Græsk mytologi > > Græsk Guder > > Dæmoner (spiritus) > > Oneiroi

ONEIROI var drømmens mørkevingede ånder (daimoner), som hver nat opstod som en flok flagermus fra deres hullige hjem i Erebos – landet med evigt mørke ud over den stigende sol. Oneiroi passerede gennem en af to porte (pylai). Den første af disse, lavet af horn, var kilden til de profetiske gudesendede drømme, mens den anden, konstrueret af elfenben, var kilden til drømme, der var falske og uden mening. Udtrykket for mareridt var melas oneiros (sort drøm).

Ifølge nogle var lederen af Oneiroi Morpheus, en gud der dukkede op i drømme om konger i skikkelse af en mand der bar budskaber fra guderne. .

FAMILIEN TIL ONEIROI

FORÆLDRE

NAVNE

MORPHEUS, IKELOS-PHOBETOR, PHANTASOS (Ovid Metamorphoses 11.592)
EPIALER? (Alcaeus Frag 406)

ENCYCLOPEDIA

ONEIROS (Oneiros), en personificering af drømmen og i flertallet af drømme. Ifølge Homer Dreams bor på de mørke kyster i det vestlige Oceanus (Od. Xxiv. 12), og de bedrageriske drømme kommer gennem en elfenbensport, mens de sande disse udsendes fra en port lavet af horn. (Od. Xix. 562, & c.) Hesiod (Theog. 212) kalder drømme børnene til nattens børn og Ovidius (Met. Xi. 633), der kalder dem søvnbørn, nævner træ om dem ved navn, nemlig Morpheus, Icelus eller Phobetor og Phantasus. Euripides kaldte dem Gaeas sønner og opfattede dem som genier med sorte vinger.

I’CELUS, søn af Somnus og Morpheus ‘bror, blev anset for at forme de drømme, der kom til mennesket, hvorfra han hentede sit navn. Guderne, siger Ovidius (Met. Xi. 640), kaldte ham Icelus, men mænd kaldte ham Phobetor.

Kilde: Ordbog over græsk og romersk biografi og mytologi.

NAVNE PÅ ONEIROI

KLASSISKE LITERATURCITATER

FORÆLDRING TIL ONEIROI

ONEIROI DRØMMENES ÅNDER

Homer, Odyssey 19. 562 ff (overs. Shewring) (græsk epos C8th f.Kr.):
“‘Men kom, her er en drøm, som jeg ønsker dig at lytte til og fortolke. Jeg har tyve gæs. … men en stor ørn … strøg ned … og dræbte dem. Han sad på en fremspringende tagbjælke talte han med en menneskelig stemme for at kontrollere min sorg. . . “Dette var ingen drøm, men en vågne vision, en lykkelig, bestemt til at blive opfyldt for dig. Gæsene var friere, og jeg, der var ørnen, er nu din egen mand, hjemme igen og ved at bringe en afskyelig død over alle friere. ”Så han talte, og den søvn, der havde beroliget mig, lod mig gå. . . . ’
‘ Dronning, denne fortolkning af din drøm kan bestemt ikke svinges til side. . . ’
‘ Kære gæst, Oneiroi (drømme) er uden for vores opklaring – hvem kan være sikker på, hvilken fortælling de fortæller? Ikke alt, hvad mænd ser efter, foregår. To porte der er der giver passage til flygtige Oneiroi (drømme); en er lavet af horn, en af elfenben. Oneiroi, der passerer gennem savet elfenben, er bedragende og bærer et budskab, der ikke vil blive opfyldt; dem, der kommer ud gennem poleret horn, har sandheden bag sig, der skal udføres for mænd, der ser dem. Men jeg kan ikke håbe, at denne Oneiros (drøm), der forvirrer mig, kom derfra. ‘”

Homer, Odyssey 24. 12 ff (overs. Shewring) (græsk epos C8th f.Kr.):
” Så rejste disse spøgelser sammen knirende, mens den lette Hermes førte dem ned gennem følsomhedens veje. De passerede Okeanos-vandløbene, den hvide klippe (petra Leukas), solens porte (pylai Hêlioi) og drømmelandet (demos oneiroi), og snart kom de til asfodelfeltet, hvor sjæle (psykhai) , de dødes fantom (eidola) har deres beboelse. “

