige “fordi den ære, der vises dem, henvises til prototyperne, som disse billeder repræsenterer ”(med andre ord gennem billederne ærer vi de afbildede hellige figurer). Og de anførte en anden grund til, at billeder var nyttige, “fordi de mirakler, som Gud har udført ved hjælp af de hellige, og deres hilseneksempler, stilles for de troendes øjne, så de takker Gud for disse ting, kan ordne deres eget liv og manerer i efterligning af de hellige og kan være begejstrede for at elske Gud og dyrke fromhed. ”

Vold

Reformationen var en meget voldelig periode i Europa, selv familiemedlemmer blev ofte stillet mod hinanden i religionskrigene. Hver side, både katolikker og protestanter, var ofte helt sikre på, at de havde ret, og at den anden side udførte djævelens arbejde.

Kunstnerne i denne periode – Michelangelo i Rom, Titian i Venedig, Durer i Nürnberg, Cranach i Sachsen – blev påvirket af disse ændringer, da kirken havde været den største enkeltstående protektor for kunstnere. Og nu blev kunsten nu undersøgt i en helt ny måde. Den katolske kirke så efter om kunsten formidlede Bibelens historier effektivt og tydeligt (se Veroneses fest i Levis hus for mere om dette). Protestanter på den anden side mistede for det meste kirkens protektion, og religiøse billeder (skulpturer, malerier, farvede ruder osv.) Blev ødelagt i ikonoklastiske optøjer.

Anden udvikling

Det er også i denne periode, at den videnskabelige revolution fik fart og observation af den naturlige verden erstattede religiøs lære som kilden til vores forståelse af universet og vores plads i det. Copernicus opgraderede den gamle græske model af himlen ved at antyde, at solen var i centrum af solsystemet, og at planeterne kredsede omkring den.

Samtidig udforskning, kolonisering og ( ofte tvunget) kristning af det, som Europa kaldte den “nye verden”, fortsatte. Ved slutningen af århundredet var europæernes verden meget større, og meningerne om den verden var mere varierede og mere usikre end de havde været i århundreder. / p>