Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

Eine Herausforderung für die Kirche in Rom

Am Ende des 16. Jahrhunderts sehen wir die Entstehung des Barockstils, geprägt von historischen Kräften, der bedeutendsten die erfolgreiche Herausforderung der protestantischen Reformation an die geistliche und politische Macht der Kirche in Rom zu sein. Für die Kunstgeschichte ist dies von besonderer Bedeutung, da die Verwendung (und der Missbrauch) von Bildern Gegenstand von Debatten war. Tatsächlich wurden in dieser Zeit viele Bilder angegriffen oder zerstört, ein Phänomen, das als Bildersturm bezeichnet wird.

Die protestantische Reformation

Heute gibt es viele Arten protestantischer Kirchen. Zum Beispiel ist Baptist derzeit die größte Konfession in den Vereinigten Staaten, aber es gibt noch viele Dutzend mehr. Wie ist es passiert? Wo haben sie alle angefangen? Um die protestantische Reformbewegung zu verstehen, müssen wir in die Geschichte des frühen 16. Jahrhunderts zurückgehen, als es in Westeuropa nur eine Kirche gab – was wir jetzt die römisch-katholische Kirche nennen würden – unter der Führung des Papstes in Rom. Heute nennen wir dies „römisch-katholisch“, weil es so viele andere Arten von Kirchen gibt (dh Methodisten, Baptisten, Lutheraner, Calvinisten, Anglikaner – Sie haben die Idee).

Die Kirche und der Staat

Wenn wir also auf das Jahr 1500 zurückgehen, war die Kirche (was wir heute als römisch-katholische Kirche bezeichnen) in Westeuropa (politisch und geistig) sehr mächtig (und regierte tatsächlich über ein bedeutendes Gebiet in Italien, das genannt wurde die päpstlichen Staaten). Aber es waren auch andere politische Kräfte am Werk. Es gab das Heilige Römische Reich (das größtenteils aus deutschsprachigen Regionen besteht, die von Fürsten, Herzögen und Wählern regiert werden), die italienischen Stadtstaaten, England sowie die zunehmend vereinte Nationalstaaten Frankreichs und Spaniens (unter anderem). Die Macht der Herrscher dieser Gebiete hatte im vorigen Jahrhundert zugenommen, und viele waren bestrebt, die von der Reformation gebotene Gelegenheit zu nutzen, um die Macht des Papsttums (des Amtes von) zu schwächen der Papst) und erhöhen ihre eigene Macht in Bezug auf die Kirche in Rom an d andere Herrscher.

Denken Sie auch daran, dass die Kirche seit einiger Zeit als eine Institution angesehen wurde, die von internen Machtkämpfen geplagt wurde (zu einem Zeitpunkt in den späten 1300er und 1400er Jahren wurde die Kirche von drei Päpsten regiert gleichzeitig). Päpste und Kardinäle lebten oft eher wie Könige als wie geistliche Führer. Die Päpste beanspruchten sowohl zeitliche (politische) als auch spirituelle Macht. Sie befehligten Armeen, schlossen politische Bündnisse und Feinde und führten manchmal sogar Krieg. Simony (Verkauf von Kirchenbüros) und Vetternwirtschaft (Bevorzugung aufgrund familiärer Beziehungen) waren weit verbreitet. Wenn sich der Papst auf diese weltlichen Themen konzentrierte, blieb natürlich nicht so viel Zeit, um sich um die Seelen der Gläubigen zu kümmern. Die Korruption der Kirche war bekannt, und es wurden mehrere Versuche unternommen, die Kirche zu reformieren (insbesondere von John Wyclif und Jan Hus), aber keine dieser Bemühungen wurde bis zum Handeln von Martin Luther in den frühen 1500er Jahren erfolgreich in Frage gestellt.

Lucas Cranach der Ältere, Martin Luther, Büste in Dreiviertelansicht, 1520 (The Museum of Fine Arts, Houston)

Martin Luther

Martin Luther war ein deutscher Mönch und Professor für Theologie an der Universität Wittenberg. Luther löste die Reformation im Jahr 1517 aus, indem er zumindest nach der Überlieferung seine „95 Thesen“ an der Tür der Schlosskirche in Wittenberg anbrachte – diese Thesen waren eine Liste von Aussagen, die Luthers Besorgnis über bestimmte kirchliche Praktiken zum Ausdruck brachten – größtenteils die Der Verkauf von Ablässen beruhte jedoch auf Luthers tieferen Bedenken hinsichtlich der kirchlichen Lehre. Bevor wir fortfahren, stellen Sie fest, dass der Protestant das Wort „Protest“ und die Reformation das Wort „Reform“ enthält – dies war zumindest zunächst eine Anstrengung. um gegen einige Praktiken der katholischen Kirche zu protestieren und diese Kirche zu reformieren.

