Safaviderne (persisk: صفویان) var en indfødt iransk dynasti fra Azarbaijan, der regerede fra 1501 til 1736, og som etablerede Shi “en islam som Irans officielle religion og forenede dens provinser under en enkelt iransk suverænitet i den tidlige moderne periode. Dette adskilte klart Iran fra osmannerne, som var sunnier. Det var måske for at opretholde forskellen mellem persisk og arabisk kultur, der tiltrak iranerne mod shi “en islam – hjertet og de hellige steder i sunni-islam ville altid være på den arabiske halvø. Shi” a’s hellige steder var meget tættere – i Irak, erobret af safaviderne i 1623 (men overgav sig igen til osmannerne i 1639). Safaviderne regerede generelt over et fredeligt og velstående imperium. Deres død blev efterfulgt af en periode med uro. De allierede klogt med de europæiske magter for at beskytte sig mod osmannerne.

Oprindelse

Safavid-dynastiet havde sin oprindelse i en længe etableret sufi-orden, kaldet Safaviyeh, som havde blomstret i Azarbaijan siden det tidlige fjortende århundrede. grundlægger var den persiske mystiker Sheikh Safi al-Din (1254–1334), efter hvilken ordren blev navngivet.

Sheikh Safī al-Dīn Abdul Fath Er “haq Ardabilī kom fra Ardabil, en by i dag” s iranske Aserbajdsjan, hvor hans helligdom stadig står nguage var Old Tati (Āzarī), en uddød iransk dialekt i nord tæt knyttet til persisk. Han var en discipel af den berømte Sufi stormester Sheikh Zahed Gilani (1216–1301) i Lahijan. Som Sheikh Zaheds åndelige arving forvandlede Safi Al-Din den arvede Zahediyeh Sufi-orden til Safaviyeh-ordenen. Oprindeligt var Safaviyeh et åndeligt, mindre denominationalt svar på omvæltningerne og urolighederne i det nordvestlige Iran / det østlige Anatolien i årtierne efter den mongolske invasion. Det blev mere identificerbart Shi “a i sin orientering omkring år 1400. I det femtende århundrede fik Safaviyeh gradvist politisk og militær indflydelse i magtvakuumet udfældet af Timurid-dynastiets tilbagegang. Efter at være blevet Safaviyeh-lederen i 1447, Sheikh Junayd – en efterkommer af Sheikh Safi Al-Din – forvandlede den til en revolutionær shi “en bevægelse med det mål at gribe magten i Iran.

Begyndelser

I det femtende århundrede blev Osmannerne udvidede sig over hele Anatolien og centraliserede kontrollen ved at forfølge shi-isme. De forbød det ved århundredskiftet. I 1501 blev forskellige utilfredse militser fra Aserbajdsjan og det østlige Anatolien, der var kendt som Kizilbash (aserisk for “røde hoveder” på grund af deres rødt hovedbeklædning) forenet med Ardabil Safaviyeh for at erobre Tabriz fra den daværende regerende sunnimuslimske turkmeniske alliance kendt som Ak Koyunlu (Den Hvide Fåremirat) under Alwands ledelse.

Safiviyeh blev ledet af en femten -år gammel, Ismai I. For at etablere politisk herkomst hævdede safavidiske herskere, at de stammer fra Imam Ali, fætter til profeten Muhammad og hans kone Fatimah, datter af profeten Muhammad, gennem den syvende imam Musa al-Kazim. For yderligere at legitimere hans magt tilføjede Ismail I også påstande om kongelig sassanisk arv efter at være blevet shah af Iran til sin egen slægtsforskning.