Homer, Iliad 2. 5 ff (overs. Lattimore) (græsk episk C8. f.Kr.):
” Den lette søvn kan ikke komme over Zeus, der overvejede i sit hjerte, hvordan han kunne ringe ære til Akhilleus (Achilles) og ødelægge mange ved siden af Akhaiernes (Achaere) skibe. Nu syntes han, at denne ting var det bedste råd, at sende den onde Oneiros (drøm) til Atreos “søn Agamemnon.Han råbte til Oneiros og henvendte sig til ham med bevingede ord: ‘Gå ud, onde Oneiros (drøm) ved siden af akaiernes hurtige skibe. Gå til Atreos ‘søn Agamemnons husly; tal til ham med ord nøjagtigt som jeg befaler dig. Byd ham at bevæbne de flydende hårhajere til kamp i al hast; siden nu kan han tage trojanernes vidstrakte by … For ikke længere argumenterer guderne, der bor på Olympos, sagen, da Hera tvang dem overalt ved sin bøn, og ondskab venter trojanerne. ‘
Så han talte, og Oneiros (drøm) lyttede til hans ord og faldt ned. Let kom han ned ved siden af akhaiernes hurtige skibe og kom til Agamemnon. Han fandt ham sovende i sit ly i en sky af udødelig søvn. Oneiros stod derefter ved siden af hans hoved i lighed med Nestor, Neleus “søn, som Agamemnon ærede ud over alle ældste ved siden af. I Nestors skikkelse talte den guddommelige Oneiros (drøm) til ham: ‘Søn af den kloge Atreos-bryder af heste, sover du? Han skulle ikke sove længe, som er en mand, der er belastet med råd og ansvar for et folk og bekymrer sig så mange Lyt hurtigt til, hvad jeg siger, da jeg er en Zeus-sendebud, der langt væk tager sig af dig og er ynkelig. Zeus byder dig at bevæbne de flydende hår-akaiere til kamp i al hast; siden nu kan du tage de vidtstrakte trojanernes by. For ikke længere argumenterer guderne, der bor på Olympos, sagen, da Hera tvang dem overalt ved sin bøn, og ondskab venter trojanerne fra Zeus. Hold denne tanke i dit hjerte, lad ikke glemsomhed tager dig, når du er frigivet fra den venlige søde søvn. ‘
Så han talte og gik væk og efterlod Agamemnon der og troede ting i sit hjerte, der ikke skulle opnås. For han tænkte på den dag samme dag ville tage Priamos “by; fjols, der ikke vidste noget om alle de ting, som Zeus planlagde at udføre, Zeus, som alligevel havde til hensigt at besøge tårer og lidelser på trojanere og danaere både i de stærke møder. Agamemnon vågnede af søvn, og den guddommelige stemme svævede omkring ham. . .
Først holdt han en rådssession med de højhjertede prinser ved siden af skibet af Nestor, kongen af Pylos race. Ved at indkalde disse komprimerede han sit nære råd foran dem: ‘Hør mig venner: i min søvn kom en Oneiros (drøm) guddommelig til mig gennem den udødelige nat, og i udseende og statur lignede det mest den pragtfulde Nestor. Den kom og stod over mit hoved og talte et ord til mig: “Søn af den kloge Atreus, der bryder heste, sover du? Han skulle ikke sove natten lang, som er en mand, der er belastet med råd og ansvar for et folk og bekymrer sig så mange. Nu lyt hurtigt til hvad jeg siger, da jeg er en sendebud fra Zeus, som langt væk holder meget af dig og er ynkelig. Zeus byder dig at bevæbne de flydende hår Akhaiere til kamp i al hast; siden nu kan du tage de vidstrakte Trojanernes by. For ikke længere argumenterer guderne, der bor på Olympos, sagen, da Hera har tvunget dem overalt ved sin bøn, og ondskab venter trojanerne af Zeus ‘vilje. Hold dette med dit hjerte. “Så når Oneiros talte, gik de på vinger, og den søde søvn løsladte mig. Kom så lad os se, om vi kan bevæbne Akhaianernes sønner … ‘
Han talte således og satte sig ned igen, og blandt dem rejste Nestor … Han med venlig hensigt mod alle stod frem og henvendte sig til dem: ‘Venner, der er argivernes ledere og holder deres råd, havde det været nogen anden Akhaian, der fortalte om denne drøm, at vi skulle har kaldt det en løgn, og vi kunne hellere have vendt os fra den. Nu har den, der hævder at være den bedste af akhaierne, set den. Kom så, lad os se, om vi kan bevæbne akaiernes sønner. ‘”

