Etik

Teoretisk

Metaetik
Konsekvensialisme / Deontologi / Dydsetik
Omsorgsetik
Godt og ondt | Moral

Anvendt

Medicinsk etik / Bioetik
Forretningsetik
Miljøetik
Menneskerettigheder / Dyres rettigheder
Juridisk etik
Medieetik / Marketingetik
Krigsetik

Kerneproblemer

Retfærdighed / værdi – Right / Duty / Virtue
Ligestilling / Frihed / Tillid
Fri vilje

Nøgletænkere

Aristoteles / Confucius
Aquinas / Hume / Kant / Bentham / Mill / Nietzsche
Hare / Rawls / MacIntyre / Singer / Gilligan

Omsorgsetikken er en normativ etisk teori, der ofte betragtes som en type dydsetik. Dominerende traditionelle etiske teorier som utilitarisme og kantiansk deontologisk etik udviklede etiske teorier baseret på en forståelse af samfundet som en samling af autonome, rationelle individer med vægt på regler, pligter, retfærdighed, rettigheder, upartiskhed, universalitet, nytte og præference tilfredshed; Omsorgsetik udviklede sig derimod baseret på forståelsen af individet som et indbyrdes afhængigt, relationelt væsen og understregede vigtigheden af menneskelige relationer og følelsesbaserede dyder som velvilje, nåde, omsorg, venskab, forsoning og følsomhed. I plejeetik er familien den primære moralsk sfære, hvor en person kan dyrke sin karakter.

Plejeetik blev oprindeligt udviklet af psykolog Carol Gilligan i 1960’erne fra et feministisk perspektiv. Siden da er det blevet anvendt i vid udstrækning inden for forskellige faglige områder som sygepleje, sundhedspleje, uddannelse, internationale relationer, lov og politik. Mens både plejeetik og konfuciansk etik betragter familien som grundlaget for etik, er plejeetik kritisk over for det konfucianske patriarkalske perspektiv eller i det mindste en patriarkal fortolkning af konfuciansk etik.

Karakteristika

Omsorgsetik kaldes undertiden “kærlighedsetik” eller “relationel etik”, som har flere bemærkelsesværdige egenskaber i modsætning til to traditionelle normative etiske teorier: Utilitarisme og kantiansk deontologisk etik. Mens omsorgsetik betragtes som en dydsetik, er den også forskellig fra traditionel aristotelisk dydsetik. Selvom nogle plejeetiske teoretikere afviser generalisering, har omsorgsetik nogle bemærkelsesværdige fælles karakteristika.

Afhængighed og indbyrdes afhængighed af menneskelig eksistens

Traditionelle etiske teorier forudsætter, at en moralsk agent er en autonom, uafhængig individuel. Omsorgsetik påpeger imidlertid, at et menneske i det væsentlige er afhængigt af andre. Børn er afhængige af forældre, de ældre er afhængige af deres børn eller andre plejere, og handicappede skal stole på andre. Hvert menneske gennemgår en afhængighedsproces i henhold til hans eller hendes alder eller fysiske eller mentale forhold.

Menneskeliv forudsætter og er kun mulig ved den pleje og støtte, som mennesker tilbyder hinanden. Forældre har et moralsk ansvar for at passe deres børn, og børn har et moralsk ansvar for at tage sig af de ældre. Således eksisterer mennesker i indbyrdes afhængige forhold, der medfører etiske ansvar.

Følelser som den væsentlige menneskelige natur

Traditionel etik er bygget på fornuftens forrang. De værdsætter fornuften som en stabil tankegang frem for følelser, som de betragter som ustabil, foranderlig, kortvarig og mindre vigtig. Mens plejeetik anerkender værdien af fornuft, anerkender den vigtigheden af følelse eller følelser og relaterede dyder som velvilje, medfølelse, følsomhed, lydhørhed og sympati. De følelser, som traditionel etik har afvist, er egoistiske, upartiske følelsesmæssige tilknytninger, som medfører favorisering, vrede, had og andre negative eller destruktive følelser.

Prioritering af menneskelige relationer

Traditionelle teorier fokuserer om etablering af abstrakte, universelle regler og principper under hensyntagen til upartiskhed. Alligevel er ikke alle menneskelige forhold i menneskeliv ens. For eksempel, mens omsorg for alle børn på jorden er ædel og vigtig, er omsorg for ens eget barn et øjeblikkeligt og direkte ansvar for forældrene.

Plejeetik anerkender vigtigheden af begrænset upartiskhed og prioritering af menneskelige relationer.

Familie som samfundets enhed

Traditionel etik fungerer inden for en ramme, der udgøres af forholdet mellem individer og samfund. Primære etiske begreber som retfærdighed, universalitet, upartiskhed og pligt diskuteres alle inden for denne ramme. Familien spiller ingen specifik rolle i denne ramme; faktisk er familien et “privat” område, hvor offentligheden eller sfære (regering) ikke blander sig og ikke skal blande sig.