Med erobringen af Tabriz begyndte Safavid-dynastiet officielt. I maj 1501 erklærede Ismail I Tabriz som sin hovedstad og selv Shah fra Aserbajdsjan. Ismail I fortsatte med at udvide sin base i det nordvestlige Iran. Han blev erklæret Shah for Iran i 1502. I resten af tiåret afværgede Ismail I angreb fra osmannerne, udstødte resterne af en rivaliserende fraktion, kaldet Ak Koyunlu, og fortsatte med at udvide sit territorium – Hamadan i 1503, Shiraz og Kerman i 1504, Najaf og Karbala i 1507, Van i 1508, Baghdad i 1509, Khorasan og Herat i 1510. I 1511 blev usbekerne i den nordøstlige retning drevet over Oxus-floden, hvor de erobrede Samarkand og etablerede Shaibanid-dynastiet. , og hvorfra de fortsatte med at angribe safaviderne. Under hans regeringstid var det officielle sprog ved det kongelige hof aserbajdsjansk.

I mellemtiden mistede de flådeløse safavider øen Hormuz til portugiserne i 1507.

I 1514 , invaderede den osmanniske sultan Selim I det vestlige Armenien og fik den dårligt forberedte Safavid-hær til at trække sig tilbage. Safaviderne var dårligt bevæbnede, mens osmannerne havde musketter og artilleri. Ottomanerne skubbede videre og formåede den 23. august 1514 at engagere safaviderne i slaget ved Chaldiran vest for Tabriz. Safaviderne blev besejret, og da den osmanniske styrke flyttede videre til Tabriz, var de involveret i brændt jordkamp. Tabriz blev taget, men den osmanniske hær nægtede at følge safaviderne ind i det persiske højland og om vinteren trak han sig tilbage fra Tabriz. Dette krigsmønster gentog sig under Shah Tahmasp I og Sultan Suleiman I.

Etablering af shi-isme som statsreligion

Selvom safavider ikke var den første shi “til herskere i Iran, spillede de en afgørende rolle i at gøre shi-isme til den officielle religion I Iran. Der havde imidlertid været Shi “et samfund i nogle byer som Qom og Sabzevar allerede i det ottende århundrede. I det tiende og ellevte århundrede styrede Buwayhids, der var af Zeydi, en gren af Shi “isme i Fars, Isfahan og Baghdad. Som et resultat af mongolsk erobring og relativ religiøs tolerance over for Ilhanider, blev Shi” en dynastier etableret i Iran – Sarbedaran i Khorasan er den vigtigste. Shah Öljeitü — sultanen fra Ilkhanate konverterede til den tolvske shiisme i det trettende århundrede. På trods af alt dette forblev den generelle befolkning i Iran dog for det meste sunni indtil Safavid-perioden.

Efter erobringen af Iran gjorde Ismail I konvertering obligatorisk for den stort set sunniske befolkning. De sunni-lærde, kaldet Ulama (fra alim, viden), blev enten dræbt eller forvist. På trods af sin heterodokse Shi “en tro, der ikke var forenelig med den ortodokse shi” -isme (Momen, 1985) protesterede Ismail I Shi “som religiøse ledere og gav dem jord og penge til gengæld for loyalitet. Senere under Safavid og især Qajar periode steg rollen som Shi “a ulema, og de var i stand til at udøve en rolle i det sociale og politiske liv uafhængigt af regeringen. På trods af Safafid-dynastiets sufi-oprindelse var de fleste sunni- eller shi-a-sufi-grupper forbudt af Nimatullahi-ordenen. Iran blev et feudalt teokrati: Der var ingen adskillelse mellem religion og stat; Shah blev anset for at være det guddommeligt ordinerede hoved for begge. I de følgende århundreder ville denne religiøse skisma både cementere Irans indre samhørighed og nationale følelser og fremprovokere angreb fra dets sunnimuslimske naboer.

Konstant krig med osmannerne fik Shah Tahmasp I til at flytte hovedstaden fra Tabriz til den indre by Qazvin i 1548. Senere flyttede Shah Abbas I hovedstaden endnu dybere ind i det centrale Iran, til byen Isfahan og byggede en ny by ved siden af den gamle persiske. Safaviderne lykkedes i sidste ende at etablere et nyt persisk nationalt monarki. .