Aeschylus, Libation Bearers 523 ff (overs. Weir Smyth) (græsk tragedie C5th f.Kr.):
“Det var fordi hun blev rystet af drømme (oneiroi) og vandrende rædsler om natten (deima nyktiplanktoi) at hun sendte disse ofre, gudløs kvinde, som hun er … Hun drømte, at hun fødte en slange: det er hendes egen beretning … Hun lagde den til hvile, som om det var en chil d, i indpakket tøj. “

Aesop, fabler 529 (fra Life of Aesop 33) (overs. Gibbs) (græsk fabel C6th f.Kr.):
“Apollon, der er leder af Mousai (Muses), bad engang Zeus om at give ham magt til fremsyn, så han kunne være det bedste orakel. Zeus var enig, men da Apollon derefter var i stand til at fremprovokere hele menneskehedens vidunder, begyndte han at tro, at han var bedre end alle de andre guder, og han behandlede dem med endnu større arrogance end før. Dette gjorde Zeus vred (og han var Apollons overordnede, efter alle). Da Zeus ikke ville have Apollon til at have så meget magt over mennesker, udtænkte han en ægte slags Oneiros (drøm), der afslørede for folk i søvn, hvad der ville ske. Da Apollon indså, at ingen ville have brug for ham til hans profetier mere, bad han Zeus om at blive forsonet med ham og bad Zeus om ikke at undergrave sin egen profetiske magt.Zeus tilgav Apollon og fortsatte med at udtænke endnu mere Oneiroi (drømme) for menneskeheden, så der nu var falske Oneiroi (drømme), der kom til dem i deres søvn, ud over den sande Oneiroi (drømme). Når folket først indså, at deres drømme var upålidelige, måtte de igen henvende sig til Apollon, den oprindelige kilde til profetisk spådom. “

Æsop, fabler 563 (fra Babrius 30):
” En billedhugger solgte en hvid marmorstatue af Hermes, som to mænd ønskede at købe: den ene, hvis søn lige var død, ville have den til gravstenen, mens den anden var en håndværker, der ønskede at indvie statuen til guden selv. Det var ved at blive sent, og billedhuggeren havde endnu ikke solgt statuen. Han aftalte, at han ville vise statuen igen for mændene, da de kom tilbage næste morgen. I søvnen så billedhuggeren Hermes selv stå ved Oneiroi-porten (drømme). Guden talte til ham og sagde: ‘Nå, min skæbne hænger i skov: det er op til dig, om jeg vil blive en død mand eller en gud!’ “

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 2. 10. 2 (overs. Jones) (græsk rejsebog C2nd e.Kr.):
“et fristed for Asklepios (Asclepius). Ved passage ind i kabinettet ser du til venstre en bygning med to værelser. I det ydre rum ligger en figur af Hypnos (søvn), hvoraf intet er tilbage nu undtagen hovedet. Det indre rum overgives til Apollon Karneios (Carneus); i den kan ingen komme ind undtagen præsterne. I portikken ligger en kæmpe knogle af et havmonster, og efter det et billede af Oneiros (Dream) og Hypnos (Sleep), efternavnet Epidotes (Bountiful), der lulles til at sove en løve. “

Philostratus den ældre, forestiller sig 1. 27 (overs. Fairbanks) (græsk retoriker C3. e.Kr.):
“Maleriet skildrer også Oropos som en ungdom blandt lyse øjne, Thalattai (havene), og det skildrer også stedet brugt af Amphiaraos til meditation, en hellig og guddommelig kløft. Aletheia (sandhed) klædt i hvidt er der, og drømmeporten (pylê oneirôn) – for dem, der konsulterer oraklet, skal sove – og Oneiros (drømmeguden) selv er afbildet i afslappet holdning iført et hvidt tøj over en sort, tror jeg, at han repræsenterer hans natlige og daglige arbejde. Og i sine hænder bærer han et horn, der viser, at han bringer sine drømme op gennem sandhedens port. “

