SUFISM

Serignebi Sufism eller Tasawwuf som det er kendt i Den muslimske verden er en mystisk form for sunni-islam, hvis medlemmer forfølger en åndelig oplevelse ved hjælp af kropslig disciplin og mystisk intuition. Sekten inkorporerer også ekstatiske oplevelser og ærbødighed for muslimer “pirs” eller hellige. Ikke-muslimer forveksler ofte sufisme som en sekt af islam. Sufisme er mere nøjagtigt beskrevet som et aspekt eller dimension af islam. Sufi-ordrer (Tariqas) findes i sunni, shia og andre islamiske grupper. Ordet sufi kommer fra det arabiske ord for uld, fordi de tidlige tilhængere bar klæder af grov hvid uld. I middelalderen blev sufier også kendt som dervisher (deres persiske navn) og fakirs, som begge betyder “stakkels bror.”

Sufier søger en tæt personlig oplevelse hos Gud og mener, at de har tilegnet sig en særlig mystisk viden. direkte fra Allah. Mange sufiere definerer deres tro som en “religiøsitet” snarere end en religion, fordi den drejer sig om personlig oplevelse snarere end doktrin og involverer kontemplation, bevidsthed og en søgen efter renhed. Sufismens mystik er retfærdiggjort ved skriftsteder fra Koranen, der beskriver Guds nærhed og den måde, som folk kan reagere på, og på den mystiske natrejse, som Muhammad foretog efter sin død til Jerusalem og paradis.

Sufisme var aldrig en samlet bevægelse. Snarere eksisterede den i form af separate skoler, der havde deres egne lærere, teknikker, filosofier og overbevisninger. Lærere, ofte kendt som Shaiks eller Pirs, overgav deres metoder til disciple. Skoler og sekter, der ofte blev centreret omkring graven til skolens grundlægger, blev dannet. De var generelt ikke forbundet med nogen juridisk skole for andre teologiske grupper.

Ifølge BBC: “Selvom sufier er relativt få i antal, har de formet islamisk tanke og historie. Gennem århundreder bidrog sufier enormt. til islamisk litteratur for eksempel Rumi, Omar Khayyám og Al-Ghazalis indflydelse strakte sig ud over muslimske lande for at blive citeret af vestlige filosoffer, forfattere og teologer. Sufis havde indflydelse på at sprede islam især til de fjerneste forposter i den muslimske verden i Afrika, Indien og Fjernøsten. ”

Konservative regeringer og muslimske ekstremister er ofte imod sufisme og betragter sufi som kættere. Alligevel er sufi-adepter ofte mere ekstreme i deres synspunkter og deres intolerance over for ikke-muslimer, som typiske sunnimuslimer.

Websteder og ressourcer: Islam Islam.com islam.com; Islamisk by islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Wikipedia-artikel Wikipedia; Religiøs tolerance religioustolerance.org/islam; BBC-artikel bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheos Library – Islam patheos.com/Library/Islam; University of Southern California Compendium of Muslim Texts web.archive.org; Encyclopædia Britannica-artikel om islam britannica.com; Islam ved Project Gutenberg gutenberg.org; Islam fra UCB Libraries GovPubs web.archive.org; Muslimer: PBS Frontline dokumentar pbs.org frontline; Opdag islam dislam.org; Shias, sufi’er og muslimske sekter og skoler i islam archive.org; Fire sunni tankeskoler masud.co.uk; Wikipedia-artikel om shia-islam Wikipedia Shafaqna: International Shia News Agency shafaqna.com; Roshd.org, et shia-websted roshd.org/eng; The Shiapedia, et online shia-encyklopædi web.archive.org; shiasource.com; Imam Al-Khoei Foundation (Twelver) al-khoei.org; Officiel hjemmeside for Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili; Officiel hjemmeside for Alavi Bohra (Ismaili) alavibohra.org; Institute of Ismaili Studies (Ismaili) web.archive.org; Wikipedia-artikel om sufisme Wikipedia; Sufisme i Oxford Encyclopedia of the Islamic World oxfordislamicstudies.com; Sufisme, sufis og sufi-ordrer – sufismens mange stier islam.uga.edu/Sufism; Afterhours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, oversættelser (engelsk og urdu) af “The Book of Soul”, af Hazrat Sultan Bahu, et sufi risala-roohi.tripod.com fra det 17. århundrede; Det spirituelle liv i islam: sufisme thewaytotruth.org/sufism; sufisme – en undersøgelse sufismjournal.org