Shah Abbas

Den største af Safavid-monarkerne, Shah Abbas (1587– 1629) kom til magten i 1587 i en alder af 16 år efter tvungen abduktion fra sin far, Shah Muhammad Khudābanda. Han anerkendte ineffektiviteten af sin hær, som konsekvent var defea ted af osmannerne, der havde erobret Georgien og Armenien, og af usbekere, der havde erobret Mashhad og Sistan i øst. For det første forhandlede han om fred med osmannerne i 1590 og gav væk territorium i det nordvestlige. Derefter hjalp to englændere, Robert Sherley og hans bror Anthony, Abbas I med at omorganisere Shahs soldater til en delvist betalt og veluddannet stående hær svarende til den europæiske model (som osmannerne allerede havde vedtaget). Han vedtog helhjertet brugen krudt. Hærdivisionerne var: Ghulams (“kronetjenere eller slaver” som regel udrullet fra armenske, georgiske og circassiske lande), Tofongchis (musketerer) og Topchis (artillerimænd).

Abbas I kæmpede først med usbekerne og genvandt Herat og Mashhad i 1598. Derefter vendte han sig mod osmannerne og genvandt Bagdad, det østlige Irak og de kaukasiske provinser inden 1622. Han brugte også sin nye styrke til at fjerne portugiserne fra Bahrain (1602) og , med den engelske flåde, fra Hormuz (1622) i Den Persiske Golf (et vigtigt led i den portugisiske handel med Indien). Han udvidede kommercielle forbindelser med det engelske østindiske kompagni og det hollandske østindiske selskab. Abbas I var således i stand til at bryde afhængigheden af Qiz ilbash for militær styrke og centraliseret kontrol.

De osmanniske tyrker og safavider kæmpede over de frugtbare sletter i Irak i mere end 150 år. Indfangelsen af Bagdad af Ismail I i 1509 blev kun efterfulgt af dets tab for den osmanniske sultan Suleiman den storslåede i 1534. Efter de efterfølgende kampagner genvandt safaviderne Bagdad i 1623, men mistede det igen til Murad IV i 1638. Fremover en traktat, underskrevet i Qasr-e Shirin, blev oprettet, der afgrænsede en grænse mellem Iran og Tyrkiet i 1639, som stadig står i det nordvestlige Iran / det sydøstlige Tyrkiet. Det mere end århundredes dragtræk fremhævede sunnierne og shien “en kløft i Irak.

Fra 1609-1610 brød der ud krig mellem kurdiske stammer og Safavid-imperiet. Efter en lang og blodig belejring førte af den safavidiske storvisir Hatem Beg, som varede fra november 1609 til sommeren 1610, blev den kurdiske højborg Dimdim erobret.Shah Abbas beordrede en generel massakre i Beradost og Mukriyan (Mahabad) (Rapporteret af Eskandar Beg Monshi, Safavid-historiker, 1557-1642, i bogen “Alam Ara Abbasi”) og genbosatte den tyrkiske Afshar-stamme i regionen, mens han deporterede mange kurdiske stammer til Khorasan.

I øjeblikket er der et samfund på næsten 1,7 millioner mennesker, der er efterkommere af stammerne deporteret fra Kurdistan til Khurasan (det nordøstlige Iran) af safaviderne.

På grund af hans af frygt for mord dræbte Shah Abbas enten eller blændede ethvert medlem af hans familie, der vækkede hans mistanke. På denne måde blev en af hans sønner henrettet, og to blev blindet. Da to andre sønner havde forudgået ham, da han døde den 19. januar 1629, havde han ingen søn, der var i stand til at efterfølge ham.

I begyndelsen af det syttende århundrede så Qizilbashs magt – den oprindelige milits, som havde hjulpet Ismail I med at fange Tabriz, og som gennem århundredet havde insinueret sig selv som berettigede bureaukrater i administrationen – afviste. Magten skiftede til en ny klasse af købmænd, mange af dem etniske armeniere, georgiere og indianere.