Orfisk salme 86 til Oneiroi (overs. Taylor) (græske salmer C3rd f.Kr. til 2. e.Kr.):
“Til Oneiroi (drømme), rygning fra aromater. Dig, jeg påberåber mig, blest magt af Oneiroi (Dreams) guddommelige, budbringere af fremtidige skæbner, hurtige vinger er dine. Stor kilde til orakler til menneskelig art, når du stjæler blødt og hvisker til sindet gennem søvnens søde stilhed og nattens mørke, vækker din kraft det intellektuelle syn; til tavse sjæle vedrører himmelens vilje og afslører lydløst deres fremtidige skæbne. Evigt venlige over for det opretstående sind, hellig og ren, til hellige ritualer tilbøjelige; for disse med glædeligt håb inspirerer dine drømme: lyksalighed at foregribe, som alle ønsker. Dine syner, som skæbnen viser, afslører, hvilke metoder der bedst kan mildne vores skylder, afslør hvad der ritualiserer gudernes udødelige venligst, og hvad betyder deres vrede for at berolige, for evigt rolig er den gode mands ende, hvis liv dine drømme formaner og forsvarer. Men fra de onde vendte sig mod for at velsigne, din usynlige form, nødens engel; ingen midler til at kontrollere nærmer sig syge, de finder, eftertænksom af frygt og til fremtidens blinde. Kom, velsignet magt, underskrifterne afslører, hvilken himmel “dekreterer på mystisk vis skjuler, kun synger til stede for det værdige sind, og heller ikke varsler dårligt afslører af uhyrlig art.”