Definition af sufisme

Den store muslimske lærde og historiker fra det 14. århundrede Ibn Khaldun beskrev sufisme som: “dedikation til tilbedelse, total hengivenhed overfor Allah den Højeste, tilsidesættelse af verdens pryd og pryd, afholdenhed fra glæde, rigdom og prestige, som de fleste mænd søger, og trækker sig tilbage fra andre for at tilbede alene. ”

Arthur Goldschmidt, Jr. Skrev i “En kortfattet historie om Mellemøsten”: Sufisme er et vanskeligt emne at diskutere. Enhver indsats for at definere den er tilbøjelig til at vildlede dig. Mit forsøg på at gøre det er snarere som at kalde østersen “et havdyr med en grå skal.”Mens mange muslimer, som jeg kender, håner sufisme som en ikke-rationel perversion af islam, gør andre det til essensen af deres tro. Mange sufiere betragter deres tro og praksis som universel, der findes i enhver religion, ikke mere (eller mindre) islamisk end de er Kristen, buddhistisk eller zoroastrisk. Hver religion, siger de, indeholder kimen til den ultimative sandhed, men når den styres af et usympatisk og verdsligt hierarki, kan den degenerere til en meningsløs kult. Sufisme søger at genopdage mening, der er tilsløret fra vores sans. og uigennemtrængelig for menneskelig fornuft. I monoteistiske religioner som islam kaldes det at finde den ultimative sandhed fællesskab med Gud. Dette kan ske ved meditation eller ved esoteriske ritualer, såsom langvarig faste, nattevagt, kontrolleret vejrtrækning, gentagelse af ord eller hvirvling timer på et sted. ”

Nicholas Schmidle skrev i Smithsonian Magazine:” Sufisme er ikke en sekt som shiisme eller sunnisme, men snarere den mystiske side af islam – en personlig, oplevelsesmæssig tilgang til Allah, som står i modsætning til den ordinerende, doktrinære tilgang fra fundamentalister som Taliban. Det eksisterer i hele den muslimske verden (måske mest synligt i Tyrkiet, hvor hvirvlende dervisher repræsenterer en belastning af sufisme), og dets millioner af tilhængere omfavner generelt islam som en religiøs oplevelse, ikke en social eller politisk. Sufis repræsenterer den stærkeste oprindelige styrke mod islamisk fundamentalisme. Alligevel har vestlige lande haft en tendens til at undervurdere deres betydning, selvom Vesten siden 2001 har brugt millioner af dollars på tværreligiøse dialoger, offentlige diplomatikampagner og andre initiativer til at bekæmpe ekstremisme. Sufis er især vigtige i Pakistan, hvor Taliban-inspirerede bander truer den fremherskende sociale, politiske og religiøse orden.

Sufismens tidlige historie

Fra islams tidligste dage har nogle muslimer været tiltrukket af mystiske fortolkninger af deres religion. Udtrykket Sufi stammer fra det arabiske suf, hvilket betyder uld. Tidlige muslimer brugte udtrykket sufi til at referere til trosfæller, der havde enkle uldbeklædningsgenstande på for at demonstrere deres afvisning af materialisme og verdslige fristelser og deres hengivenhed til et liv i asketisme og bøn. Til sidst tiltrak nogle sufier, der havde fået ry for deres læring og fromhed, disciple, der stræbte efter at lære af og efterligne disse sufi-mestre. Oprindeligt var Sufi-tilhængere som studerende, hvis bånd til en Sufi-lærer var baseret på personlig loyalitet. Siden det 12. århundrede har de fleste sufi’er imidlertid organiseret sig i ordrer eller broderskaber, der følger læren fra en bestemt sufi-mester.

