Den protestantiske reformation reagerede imod begreberne nåde og fortjeneste, som de blev forstået i katolsk teologi i senmiddelalderen.

Luther og luthersk teologi Rediger

Martin Luthers udsendelse af sine femoghalvfems teser til kirkedøren i Wittenberg i 1517 var en direkte konsekvens af den middelalderlige kirkes perforerende sakramentalisme og skatkammerlær. Handlingen blev udfældet ved ankomsten af Johann Tetzel, autoriseret af Vatikanet til at sælge aflidelser.

Effektiviteten af disse aflad var afhængig af læren om den nådeskat, der blev proklameret af pave Klemens VI. Teorien var, at fortjeneste, der blev opnået ved fromhed, kunne øge den troendes opbevaring af helliggørende nåde. Gaver til kirken var fromhed. Kirken havde desuden en skatkasse fuld af nåde ud over hvad der var nødvendigt for at få sine trofaste ind i himlen. Kirken var villig til at dele med noget af dets overskud i bytte for jordisk guld. Martin Luthers vrede mod denne praksis, som for ham syntes at indebære køb af frelse, begyndte et sving af pendulet tilbage mod den Paulinske nådesyn i modsætning til James.

Luther underviste at mænd var hjælpeløse og uden bøn for Guds retfærdighed, og deres fromhed var fuldstændig utilstrækkelig før hans uendelige hellighed. Var Gud kun retfærdig og ikke barmhjertig, ville alle gå til helvede, for alle, selv de bedste af os fortjener at gå til helvede. Vores manglende evne til at opnå frelse ved vores egen indsats antyder, at selv vores bedste hensigt på en eller anden måde er plettet af vores syndige natur. Denne doktrin kaldes undertiden total forfalskning, et udtryk afledt af calvinismen og dens slægtninge. >

Det er ved troen alene (sola fide) og ved nåde alene (sola gratia), at mennesker er frelst. Gode gerninger er noget, de troende skal foretage af taknemmelighed overfor deres Frelser, men de er ikke tilstrækkelige til frelse og kan ikke tjen nogen frelse; der er ingen roo m for begrebet “fortjeneste” i Luthers indløsningslære. (Der kan dog være grader af belønning for de forløste i himlen.) Kun Guds ufortjente, ufortjente nåde kan redde nogen. Ingen kan have krav på berettigelse til Guds nåde, og det er kun ved hans generøsitet, at frelse overhovedet er mulig.

I modsætning til den nådekasse, hvorfra de troende kan trække sig tilbage, i lutheranismen frelse bliver en erklæring om åndelig konkurs, hvor angrende anerkender utilstrækkeligheden af deres egne ressourcer og kun stoler på Gud for at redde dem. Ved at acceptere Augustinus bekymring for juridisk retfærdiggørelse som basismetaforen for frelse, bliver de troende ikke så meget retfærdige i lutheranismen, da de betragtes som dækket af Kristi retfærdighed. Når de erkender, at de ikke har nogen magt til at gøre sig retfærdige, frigøres straffen for deres synder, fordi Jesus allerede har betalt for det med sit blod. Hans retfærdighed krediteres dem, der tror i og dermed tilhører ham.

Calvin og reformeret teologi Rediger

Calvin og Luther mente, at fri vilje ikke samarbejder med Guds nåde, som ifølge dem ikke kan afvises ed (se monergisme). Den lutherske Augsburg-tilståelse siger om dåb, “Lutheranerne lærer, at det er nødvendigt til frelse, og at ved dåb tilbydes Guds nåde, og at børn skal døbes, som ved dåb bliver tilbudt til Gud og modtages til Gud” favor. “Den franske reformator John Calvin udvidede og videreudviklede disse augustinske temaer i sine systematiske institutter for den kristne religion i 1536.

Calvinismens logiske struktur udtrykkes ofte som et akronym. Disse fem kategorier gør ikke omfatter calvinismen i sin helhed. De indkapsler simpelthen dens centrale, definitive læresætninger.

• Total fordærvelse (også kendt som total manglende evne, som ubønhørligt er bundet til en stærk doktrin om arvesynden som en slaver af mennesket vil helt)
• Ubetinget valg
• Begrænset forsoning (også kendt som bestemt forsoning eller særlig indløsning)
• Uimodståelig nåde
• Udholdenhed af Hellige (i daglig tale kendt som “engang reddet, altid frelst “eller som fortolket en tydelig måde blandt reformerede eller strenge baptister såvel som ikke-calvinistiske general baptister, evig sikkerhed)

Forestillingen om, at Gud har forudbestemt, hvem der vil blive frelst, er generelt kaldes forudbestemmelse. Begrebet forbestemmelse, der er særegent for calvinismen, “dobbeltbestemmelse”, (i forbindelse med begrænset forsoning) er det mest kontroversielle udtryk for læren. Ifølge den reformerede teologi er den “gode nyhed” om Kristi evangelium, at Gud frit har givet frelsesgaven til dem, som Helligånden får til at tro; hvad han frit giver til nogle (de “udvalgte” individer) tilbageholder han fra andre (de “irettesatte” individer).