I sin højdepunkt under Shah Abbas I lange regeringstid omfattede imperiets rækkevidde Iran, Irak , Armenien, Aserbajdsjan, Georgien og dele af Turkmenistan, Usbekistan, Afghanistan og Pakistan.

Konflikt mellem tyrkere og persere i den safavide periode

Et stort problem står over for af Ismail I efter oprettelsen af Safavid-staten var, hvordan man skulle bygge bro over kløften mellem de to store etniske grupper i denne stat: Qezelbash Turkmenerne, “mændene fra sværdet” i det klassiske islamiske samfund, hvis militær forkæler s havde bragt ham til magten, og de persiske elementer, “pennens mænd”, der fyldte bureaukratiets rækker og den religiøse etablering i Safavid-staten, som de havde gjort i århundreder under tidligere herskere i Persien, det være sig arabere. , Tyrkiske, mongoler eller turkmenere. Som Vladimir Minorsky udtrykte det, var friktion mellem disse to grupper uundgåelig, fordi Qezelbash “ikke var part i den nationale persiske tradition.” Mellem 1508 og 1524, året for Ismails død, udnævnte shahen fem på hinanden følgende persere til vakils kontor. Da den anden persiske “vakil” blev sat under kommando af en safavidisk hær i Transoxiana, Qezelbash, betragtede det som en vanære at være forpligtet til at tjene under ham forlod ham på slagmarken med det resultat, at han blev dræbt. Den fjerde vakil blev myrdet af Qezelbash, og den femte blev dræbt af dem.

Qizilbashi-stammerne var væsentlige for Irans militær indtil Shah Abbas I’s styre – deres ledere var i stand til at udøve enorm indflydelse og deltage i domstolsintriger (f.eks. myrde Shah Ismail II).

Økonomi

Det, der drev væksten i Safavid-økonomien, var Irans holdning mellem Europas spirende civilisationer mod vest og Indien og Islamisk Centralasien mod øst og nord. Silkevejen, der førte gennem det nordlige Iran til Indien, genoplivet i det sekstende århundrede. Abbas I støttede også direkte handel med Europa, især England og Holland, der søgte iranske tæpper, silke og tekstiler. Anden eksport var heste, gedehår, perler og en uspiselig bitter mandel-hadam-talka, der blev brugt som en art i Indien. Den vigtigste import var specie, tekstiler (uld fra Europa, bomuld fra Gujarat), krydderier, metaller, kaffe og sukker.

Kultur

Kultur blomstrede under Safavid-protektion. Shah Ismail I selv skrev mange digte på aserbajdsjansk såvel som på persisk og arabisk, mens Shah Tahmasp var maler. Shah Abbas II var kendt som digter og skrev tyrkisk vers med pennavnet Tani. Shah Abbas I anerkendte den kommercielle fordel ved at promovere kunsten – håndværkerprodukter leverede meget af Irans udenrigshandel.

I denne periode udviklede håndværk som fliselægning, keramik og tekstiler og store fremskridt blev lavet i miniaturemaleri, bogbinding, dekoration og kalligrafi. I det sekstende århundrede udviklede tæppevævning sig fra et nomadisk og bondehåndværk til en veludført industri med specialisering af design og fremstilling. Tabriz var centrum for denne industri. Tæpperne fra Ardebil fik til opgave at fejre Safavid-dynastiet. De elegant barokke, men alligevel berømte forkert navngivne “Polonaise” -tæpper blev fremstillet i Iran i det syttende århundrede.