Ghazali-poesi Ifølge BBC: “Flere oprindelser af ordet” sufi “er blevet foreslået. Det kan stamme fra ordet for” uld “og uldbeklædningen, der bæres af tidlige sufier. Det kan også have forbindelse med ordet for” renhed “og et andet forslag er, at det har forbindelser med den græske” sophia “eller visdom. Imidlertid blev en sufi gennem historien oftest forstået for være en person med religiøs læring, der stræber efter at være tæt på Allah. De forstår deres formål i livet fra verset i Koranen; “Jeg skabte kun jinnerne og menneskeheden, så de kan tilbede mig.” —Koran 51:56

Sufisme blev grundlagt af islamiske purister, der var væmmede over islams leders materialisme og ønskede at have personlig erfaring med og direkte kontakt med Gud under vejledning af lærere eller mestre. Sufi har traditionelt praktiseret deres esoteriske overbevisning privat og på den måde undgået de problemer, som kristne stemplede som kættere. Der var også forståelse for, at sufi-oplevelser var så personlige og ubegribelige, at ingen ville forstå dem, selvom der blev gjort en indsats for at forklare dem.

Sufisme har sine rødder i det 8. århundrede, da kristen asketisme var ved at nærme sig Højdepunktet og muslimer, der har ondt af den herskende muslimske materialismes materialisme, forsøgte at komme ind i islams essens ved at leve simpelthen som kristne munke, selvom islam traditionelt har rynket på klosteret og haft et direkte forhold til Gud. Et af deres mål var at forsøge at duplikere de betingelser, hvorunder Muhammad modtog hans åbenbaringer. det ser ud til at være motiveret af frygt for Gud, søgen efter enhed med gud og en udforskning af opfattede mystiske forestillinger fundet i Koranen og inden for islam. Efterhånden som sufismen udviklede sig, blev den også påvirket af tyrkernes og berbers traditionelle animistiske tro og persernes zoroastrianisme og andre lokale overbevisninger og overtro.

Drunken Sufis and Poets

Imam Ghazali I det 9. århundredes mystik, der fastede og brugte rytmisk vejrtrækning for at sende sig selv ind i ekstatiske stater, blev kendt som “berusede sufi’er.” Nogle af dem hævdede, at de var blevet truet med Allah som en elsker. Andre sagde, at de opnåede en perfekt tilstand af islam ved fuldstændig at benægte sig selv. Et par blev henrettet for blasfemi. De “ædru sufis”, der ankom til stedet kort tid senere, tilbød det modne sufi vendte tilbage til verden fra transcendensen og levede som gode muslimer i ydmyg forstand.

Den store persiske lærde al-Ghazali (1058-1111) var sufismens store digter og artikulator. Han hjalp også med at forene mange esoteriske sufi-overbevisninger med almindelig islam og hjalp med at forsvare ortodoks islam fra angreb fra græsk-påvirkede filosoffer. Han mente, at sufi-mystik tilbød unikke muligheder for at opdage den sande kundskab om Gud, men understregede, at det var nødvendigt med en vis instruktion for korrekt vejledning af den søgende.

Sufis har for det meste været en kantbevægelse. De tog opfordringen til at forsvare muslimske steder mod korsfarerne. Sekten blev derefter organiseret omkring broderskab og hellige steder, ofte gravene til broderskabsstifterne. Der var en hemmelighedsfuld, spionlignende kvalitet for nogle af broderskabet.

Senere sufismens historie

Sufis fik styrke, når velhavende individer blev fascineret af bevægelserne og brugte deres penge til stiftede sufi-madrassaer og andre institutioner. Nogle var ret store og husede et stort antal tilhængere.