På den anden side betragter plejeetikken familien som den primære sfære, hvor man kan forstå etisk adfærd. Det betragter familien som en ontologisk, epistemologisk og moralsk vigtig sfære, hvor dyder dyrkes og nedarves.

Dette familiebaserede perspektiv kan sammenlignes med familiens rolle i konfuciansk etik. Der er dog nogle forskelle. For det første, fordi plejeetik udviklet inden for en vestlig tradition, indeholder den mere kritiske, analytiske elementer. For det andet, mens begrebet familie i plejeetik normalt er begrænset til nærmeste familiemedlemmer, udvides det til ens forfædre inden for konfuciansk etik. For det tredje sætter plejeetik spørgsmålstegn ved det patriarkalske aspekt af konfuciansk etik.

Gensidig afhængighed af en person

Begrebet person i traditionelle etiske teorier har tendens til at se individet som uafhængigt, isoleret, rationelt og selvinteresseret. Plejeetik ser dog en person som indbyrdes afhængig, integreret (følelser, grund og vilje) og relationel. Det hævder, at begrebet selv kun kan defineres korrekt, når personen forstås som indbyrdes afhængig og relationel væsen. Begrebet det liberale individ er et abstrakt, illusorisk begreb.

Historisk baggrund

Omsorgsetikken blev oprindeligt inspireret af psykolog Carol Gilligans arbejde. Tidligt i sin karriere arbejdede Carol Gilligan sammen med psykolog Lawrence Kohlberg, mens han forskede på hans teori om moralsk udvikling. Gilligan ” s wo rk om kvinders moralske udvikling opstod som reaktion på de tilsyneladende mandlige resultater, der opstod fra Kohlbergs studier.

Gilligan og andre har antydet, at historien om etik i den vestlige kultur har understreget retfærdighedssynet moral, fordi det er udsigterne, der traditionelt er blevet dyrket og delt af mænd. I modsætning hertil er kvinder traditionelt blevet undervist i en anden form for moralsk syn, der understreger solidaritet, samfund og omsorg for ens særlige forhold. Denne “omsorgssyn” på moral er blevet ignoreret eller bagatelliseret, fordi kvinder traditionelt var i stillinger med begrænset magt. og indflydelse.

Retfærdighedssynet på moral fokuserer på at gøre det rigtige, selvom det kræver personlige omkostninger eller ofre interessen for dem, som man er tæt på. Plejeopfattelsen vil i stedet sige, at vi kan og bør sæt interesserne for dem, der er tæt på os, over interesserne for fuldstændige fremmede, og at vi skal dyrke vores naturlige evne til at tage os af andre og os selv.

Nel Noddings “Relationsetik

Efter Carol Gilligans sædvanlige arbejde inden for plejeetik i en anden stemme (1982) udviklede Nel Noddings “relationel etik” i sin Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984).

Like Carol Gilligan, Noddings accepterer at retfærdighedsbaserede tilgange, som formodes at være mere maskuline, er ægte alternativer til omsorgsetik. I modsætning til Gilligan mener Noddings imidlertid, at omsorg, “rodfæstet i modtagelighed, beslægtethed og lydhørhed” er en mere grundlæggende og foretrukken tilgang til etik.

Nøglen til forståelse af Noddings “omsorgsetik er at forstå hende forestillingen om omsorg og især etisk omsorg.

Opfyldelse

Noddings mener, at det ville være en fejl at forsøge at systematisk undersøge kravene til pleje, alligevel foreslår hun tre krav til omsorg (Caring 1984, 11-12). Hun argumenterer for, at den plejende (en omsorgsfuld) skal udvise fordybelse og motiverende forskydning, og den person, der er passet (plejet) skal reagere på en eller anden måde til den omsorgsfulde . Nuddings “udtryk fordybelse henviser til at tænke på nogen for at få en større forståelse af ham eller hende. Opmuntring er nødvendig for at tage sig, fordi en persons personlige og fysiske situation skal forstås, før den ene omsorg kan bestemme, hvor hensigtsmæssig en handling er. ”Engrossment” behøver ikke at medføre, som udtrykket synes at antyde, en dyb fiksering på den anden … Det kræver kun den opmærksomhed, der kræves af nogle, for at forstå den andres position. Enhvervelse kunne ikke i sig selv udgøre omsorg, nogen kunne have en dyb forståelse af en anden person og alligevel handle imod personens interesser. Motiverende forskydning forhindrer dette i at forekomme. Motiverende forskydning opstår, når den omsorgsfulde adfærd i vid udstrækning bestemmes af behovene hos den person, som hun plejer. På egen hånd ville motiverende forskydning også være utilstrækkelig til etisk omsorg. For eksempel en person, der primært handlede ud fra et ønske at udrette noget for en anden person, men undlod at tænke nøje nok om den andres behov (undlod at være korrekt fordybet i den anden), ville være ligeglad. Endelig mener Noddings, at omsorg kræver en eller anden form for anerkendelse fra den plejede, at den ene omsorg faktisk er omsorgsfuld.Når der er en anerkendelse af og respons på den omsorgsfulde af den omsorgsfulde, beskriver Noddings omsorg som “afsluttet i den anden.”