Calvin forsøgte at sikre de troende, at Gud faktisk ville redde dem. Hans lære antydede, hvad der blev kendt som læren om de helliges udholdenhed, tanken om, at Gud faktisk ville redde dem, der var hans udvalgte. Den aktuelle status og ultimative tilstand for ethvert menneskes sjæl var ukendt bortset fra for Gud. Når forsikringen om valg blev strengt presset som en oplevelse, der skulle søges, især af puritanerne, førte dette til en så stiv legalisme som den protestantisme forsøgte at afvise, da mænd var ivrige efter at demonstrere, at de var blandt de valgte af deres livs iøjnefaldende gerningsretfærdighed.

De relativt radikale holdninger i reformeret teologi fremkaldte en stærk reaktion fra både romersk-katolikker og lutheranere. / p>

I 1618 fratog James Arminius sig fra Calvins teologi og fremførte en modsat holdning, der søgte at bekræfte menneskets frie vilje og ansvar i frelsen i modsætning til Calvinismens uforanderlige, skjulte, evige dekreter. Arminius lærte, at Guds nåde fortrinsvis blev tilbudt alle, og at alle mennesker har den reelle mulighed for at modstå evangeliets kald. Det er muligt for en troende at gå tilbage og opgive troen og miste den frelse, som den troende engang havde. Disse holdninger blev kendt som arminianisme. Med hensyn til de calvinistiske reformerede kirker blev de afvist af Syntes i Dort (1618–1619), og arminianske præster blev udvist fra Holland.

Wesley og Arminian teologi Rediger

Senere afviste John Wesley også den calvinistiske doktrin om forudbestemmelse. Hans mest omfattende udtalelse om emnet var hans prædiken “Free Grace”, der blev forkyndt i Bristol i 1740. I Wesleys position er den troende, der omvender sig og accepterer Kristus, ikke “gør sig retfærdig” ved en handling af hans egen vilje, sådan som ville ændre hans afhængighed af Guds nåde for hans frelse. Tro og omvendelse er snarere den troendes tillid til Gud på, at han vil gøre dem retfærdige. Wesley appellerede til den fremherskende nåde som en løsning på problemet og sagde, at Gud foretager det første skridt i frelse, men mennesker er frie til at reagere eller afvise Guds yndefulde initiativ.

John Wesley mente, at Gud giver tre slags guddommelig nåde:

1. Forebyggende nåde er medfødt fra fødslen. “Forebyggende” betyder “kommer før.” Wesley troede ikke, at menneskeheden var fuldstændig “fordærvet.” Han troede, at alle er født med et modicum af guddommelig nåde – lige nok til at sætte individet i stand til at genkende og acceptere Guds retfærdige nåde.
2. At retfærdiggøre nåde i dag er det, der kaldes “omvendelse” eller at være “født på ny.” Guds retfærdige nåde bringer ”nyt liv i Kristus.” Wesley mente, at folk har valgfrihed – at acceptere eller afvise Guds retfærdige nåde. Wesley definerede sit udtryk Retfærdiggørelse af nåde som “Guds nåde eller kærlighed, hvorfra vores frelse kommer, er GRATIS I ALLE og GRATIS FOR ALLE.”
3. Opretholdende nåde. Wesley mente, at en person, efter at have accepteret Guds nåde, skal gå videre i Guds “opretholdelse af nåde mod perfektion. Wesley troede ikke på den troendes evige sikkerhed. Han troede, at folk kan træffe forkerte (syndige) valg, der får dem til at “falde fra nåde” eller “tilbagefald.” Han sagde, at det er utilstrækkeligt at kræve Guds frelse og derefter stagnere, vende tilbage til at synde bevidst eller ikke frembringe noget bevis (frugt) for at følge Kristus. Wesley lærte, at kristne troende skal deltage i det, som Wesley kaldte “nådens middel” og fortsætte med at vokse i det kristne liv, hjulpet af Guds opretholdende nåde.