I Indien, Centralasien og andre dele af den muslimske verden tjente sufier som missionærer og var nøglen til spredning af islam. De var ofte i stand til at vinde konvertitter, der blev tiltrukket af deres påstande som mirakelarbejdere og deres kærlighedsbudskab, mens de nedtonede islams stive overbevisning og regler. Nogle steder infiltrerede cellelignende sufi-grupper håndværks- og handelsorganisationer i byerne.

Arthur Goldschmidt, Jr. Skrev i “En kortfattet historie i Mellemøsten”: “Der var altid et element af sufisme i Islam, men det opstod som en særskilt bevægelse i det andet århundrede efter hijrah. Først var det en bevægelse af asketikere, folk der søgte åndelig ophøjelse ved at nægte sig selv kødets komfort. Deres drivkraft var en stærk frygt for Gud, men dette udviklede sig til en tro på Guds kærlighed. Sufisme kunne skære igennem teologiens intellektualisme og blødgøre den “stive” sunni (eller shi “i) islams stive legalisme. Det var ikke – som nogle moderne forfattere antager – en negation af Shari” ah selv. Sufisme tillod også islam at bringe nogle af de traditionelle fremgangsmåder fra konvertitter fra andre religioner ind uden at skade dets egne væsentlige doktriner. Dette letter spredningen til Centralasien, Anatolien, det sydøstlige Europa, Indien, Indonesien og det sorte Afrika.

Syariah-thariqah-hakikah “Fra det ellevte til det nittende århundrede dominerede sufismen det åndelige liv hos de fleste muslimer. Broderskab med mystiske dervisher, også kaldet Sufi-ordrer, voksede op i hele ummah og gav et nyt grundlag for social samhørighed. Safavid-dynastiet, der styrede Iran mellem 1501 og 1736, begyndte som en sufi-orden. Sufisme holdt også sammen krigergazierne, der grundlagde dets bedre kendte rival, det osmanniske imperium. Safaviderne var shi “is og de osmanniske sunnier, hvilket viser, at begge de vigtigste grene af islam kunne rumme sufisme. / ~ \

Da sufismen blev stadig mere populær og udbredt, udløste den tilbage-til-grundlæggende bevægelser blandt muslimske grupper som wahhabier, der var imod sufisme, idet de argumenterede for, at det var en overtro og insisterede på, at muslimer vendte tilbage til de grundlæggende doktriner om tidlige islamiske æra. I det 18. og 19. århundrede blev sufier forfulgt og drevet under jorden.

Sufi-overbevisninger

Sufis søger sandheden om guddommelig kærlighed og viden gennem direkte personlig erfaring med Gud. De forsøger at nå en tilstand af fana (en midlertidig ekstatisk forgiftning af guddommelig kærlighed) og baqa (en langvarig tilstand af fuldstændig “menneskelig beboelse med Gud”). Nogle sufi betragtede det høje af åndelig bevidsthed som “lysets lys” og beskrev processen med at nå den som “stigende belysningsgrader.”

I stedet for at fokusere på de mange regler og regler, der er opregnet af Koranen, vælger sufismen poetiske og mystiske vers som “Hvor som helst du vender dig, der er Guds ansigt – “som også bugner” — og bryder dem til mening. Sufis har kortlagt en mystisk teologi, der sigter mod at søge Guds sjæl og har givet islam nogle unikke spins. Koranen ‘ et skriftsted om, at Gud er “tættere på mennesket end hans egen halsåre”, bliver “Jeg er tæt på at svare på den, der ringer op, når han kalder på mig.”

I modsætning til almindelige muslimer, der betragter sjælen som et materielt stof, der er forbundet med kroppen, betragter sufier sjælen som noget mere abstrakt og adskilt fra kroppen og forbundet med Gud, en forestilling, som mange muslimer anser for blasfemisk . For sufis betragtes Muhammeds opstigning til himlen som model for menneskesjælens flugt til Gud.

Sufis har udarbejdet deres egne skemaer over universet. De er blevet stærkt påvirket af det persiske salvie Rumi fra det 13. århundrede, der hævdede, at jord, vand, luft og ild er de grundlæggende elementer, og vi er ikke mere værd, at uanset hvad vi frygter og en søgende efter viden gennemgår mange faser.