Ablässe

Der Verkauf von Ablässen war eine Praxis, bei der die Kirche eine Spende oder eine andere wohltätige Arbeit mit einem Stück anerkannte Papier (ein Genuss), das bestätigte, dass Ihre Seele schneller in den Himmel kommen würde, indem Sie Ihre Zeit im Fegefeuer verkürzen. Wenn Sie keine schweren Sünden begangen haben, die Ihren Platz in der Hölle garantierten, und Sie starben, bevor Sie Buße taten und für alle Ihre Sünden sühnten, die n Ihre Seele ging zum Fegefeuer – einer Art Zwischenstation, an der Sie für Ihre Sünden gesühnt haben, bevor Sie den Himmel betreten durften.

Papst Leo X. hatte Ablässe gewährt, um Geld für den Wiederaufbau des Petersdoms zu sammeln Basilika in Rom. Diese Ablässe wurden von Johann Tetzel unweit von Wittenberg verkauft, wo Luther Professor für Theologie war. Luther war zutiefst besorgt darüber, wie der Eintritt in den Himmel mit einer finanziellen Transaktion verbunden war.Der Verkauf von Ablässen war jedoch nicht Luthers einzige Meinungsverschiedenheit mit der Institution der Kirche.

Glaube allein

Martin Luther war sehr fromm und hatte eine spirituelle Krise erlebt. Er kam zu dem Schluss, dass er, egal wie „gut“ er zu sein versuchte, egal wie er versuchte, sich von der Sünde fernzuhalten, immer noch sündige Gedanken hatte. Er befürchtete, dass er niemals etwas tun könnte, egal wie viele gute Werke er tat genug, um sich seinen Platz im Himmel zu verdienen (denken Sie daran, dass laut der katholischen Kirche gute Werke, zum Beispiel die Beauftragung von Kunstwerken für die Kirche, dazu beigetragen haben, Zugang zum Himmel zu erhalten). Dies war eine tiefe Anerkennung der unausweichlichen Sündhaftigkeit der menschlicher Zustand. Egal wie freundlich und gut wir zu sein versuchen, wir alle haben unfreundliche und manchmal viel schlimmere Gedanken. Luther fand einen Ausweg aus diesem Problem, als er den heiligen Paulus las, der schrieb: „The Gerechte werden im Glauben leben “(Römer 1:17). Luther verstand dies so, dass diejenigen, die in den Himmel kommen (die Gerechten), allein durch den Glauben dorthin gelangen – nicht durch gute Werke. Mit anderen Worten, Gottes Gnade ist etwas, das den Menschen frei gegeben wird, nicht etwas, das wir verdienen können. Für die katholische Kirche hingegen hatten die Menschen durch gute Werke eine gewisse Entscheidungsfreiheit bei ihrer Errettung.

Gutenberg-Bibel (British Museum)

Schrift allein

Luther (und andere Reformer) wandten sich an die Bibel als einzige verlässliche Unterrichtsquelle (im Gegensatz dazu) nach den Lehren der Kirche).

Die Erfindung der Druckmaschine Mitte des 15. Jahrhunderts (von Gutenberg in Mainz) zusammen mit der Übersetzung der Bibel in die Landessprache (die gemeinsamen Sprachen) Französisch, Italienisch, Deutsch, Englisch usw.) bedeutete, dass diejenigen, die lesen konnten, direkt aus der Bibel lernen konnten, ohne sich auf einen Priester oder andere Kirchenbeamte verlassen zu müssen. Vor dieser Zeit war die Bibel in lateinischer Sprache erhältlich, der alten Sprache Roms, die hauptsächlich vom Klerus gesprochen wurde. Vor der Druckmaschine waren Bücher handgefertigt und extrem teuer. Die Erfindung der Druckmaschine und die Übersetzung der Bibel in die Landessprache führten dazu, dass die Bibel zum ersten Mal in der Geschichte außerhalb der Kirche verfügbar war. Und jetzt war eine direkte Beziehung zu Gott möglich, die nicht durch die Einrichtung der katholischen Kirche vermittelt wurde.

Als Luther und andere Reformer auf die Worte der Bibel schauten (und es gab Bemühungen, die Genauigkeit von zu verbessern) Bei diesen neuen Übersetzungen, die auf frühen griechischen Manuskripten basieren, stellten sie fest, dass viele der Praktiken und Lehren der Kirche darüber, wie wir Erlösung erreichen, nicht mit der Lehre Christi übereinstimmten. Dies beinhaltete viele der Sakramente, einschließlich der Heiligen Kommunion (auch als Eucharistie bekannt). Laut der katholischen Kirche ist das Wunder der Gemeinschaft die Transsubstantiation – wenn der Priester das Brot und den Wein verabreicht, ändern sie (das Präfix „trans“ bedeutet ändern) ihre Substanz in den Leib und das Blut Christi. Luther bestritt, dass sich währenddessen etwas geändert hat Heilige Kommunion. Luther forderte damit eines der zentralen Sakramente der katholischen Kirche heraus, eines ihrer zentralen Wunder und damit eine der Möglichkeiten, wie Menschen Gnade mit Gott oder Erlösung erlangen können.