Ovid, Metamorphoses 11. 585 (overs. Melville ) (Romersk epic C1st f.Kr. til C1st AD):
“‘Iris, min stemme’ s mest pålidelige budbringer, han hurtigt til Somnus ‘døsige sal (søvn), og bede ham sende en drøm om Ceyx druknet for at bryde tidingen til Alcyone. ‘
Iris, i sine tusinde nuancer indhugget, spores gennem himlen hendes buede bue og nåede den døsige konges skyhulede palads. I nærheden af Cimmerii-landet ligger en hule dybt i hulen på en bjergside, hjem og fristed for doven Somnus (søvn), hvor solens stråler aldrig kan nå ved morgen eller middag eller aften, men overskyede dampe stiger i tvivlsomt tusmørke; der kaldes ingen vågen hane til daggryet, ingen vagthund tavsheden brydes, heller ikke gås, en skarpere vagt; der høres ingen vild eller tam skabning, ingen lyd af menneskelig klamring og ingen raslende gren. Der er stilhed: kun den dovne strøm af Lethe (glemsomhed) “nede i klippen med hviskende lavt” stenstråle lavtliggende sildrende lulles i søvn. Før hulens mund vokser frodige valmuer og utallige urter, fra hvis kedelige essenser en døsig infusion duggelig Nox (Night) destillerer og drysser sove over den mørkere verden. Ingen døre er der af frygt for, at et hængsel skal knirke, ingen portner før indgangen står, men midt i en højhøjet sofa er der et sæt ibenholt, sabel og dunblød og dækket af en mørk modvindue, hvorpå guden, afslappet i sløvhed, løgne.Omkring ham overalt i forskellige dække ligger tomme Somnia (drømme), utallige som majsører ved høsttid eller sand kastet på kysten eller blade, der falder på skovbunden. Der trådte Iris ind og børstede Somnia (drømmene) til side, og den klare, pludselige stråling af hendes kappe lyste op på det hellige sted; langsomt guden, hans tunge øjenlåg rejste sig, og synkede tilbage gang på gang, hans svage hængende hoved nikkede på brystet, til sidst rystede han sig ud af sig selv, og lænet sig op, genkendte han hende og spurgte, hvorfor hun kom, og hun svarede: ‘ Somnus (søvn), stille af guderne, Somnus, fred i hele verden, sjælens balsam, der kører pleje væk, som gør det let for trætte lemmer efter den hårde dags slid og styrke fornyet for at møde morgendagens opgaver, by nu dine drømme, hvis perfekte efterligning svarer til sandheden, i Ceyxs form dannet vises i Trachis til Alcyone og feign skibsvraget og hendes kære kærlighed druknede. Så bestiller Juno. ‘
Derefter udførte hendes opgave, Iris gik, for hun kunne ikke mere udholde Somnus ‘magt, da døsighed stjal siver igennem hendes ramme og flygtede væk tilbage over den buede regnbue, da hun kom. Faderen Somnus valgte blandt sine sønner, sine trængende tusind sønner, en som i dygtighed udmærket sig til at efterligne den menneskelige form; Morpheus, hans navn, end hvem ingen mere listigt kan præsentere menneskers træk, gang og tale, deres vante tøj og udtryksform. Han spejler kun mænd; en anden danner dyrene og fuglene og de lange glidende slanger. Guderne har kaldt ham Icelos; her nedenfor kaldes dødelige stamme ham Phobetor. En tredje, der udmærker sig i en forskelligartet kunst, er Phantasos; han bærer de snydende former på jorden, klipper, vand, træer – livløse ting. For konger og høvdinge viser disse om deres fantomtræk om natten; andre drømme vil strejfe blandt folket og hjemsøge almindelige folk. Alle disse drømmebrødre, den gamle gud, gik forbi og valgte Morpheus alene til at påtage sig Thaumantias “kommandoer. Derefter sænkede han hovedet i søvn i søde døsighed på sin høje sofa.
Snart gennem den dugede mørke på lydløse vinger fløj Morpheus og med kort forsinkelse ankom Trachis by og lagde sine vinger til side, tog Ceyx ‘form og ansigt og, dødelig bleg og nøgen, stod ved siden af den fattige kones seng. Hans skæg var vådt og fra hans blødgjorte hår strømmede havdrypene; lænede sig derefter over hende og græd, sagde han: ‘Fattig, stakkels Alcyone! Kender du mig, din Ceyx? Er jeg forandret i døden? Se! Nu kan du se, du genkender – ah! Ikke din mand, men din mands spøgelse. Dine bønner gav mig intet. Jeg er død. Foder ikke dit hjerte med håb, håb falsk og forgæves. En vild souvester i Aegaeum-havet, der ramte mit skib, ødelagde hende i sin enorme orkan. Over mine læber kalder jeg dit navn – forgæves kalder vandet vasket. Disse meddelelser, som ingen tvivlsom kurerer bringer, ingen vag rapport: mig selv her, skibbrud, afslører min egen skæbne. Kom, stige op og græde! Tag din sorg! Græde! Heller ikke parlament får mig til at slutte mig til Tartaras (underverdenens) skyggefulde ånder. ‘
Morpheus talte også, talte også med en sådan stemme, som hun må tro, at hendes mand (og hans tårer tog hun for sandt) og hendes Ceyx “bevægelser. I søvn stønnede hun og græd og strakte armene for at holde ham, men omfavnede den tomme luft. ‘Åh vent på mig!’ Råbte hun, ‘Hvorfor skynde sig væk? Jeg vil også komme. ’
Roused af hendes stemme lyd og af hendes mands spøgelse, nu vågne, så hun ud. . . men fandt ham ingen steder. . .Hun græd, ‘. . . Han er død, skibbrud og druknet. Jeg så ham, kendte ham, forsøgte at holde ham – da han forsvandt – i mine arme. Han var et spøgelse, men alligevel tydeligt og tydeligt, virkelig min mands spøgelse, men for at være sikker på, at hans ansigt blev ændret, var hans skinnende nåde væk. Nøgen og dødelig bleg med dryppende hår så jeg ham – ve mig ! ‘”