Ifølge Encyclopedia of World Religions mener sufis at: “den menneskelige ånd er en direkte udstråling fra den guddommelige kommando, er derfor en udstråling af Gud selv og kunne kun finde sit højeste mål i udslettelsen af dens illusoriske selvtillid og optagelse i den evige virkelighed. Den højeste mystiske oplevelse opnås således i forening med Gud, selvom det kun er et øjeblik. ”

Sufi-broderskab

Siden det tolvte århundrede har de fleste sufi’er imidlertid organiseret sig i ordrer eller broderskaber (tarikat; pl., tarikatlar), der følger læren fra en bestemt sufi-mester. Mange sufi-tarikatlar etablerede institutionelle baser, kaldet tekke eller dergah (loger), der varede fo r flere generationer og i nogle tilfælde selv i århundreder. For eksempel dateres to af nutidens Tyrkiets største tarikatlar, Naksibendi og Kadiri, i det mindste tilbage til det fjortende århundrede. Nogle tarikatlar bærer navnet på den grundlæggende Sufi-mester, seyh (på arabisk, shaykh).

Et eksempel er Mevlevi-broderskabet. Dets medlemmer kaldes hvirvlende dervisher på grund af den rytmiske hvirvling, de deltager i som en åndelig øvelse og et middel til at opnå ekstatisk nærhed til Gud. Broderskabet er opkaldt efter dets grundlægger, Mevlana ( Jalal ad Din Rumi, d. 1273). Normalt arvede en udpeget efterfølger til seyh sin lederskabsposition såvel som kappen af hans åndelige magt. Induktion i en bestemt tarikat blev reguleret og var normalt afhængig af udførelsen af foreskrevne indledningsprocedurer. Initiativer blev placeret på forskellige niveauer afhængigt af den instruktion, de havde mestret. Nogle af de større Sufi tarikatlar etablerede filialer og gennem evkaf akkumulerede jord og bygninger, som fu fungeret som tekkes, koranskoler, boligklostre, børnehjem og hospice. *

De tidlige tarikatlar var stærkt påvirket af shiamuslimer. Derfor påvirkede de politiske konflikter mellem de sunnimuslimske osmanniske og Shia Safavi-dynastier Sufi-ordrene i Tyrkiet. Sunni tarikatlar til sidst understregede sådan praksis som ærbødelse af Ali ibn Abu Talib og modtog officiel protektion fra nogle osmanniske sultaner. Mindst en Shia tarikat, Bektasi, støttede imidlertid osmannerne og udøvede faktisk betydelig politisk indflydelse uden at ændre deres heterodokse tro. Bektasi og den sunniske tarikatlar tjente også en vigtig social funktion ved at tilbyde uddannelsesmæssige og sociale velfærdstjenester, der udgør et middel til social mobilitet og tilbyde åndelig vejledning til folket, især i landdistrikterne. *

Sufi Masters , Holy Men and Structure

Mange sufi-ordrer er organiseret omkring mestre kendt i forskellige sekter som pir, sheik, ishan, murshid eller ustad. Ærede som lærere med guddommelige forbindelser til Gud, de giver vejledning og åndelig hjælp til tilhængere og er en kilde til inspiration. Ifølge et gammelt sufi-ordsprog: “den, der ikke har nogen sheik, Djævelen er hans sheik.” Mange mestre og lærere sporer deres slægt tilbage til banebrydende lærere ved hjælp af “kæder” af åndelige tilhørsforhold, som igen ofte er knyttet til ledsagere af Muhammed, ofte Ali.

Sudan dervish i 1920’erne Følgere passerer forskellige stadier i deres åndelige rejse. Sufi-indviede får en hovedhætte og sort kappe. I de tidlige faser af deres søgen var de ikke i modsætning til nyfrelste kristne, som meddelte at de ville omvende sig og lovede at vende sig væk fra deres syndige fortid. Rejsen involverede ofte en progression fra kroppen til energi til ånd og en tilbagevenden til verden, der ikke var ulig Buddhas sti.