The Counter- Reformation

Die Kirche ignorierte zunächst Martin Luther, aber Luthers Ideen (und Variationen davon, einschließlich des Calvinismus) verbreiteten sich schnell in ganz Europa. Er wurde gebeten, seine Schriften auf dem Reichstag von Worms (an unglücklicher Name für einen Rat des Heiligen Römischen Kaisers in der deutschen Stadt Worms. Als Luther sich weigerte, wurde er exkommuniziert (mit anderen Worten, aus der Kirche ausgeschlossen). Die Reaktion der Kirche auf die Bedrohung durch Luther und andere in dieser Zeit ich s nannte die Gegenreformation („Gegen“ bedeutet dagegen).

Das Konzil von Trient

1545 eröffnete die Kirche das Konzil von Trient, um sich mit den von Luther aufgeworfenen Fragen zu befassen. Das Konzil von Trient war eine Versammlung hoher Beamter in der Kirche, die sich (achtzehn Jahre lang) hauptsächlich in der norditalienischen Stadt Trient zu 25 Sitzungen trafen.

Ausgewählte Ergebnisse des Konzils von Trient:

1. Der Rat bestritt die lutherische Idee der Rechtfertigung durch den Glauben. Mit anderen Worten, sie bekräftigten ihre Verdienstlehre, die es den Menschen ermöglicht, sich durch gute Werke und durch die Sakramente zu erlösen.
2. Sie bekräftigten die Existenz des Fegefeuers und die Nützlichkeit von Gebet und Ablass bei der Verkürzung der Aufenthalt einer Person im Fegefeuer.
3. Sie bekräftigten den Glauben an die Transsubstantiation und die Bedeutung aller sieben Sakramente.
4. Sie bekräftigten die Autorität sowohl der Schrift als auch der Lehren und Traditionen der Kirche.
5. Sie bekräftigten die Notwendigkeit und Richtigkeit religiöser Kunst (siehe unten)

Tagung des Rates von Trient in Matthias Burglechner, „Tiroler Adler“, Band XX

Das Konzil von Trient über religiöse Kunst

Im Konzil von Trient bekräftigte die Kirche auch das Nützlichkeit von Bildern – wies jedoch darauf hin, dass die Beamten der Kirche darauf achten sollten, die korrekte Verwendung von Bildern zu fördern und sich vor der Möglichkeit des Götzendienstes zu schützen. Der Rat verfügte, dass Bilder nützlich sind, „weil die Ehre, die ihnen gezeigt wird, sich auf die Prototypen bezieht, die diese Bilder enthalten repräsentieren “(mit anderen Worten, durch die Bilder ehren wir die abgebildeten heiligen Figuren). Und sie führten einen weiteren Grund auf, warum Bilder nützlich waren, „weil die Wunder, die Gott durch die Heiligen vollbracht hat, und ihre heilsamen Beispiele vor die Augen der Gläubigen gestellt werden, damit sie Gott für diese Dinge danken können; ihr eigenes Leben und ihre Manieren in Nachahmung der Heiligen und können aufgeregt sein, Gott zu verehren und zu lieben und Frömmigkeit zu pflegen. “

Gewalt

Die Reformation war eine sehr gewalttätige Zeit in Europa, sogar Familienmitglieder, wurden in den Religionskriegen oft gegeneinander ausgespielt. Jede Seite, sowohl Katholiken als auch Protestanten, war sich oft absolut sicher, dass sie im Recht waren und dass die andere Seite die Arbeit des Teufels verrichtete.

Die Künstler dieser Zeit – Michelangelo in Rom, Tizian in Venedig, Dürer in Nürnberg, Cranach in Sachsen – waren von diesen Veränderungen betroffen, da die Kirche der größte Mäzen für Künstler gewesen war. Und jetzt wurde Kunst in den Schatten gestellt Ein völlig neuer Weg. Die katholische Kirche wollte sehen, ob Kunst vermittelte die Geschichten der Bibel effektiv und klar (mehr dazu unter Veroneses Fest im Haus Levi). Protestanten hingegen verloren größtenteils die Schirmherrschaft der Kirche und religiöse Bilder (Skulpturen, Gemälde, Buntglasfenster usw.) wurden bei ikonoklastischen Unruhen zerstört.

Andere Entwicklungen

In dieser Zeit gewann auch die wissenschaftliche Revolution an Dynamik und die Beobachtung der natürlichen Welt ersetzte die religiöse Lehre als Quelle unseres Verständnisses des Universums und unseres Platzes darin. Copernicus beendete das antike griechische Modell des Himmels, indem er vorschlug, dass sich die Sonne im Zentrum des Sonnensystems befand und dass die Planeten um es kreisten.

Zur gleichen Zeit erforschten, kolonisierten und (die oft erzwungen) Die Christianisierung dessen, was Europa die „neue Welt“ nannte, wurde fortgesetzt. Am Ende des Jahrhunderts war die Welt der Europäer viel größer und die Meinungen über diese Welt waren vielfältiger und unsicherer als seit Jahrhunderten / p>