Statius, Thebaid 10. 80 ff (overs. Mozley) (romersk episk 1. århundrede e.Kr.):
” Ud over de skyindpakkede kamre i det vestlige dyster og Aethiopias “andet rige står der en ubevægelig lund, uigennemtrængelig af enhver stjerne; under det løber de hule fordybninger i en dyb og stenet hule langt ind i et bjerg, hvor Natura (Natur )’s langsomme hånd har sat hallerne til doven Somnus (søvn) og hans urokkelige bolig. Tærsklen beskyttes af skyggefulde Quies (Quiet) og kedelig Oblivio (Glemsomhed) og torpid Ignavia (dovendyr) med evigt døsig ansigt. Otia (lethed) og Silentia (tavshed) med foldede vinger sidder stumme i forpladsen og driver de blusende vinde fra taget og forbyder grenene at svaje og fjerne deres vrimlinger fra fuglene. Intet havbrøl er her, skønt alle kyster lyder og heller ikke af himlen; selve strømmen, der løber ned ad den dybe dal nær hulen, er tavs mellem klipperne og stenene; ved dens side er sabelbesætninger og får, der hviler sig på jorden; de friske knopper visner, og et åndedrag fra jorden får græsset til at synke og svigte. . .
Han hviler selv under fugtige huler på tæpper, der er fyldt med søvnige blomster, hans beklædningsgenstande stryger, og puderne er varme med hans træg krop, og over sengen stiger en mørk damp fra hans åndedrætsmund. Den ene hånd holder låsene op, der falder fra hans venstre tempel, fra den anden falder hans forsømte horn. Vagt Somnia (drømme) med utallige former står rundt om ham, sandt blandet med falsk, smigrende med trist, Nox (Night) mørke kuld og klamrer sig til bjælker og dørstolper eller ligger på jorden. Lyset omkring kammeret er svagt og fitfuldt, og svage glimt, der venter på, at de tidligste søvn forsvinder, når lamperne flimrer og dæmpes. “

Statius, Silvae 5. 3. 260 ff (overs. Mozley) (romersk) poesi C1st e.Kr.):
“Derefter kan du passere til, hvor den bedre port til horn o” kommer ud af den misundelige elfenben, og lær mig som en drøm, hvad du nogensinde plejede at undervise. “

Colluthus, Rape of Helen 319 ff (overs. Mair) (græsk poesi C5th til C6th e.Kr.):
“Og Nyx (Night), pusterum fra arbejde efter solens rejse, lette søvn og bragte begyndelsen på vandrende morgen; og åbnede de to porte til Oneiroi (drømme): den ene sandhedens port – den skinnede med hornets glans – hvorfra springet til gudernes urette meddelelser; den anden porten til bedrag, sygeplejerske til tomme drømme. “

Colluthus, voldtægt af Helen 365 ff:
” Hun klagede og lænede sig tilbage om halsen åndede Hypnos (søvn) … og vandrede midt i bedraget fra Oneiroi (Dreams) hun troede, at hun s aw hendes mor. “

Nonnus, Dionysiaca 34. 89 ff (overs. Rouse) (græsk epos C5th e.Kr.):
“Mens Morrheus sov, kom visionen om en Oneiros (drøm) flyvende fra de vildledende porte af elfenben for at tryllebinde ham og talte en trøstende men bedragerisk tale: ‘Brudgommen Morrheus Khalkomede (Chalcomede) en villig brud! Velkommen din brud i din egen seng efter dine kampe! Den dag, da du så mig, glædede du dig over dine øjne – om natten skal du sove ved siden af din kærlige Khalkomedeia! Selv i søvn har ægteskabet dens charme, selv i drømme har den en lidenskab af sødt ønske. Jeg ville svigte at holde dig i mine arme, og daggry er nær. ‘
Med disse ord fløj visionen væk; Morrheus sprang ud af sin søvn og så begyndelsen af daggry. “

Nonnus, Dionysiaca 44. 50 ff:
” Agaue, der sovende på hendes seng, var bange for hele natten i hendes søvn, da det uvirkelige fantom Oneiros (Dream) var sprunget igennem. Hornporten, der aldrig bedrager og hviskede i hendes søvnige øre. For hun troede, hun så. “

KILDER

GRÆKEN

ROMANSK

BIBLIOGRAFI

En komplet bibliografi over de oversættelser, der er citeret på denne side.