Nogle sufi vandrer dervisher, der bærer en trærør og har farvet hår med henna. De rejser fra sted til sted og prøver at sprede deres religion, men er undvigende, når de taler om sig selv. Hvis du spørger, hvor en Sufi-asket, hvor han skal hen, kommer fra, eller hvordan han tjener sine penge, vil han sige “Kun Allah ved.” Nogle er eremitter, der bor i huler som buddhistiske eller hinduistiske hellige mænd. En sufi-mester tilbragte 50 år i junglen på Sri Lanka med at observere dyr og lære om Gud.

Sufismens struktur er mere hierarkisk end ortodoks islam, som understreger ligestillingen mellem alle troende. Sufisme var noget, der blev lært. Indviede passerer forskellige niveauer for at blive mestre, hvor hvert højere niveau har tilsvarende højere status. Tidligere udviklede mestre store efterfølgere og blev ganske berømte. De modtog store mængder penge som gaver, byggede store bygninger og blev hædret med store helligdomme og behandlet som hellige, efter at de døde. Muhammad frarådede denne form for tilbedelse.

Sufisme er relativt afslappet, når det kommer til regler og struktur. På nogle niveauer afviser sufis religiøst hierarki og understreger direkte menneskelig kontakt med det uendelige. Sufi sekter er ofte decentrale og hemmeligholdte. De overtræder ofte nogle af sharias regler, som sætter dem i et dårligt lys i øjnene på konservative muslimer. Der er nogle sufi-sekter, der sigter mod at operere inden for Koranen og forblive tæt på den ortodokse islam.

Tariqas (sufi-lærere)

Ifølge BBC: “Sufis er eftertrykkelige over, at islamisk viden skal læres fra lærere og ikke udelukkende fra bøger. Tariqas kan spore deres lærere tilbage gennem generationer til profeten selv. Modellerer sig på deres lærere, de studerende håber, at de også vil samle noget af den profetiske karakter.

“I stræben efter dette mål om at tilbede Allah tilhører sufier Tariqas, eller ordrer, der blev oprettet i de første par århundreder efter profetens død. Disse ordrer har en mester, der vil undervise andre om hellig viden i Selvom Tariqas har en lang historie, har nyere tid nogle muslimer stillet spørgsmålstegn ved nødvendigheden af, at Tariqas argumenterer for, at de var fremmede for profeten selv. Sufis gør et overbevisende forsvar fra Koranen og Sunna (hvad profeten sagde, gjorde , aftalt eller fordømt) . | :: |

Links mellem sufi-lærere og Muhammad

Ifølge BBC: Sufis anerkender, at Tariqas ikke blev oprettet på profetens tid. De mener, at profeten hans ledsagere og deres umiddelbare efterfølgere, de første tre generationer, legemliggjorde islamisk mystik, men fænomenet var for generelt til at have et specifikt navn. Senere generationer af muslimer blev distraheret af verdslighed, og de, der nu er i mindretal, der var dedikeret til at tilbede Allah, fik navnet Sufi. Denne begivenhed blev veltalende beskrevet i det 10. århundrede af Abu l-Hasan Fushanji, der sagde; I dag er sufisme et navn uden virkelighed. Det var engang en realitet uden navn.