Ved hjælp af traditionelle former og materialer introducerede Reza Abbasi (1565–1635) nye emner til persisk maleri – semi- nøgne kvinder, unge, elskere.Hans maleri og kalligrafiske stil påvirkede iranske kunstnere i store dele af Safavid-perioden, der blev kendt som Isfahan-skolen. Øget kontakt med fjerne kulturer i det syttende århundrede, især Europa, gav et boost af inspiration til iranske kunstnere, der vedtog modellering, forkortelse, rumlig recession og mediet oliemaleri (Shah Abbas II sendte Zaman for at studere i Rom). Eposet kaldet Shahnameh (Kings Book), et fantastisk eksempel på manuskriptbelysning og kalligrafi, blev lavet under Shah Tahmasps regeringstid. Et andet berømt manuskript er Khamsa af Nezami udført i 1539-43 af Aqa Mirak og hans skole i Isfahan.

Isfahan bærer de mest fremtrædende prøver af Safavid-arkitekturen, alt sammen bygget i årene efter Shah Abbas I flyttede permanent hovedstaden til byen i 1598: Den kejserlige moske, Masjid-e Shah, færdiggjort i 1630, Imami-moskeen, Masjid-e Imami, Lutfullah-moskeen og det kongelige palads.

Poesi stagnerede under safaviderne; den store middelalderlige ghazalform svundne i over-the-top-lyrik. Poesi manglede den kongelige protektion for anden kunst og blev hæmmet af religiøse recepter.

En af de mest berømte muslimske filosoffer, Mulla Sadra (1571-1640), boede under Shah Abbas I’s regeringstid og skrev Asfar, en meditation på det, han kaldte “metafilosofi”, som bragte en filosofi til filosofien l Sufismens mystik, shi-ismens teologi og de peripatetiske og illuminerende filosofier fra Avicenna og Suhrawardi Maqtul (1155-1191). Iskander Beg Monshis historie om Shah Abbas den Store, skrevet et par år efter emnets død, opnåede en nuanceret dybde af historie og karakter.

Safavid-statens tilbagegang

Ud over at bekæmpe sine flerårige fjender, osmannerne og usbekerne, efterhånden som det syttende århundrede skred, måtte Iran kæmpe med fremkomsten af yderligere to naboer. I det foregående århundrede havde Rusland Muscovy afsat to vestlige asiatiske khanater af Golden Horde og udvidede sin indflydelse til Kaukasus-bjergene og Centralasien. I øst havde Mughal-dynastiet i Indien udvidet til Afghanistan på bekostning af iransk kontrol, idet Kandahar og Herat blev taget.

I det syttende århundrede var handelsruter mellem øst og vest flyttet væk fra Iran og forårsagede et fald i handel og handel. Desuden blev Shah Abbas omdannelse til en ghulam-ba. skønt militæret, selvom det var hensigtsmæssigt på kort sigt, havde i løbet af et århundrede svækket landets styrke ved at kræve kraftig beskatning og kontrol over provinserne.

Bortset fra Shah Abbas II, Safaviden herskere efter Abbas I var stort set ineffektive. Således markerede slutningen af hans regeringstid, 1666, begyndelsen på slutningen af Safavid-dynastiet. På trods af faldende indtægter og militære trusler siges det, at senere shahs havde haft overdådige livsstiler.

Landet blev gentagne gange angrebet på dets grænser – Kerman af Baluchi-stammefolk i 1698, Khorasan af afghanere i 1717, konstant i Mesopotamien af halvø-arabere. Shah Soltan Hosein forsøgte med magt at konvertere sine afghanske undersåtter i det østlige Iran fra sunni til shi “en islam. Som svar begyndte en Ghilzai Pashtun-høvding ved navn Mir Wais Khan et oprør mod den georgiske guvernør, Gurgin Khan, i Kandahar og besejrede en Safavid-hær Senere, i 1722, marcherede en afghansk hær ledet af Mir Wais “søn, Mahmud, over det østlige Iran, belejret og fyrede Isfahan og proklamerede Mahmud” Shah “fra Persien.