Naturlig omsorg og etisk omsorg

Nel Noddings trækker en vigtig skelnen mellem naturlig omsorg og etisk omsorg. Noddings skelner mellem at handle fordi “jeg vil” og at handle fordi “jeg skal.” Når jeg holder af nogen, fordi “jeg vil” være ligeglad, siger jeg kramme en ven, der har brug for at kramme i en kærlighedshandling, hævder Noddings, at jeg er engageret i naturlig pleje. Når jeg holder af nogen, fordi “jeg skal” bryr sig, siger jeg kramme en bekendt, der har brug for at kramme på trods af mit ønske om at undslippe den persons smerte, ifølge Noddings, er jeg engageret i etisk omsorg. Etisk omsorg opstår, når en person handler omsorgsfuldt ud fra en tro på, at omsorg er den passende måde at forholde sig til mennesker på. Når nogen handler på en omsorgsfuld måde, fordi vedkommende naturligt tager sig af en anden, er omsorg ikke etisk omsorg.

Noddings “hævder, at etisk omsorg er baseret på og så afhængig af naturlig omsorg. Det er gennem at opleve andre, der tager sig af dem og naturligt at tage sig af andre, at folk bygger det, der kaldes et “etisk ideal”, et billede af den slags person, de ønsker at være.

Reduktion af etisk ideal og ondskab

Noddings beskriver forkerte handlinger i form af “en formindskelse af det etiske ideal” og “det onde”. En persons etiske ideal mindskes, når hun enten vælger eller bliver tvunget til at handle på en måde, der afviser hendes interne kald til pleje. I virkeligheden ændres hendes image af den bedste person, det er muligt for hende at være, på en måde, som sænker hendes ideal. Ifølge Noddings kan mennesker og organisationer bevidst eller skødesløst bidrage til mindskelsen af andre etiske idealer. De kan gøre dette ved at lære folk ikke at passe, eller ved at placere dem under forhold, der forhindrer dem i at være i stand til at pleje .. En person er ond, hvis hun på trods af sin evne til at gøre noget andet enten ikke personligt plejer nogen eller forhindrer andre i at tage sig. Noddings skriver, “man afviser med vilje impulsen til at passe og vender bevidst ryggen til det etiske, hun er ond, og denne onde kan ikke indløses.” af pleje blev udviklet som en del af en feministisk bevægelse, har nogle feminister kritiseret plejebaseret etik for at styrke traditionelle stereotyper af en “god kvinde”.

De, der accepterer mere traditionelle tilgange til etik, hævder at plejeetik kan fremme favorisering, der krænker retfærdighed og upartiskhed.

Omsorgsetik er stadig i et tidligt udviklingsstadium og skal tage fat på forskellige spørgsmål, herunder hvordan den kan integrere traditionelle etiske værdier som retfærdighed, upartiskhed og andre.

Se også

• Confucianism
• Deontologisk etik
• Familie
• Normativ etik
• Utilitarisme
• Dyder
• dydsetik

Noter

• Bartky, Sandra Lee. Femininitet og dominans: Undersøgelser i undertrykkelsens fænomenologi. Tænker køn. New York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864
• Gilligan, Carol. Med en anden stemme: Psykologisk teori og kvindes udvikling. Cambridge, masse: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginia. The Ethics of Care. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence og Carol Gilligan. Den unge som filosof: Opdagelsen af selvet i en postkonventionel verden. Boston, messe: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. “Integrerer konfuciansk etik omsorgsetik og retfærdighedsetik? Mencius-sagen. “ASIANSK FILOSOFI. 18, nr. 1: 69-82.
• ———. 1994.” Det konfucianske begreb Jen og den feministiske omsorgsetik: En sammenlignende undersøgelse. ” HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, nr. 1: 70.
• Noddings, Nel. Caring: a feminine tilgang til etik og moralsk uddannelse. Berkeley ua: Univ. Of California Press, 1984. ISBN 9780520050433
• Slote, Michael A. The Ethics of Care and Empathy. London; New York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Alle links hentet 15. august 2017.

• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Feminist Ethics
• Ethics of Care artikel på Carnegie Mellons websted
• Gilligans stadier af moralsk udvikling
• Nel Noddings biografi

Generelle filosofikilder

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Projekt Gutenberg.