“Det overraskede os, at han ville stille spørgsmålet, og så ville han selv kontrollere sandheden. ”Han (spørgeren) sagde: Informer mig om Iman. “Han (den hellige profet) svarede: At du bekræfter din tro på Allah, på hans engle, i hans bøger, på hans apostle, på dommedag, og du bekræfter din tro på det guddommelige dekret om godt og ondt.” Han (spørgeren) sagde: Du har fortalt sandheden. Han sagde igen: Informer mig om Ihsan. “Han (den hellige profet) sagde: At du tilbeder Allah, som om du ser ham, for selvom du ikke ser ham, ser han dig sandelig. ”Han (forespørgeren) sagde igen: Informer mig om timens (undergangens) tid.” Han (den hellige profet) bemærkede: Den, der bliver spurgt, ved ikke mere end den, der spørger (om det). ) “Han (forespørgeren) sagde: Fortæl mig nogle af dens indikationer.” Han (den hellige profet) sagde: At slavepigen vil føde sin elskerinde og herre, at du vil finde barfodede, fattige gedehyrder, der kæmper med hinanden i opførelsen af storslåede bygninger. ) “Derefter gik han (forespørgeren) på vej, men jeg blev hos ham (den hellige profet) i lang tid. Derefter sagde han til mig: Umar, ved du, hvem denne spørger var? Jeg svarede: Allah og Hans Apostlen ved bedst. Han (den hellige profet) bemærkede: Han var Gabriel (englen). Han kom til dig for at instruere dig i religionsspørgsmål. “

” I denne velkendte hadith engel Gabriel spørger om afgørende træk ved den islamiske tro. De omfattede islam, Iman og Ihsan. Islam er religionens ydre praksis. Iman er troen på det usete og hvad profeterne har informeret os om. Ihsan er at tilbede Allah som om man ser ham. Traditionelt var lærde i stand til at undervise i hver af disse væsentlige dele af islam. Imamerne fra sharia eller “hellig lov” undervist på islamniveau. Imamerne i Aqida eller “troens principper” lærte Iman. Imamer af sufisme undervist på niveauet Ihsan. | :: |

“Behovet for at lære af en lærer er baseret på Koranens vers; “Spørg dem, der ved, om du ikke ved det” – Qur “en 16:43. “Og følg den vej, der vender sig mod mig” – Qur “en 31:15

Sufi-sekter

Sufisme er aldrig blevet samlet. Forskellige sekter opstår over forskellige metoder, der bruges til at nå forskellige mål. Disse omfattede poesi, musik, dans, meditation, chanting og trances.Over tid forskellige skoler, broderskab og orden udviklet sig. Tyrkiet er hjemsted for 11 store Sufi-ordrer og omkring 400 underordrer.

De vigtigste Sufi-skoler, der dateres tilbage til det 12. århundrede, er: 1) Qadiriyya-skolen (opkaldt efter Andal-Qadiriyya , al-Gilan I fra Baghdad, død 1166), som er godt repræsenteret i Mellemøsten. Afrika og Kaukasus; 2) Melvini-skolen (opkaldt efter Jalal al-Din al-Rumi) findes hovedsagelig i Tyrkiet; og 3) Chishtiyaya (fra Mu’in al-Din Chishti af Sistan, død i 1236), med base i Pakistan, Indien og Sydøstasien. Der var adskillige underordrer og små ordrer.

Sufi-sekter er ofte hemmelige, decentraliserede. Nogle er fanatiske. Nogle er asketiske. Mange er involveret i at hjælpe deres samfund, hjælpe de fattige og uddanne de unge. I gamle dage var nogle tilknyttet håndværksgilde. Mange sufi-sekter tillader ikke kvinder at blive med.

Naqshbandi (opkaldt af Baha al-Din Naqshbandi, død 1389) sekten er en af de største sekter i dag. Det har tilhængere over hele den muslimske verden i dag. Naqshbandi sektmedlemmer udfører zikr, hvor de reciterer Guds navne og hellige vers, mens de udfører åndedrætsøvelser i specielle stillinger og fokuserer deres opmærksomhed på bestemte dele af deres krop. Sekten udholdt i Centralasien gennem Sovjetiden og blev efter sigende aldrig trængt ind af KGB.

Billedkilder: Wikimedia Commons

Tekstkilder: Verdensreligioner redigeret af Geoffrey Parrinder (Fakta om filpublikationer, New York); Encyclopedia of the World’s Religions redigeret af R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Jeddah; Islam, en kort historie af Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples af Albert Hourani (Faber og Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures redigeret af David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Også artikler i National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Comptons Encyclopedia og forskellige bøger og andre publikationer.

Sidst opdateret september 2018