Afghanerne kørte hårdt over deres erobrede territorium i et dusin år, men blev forhindret i at opnå yderligere gevinster af Nadir Shah Afshar, en tidligere slave, der var steget til militærledelse inden for Afshar-stammen i Khorasan, en vasalstat i safaviderne. Nadir Shah besejrede afghanerne i slaget ved Damghan i 1729. Han havde fuldstændigt fordrevet afghanerne, der stadig besatte Persien, inden 1730. I 1738 genvandt Nadir Shah Afghanistan startende med byen Kandahar. Samme år besatte han Ghazni, Kabul og Lahore. Senere erobrede han territorier så langt øst som Delhi, men befæstede ikke sin persiske base, og til sidst udtømte han hærens styrke. Han havde effektiv kontrol under Shah Tahmasp II og regerede derefter som regent for det spædbarn Abbas III indtil 1736 , da han selv havde kronet shah.

Umiddelbart efter Nadir Shahs mord i 1747 blev safaviderne genudnævnt til shahs i Iran for at give legitimitet til det spirende Zand-dynasti. Imidlertid sluttede det korte marionetregime af Ismail III i 1760, da Karim Khan følte sig stærk nok også tage landets nominelle magt og officielt afslutte Safavid-dynastiet.

Etnisk og sproglig mangfoldighed

Safavid-dynastiet stammer fra forskelligartet og blandet etnisk oprindelse, og der er en vis uenighed blandt lærde om, hvorvidt de var af aserisk eller persisk baggrund. Fyrsterne havde tyrkiske, persiske, kurdiske og endda armenske, indiske, afghanske eller georgiske mødre. Mange af dets medlemmer var to- eller flersprogede, hvor aserisk tyrkisk og persisk var dynastiets linguae francae. Faderlinjen i dynastiets arv blev primært anset for at være persisk, startende med den persiske mystiker Sheikh Safi al-Din Is “hāq Ardabeli, der selv hævdede afstamning fra Firūz Shāh Zarrīnkollā, en lokal hersker i Persisk Kurdistan.

Det ser ud til, at Safavid-familien forlod sit hjemland og flyttede til Azarbaijan (det moderne nordvestlige Iran) i det tolvte århundrede. Der påvirkede safaviderne de lokale tyrkiske stammer, og de blev selv påvirket af tyrkere, således at de oprindeligt iransktalende safavider blev tyrkisk-talende. Faktisk, fra Sheikh Junayd til Sheikh Ismail I – grundlæggeren af Safavid Empire – havde alle regerende Sheikhs fra Safavids tyrkiske mødre. Derudover omfattede Safavids ‘magtbase stort set tyrkisk-talende krigsstammer fra Azarbaijan og Anatolien, der kollektivt blev kendt som Kizilbash, og som på bestemte tidspunkter var de facto-herskere i imperiet. overbevisende forklaring på, hvorfor det tyrkiske aserbajdsjanske sprog blev så vigtigt i et land med et overvældende persisktalende flertal.

Safavid Shahs i Iran

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Shah of Persia) 1587–1629
• Safi of Persia | Safi 1629–1642
• Abbas II of Persia 1642]] – 1666
• Suleiman I af Persien 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I Jeg fra Persien; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Noter

• Davies, John, overs. Adam Olearius, “Ambassadørernes rejser og rejser” (uddrag). Hentet 19. marts 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a’s Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Annotated English Translation, Comments on the Offices and Services, and Faxs of the Unique Persian Manuscript. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. Fra Isfahan til Ayutthaya: Kontakter mellem Iran og Siam i det 17. århundrede. Singapore: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. En introduktion til Shi “a Islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Persisk historiografi og geografi: Bertold Spuler om større værker produceret i Iran, Kaukasus, Centralasien, Indien og det tidlige osmanniske Tyrkiet. Singapore: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Alle links hentet 31. august 2019.

• Safavidernes historie fra Irans afdeling.
• Safavidernes kunstneriske og kulturelle historie fra Metropolitan Museum of Art.
• Safavid Art’s historie.