Wesleys modstand mod calvinismen var mere succesrig end Arminius “, især i USA, hvor arminianismen ville blive den dominerende skole for soteriologi for evangelisk protestantisme, hovedsagelig fordi den blev spredt gennem populær forkyndelse i en række Great Awakenings. Kirkerne i New England, med rødder i puritansk calvinisme, havde tendens til at begynde at afvise deres calvinistiske rødder, idet de accepterede Wesleys udtryk for arminianisme eller væltede deres historiske doktrin fuldstændigt for at afvige fra socinianisme eller liberal teologi. den indflydelsesrige hollandske teolog Jacobus Arminius (1560-1609). Sidstnævnte arbejde var ikke en direkte indflydelse på Wesley. Alligevel valgte han udtrykket “arminianisme” for at skelne mellem den form for evangelisering, som hans tilhængere skulle tilslutte sig, fra deres calvinistiske teologiske modstandere. Mange har betragtet det mest nøjagtige udtryk for Wesleyansk teologi som “evangelisk arminianisme.” Det er fortsat standardundervisningen for metodistkirker, og læren om den fremherskende nåde forbliver en af metodismens vigtigste læresætninger .: s.100

Den protestantiske reformation og ekklesiologiRediger

Protestantismen i alle tre store teologiske skoler – lutherske, calvinistiske og arminianske – understreger Guds initiativ til frelsesarbejdet, som opnås ved nåde alene gennem tro alene, i begge strømme af tænkning – skønt disse udtryk forstås forskelligt i henhold til forskellene i systemer. De protestantiske lærdomme om nåde antyder imidlertid et spørgsmål: hvad er kirkens rolle i nådens arbejde Sådanne reformeringskirker lærte, at frelse ikke normalt findes uden for den synlige kirke, men med den stigende vægt på en oplevelse af omvendelse som nødvendig for frelsen, begyndte Sola fide at antages at antyde, at individets forhold til Jesus er intenst individuelt vi står alene foran Gud. Da protestanter accepterer, at mænd kun bliver frelst og beslutsomt ved deres tro på Kristi forsoning, rangerer de ofte forkyndelsen af dette budskab mere end sakramente, der anvender evangeliets løfter på dem som medlemmer af kirken. Prædikenen erstatter eukaristien som den central handling for kristen tilbedelse. Kirkens autoritet kommer fra det budskab, den forkynder, praktisk talt til udelukkelse af sakramenterne. Dette afspejles ofte i indretningen af prædikestolen og alteret foran kirken; når forkyndelsen bliver vigtigere, bevæger prædikestolen sig fra siden til midten, mens alteret for eukaristien krymper til størrelsen på et lille sofabord eller elimineres helt.

Klassisk calvinisme lærer, at sakramenterne er “tegn og segl på nådepagten” og “virkningsfulde midler til frelse”, og lutheranismen lærer, at nyt liv, tro og forening med Kristus gives af Helligånden, der arbejder gennem sakramenterne. Men for en stor del af den protestantiske verden mistede sakramenterne stort set den betydning, som Luther (og i en mindre grad, Calvin) tilskrev dem. Dette skete under indflydelse af anabaptisternes ideer, som også var ideer, der blev set i donatisterne i Nordafrika i 311 e.Kr., og disse ideer spredte sig derefter til calvinister gennem kongregationalistiske og baptistiske bevægelser og til lutheranere gennem pietisme mod den pietistiske bevægelse efter midten af det 19. århundrede).

Hvor sakramenterne nedlægges, bliver de til “ordinancer”, tilbedelseshandlinger, som kræves af Skriften, men hvis virkning er begrænset til den frivillige virkning de har på tilbederens sjæl. Denne tro finder udtryk i baptistens og den anabaptistiske praksis for den troendes dåb, ikke givet til spædbørn som et tegn på medlemskab i et kristent samfund, men til voksne troende efter at de har nået alderen af fornuft og har erklæret deres tro. Disse ordinancer betragtes aldrig som værker-retfærdighed. Ritualet, som det fortolkes i lyset af sådanne ideer, medfører slet ikke frelse, og dets forestilling medfører heller ikke syndernes tilgivelse; den tilgivelse, som den troende har modtaget ved tro, er kun afbildet og ikke effektivt anvendt ved dåb; frelse og deltagelse i Kristus mindes (“gør dette til minde om mig” i Herrens nadver og dåb, der viser en kristen ‘s genfødsel som død for synd og levende i Kristus), ikke formidlet af eukaristien. Kirken til baptisterne bliver en forsamling af sande troende på Kristus Jesus, der samles til tilbedelse og fællesskab og husker, hvad Kristus gjorde for dem.