CYRUS

iii. Cyrus II. Der Große

Cyrus II. Der Große (den Griechen auch als Cyrus der Ältere bekannt; geb. ca. 600 v. Chr., Gest. 530 v. Chr.) War der Gründer des achämenidischen Reiches.

Geburt und frühes Leben. Dass Cyrus ‚Vorfahren die persischen Stämme seit mehreren Generationen regierten, geht sowohl aus seinen Inschriften als auch aus zeitgenössischen historischen Berichten hervor. In seinen Inschriften aus Pasargadae erklärte Cyrus: „Ich bin Kūruš, der König, ein Achämenid“, „Kūruš, der große König, ein Achämenid“ oder „Kūruš“, der große König, Sohn von Kambūjiya, dem König, ein Achämenid „(Kent, Altpersisch, S. 116; vgl. Nylander). Eine Inschrift aus der babylonischen Stadt Ur beginnt mit „Kuraš, König der ganzen Welt, König des Landes Anshan, Sohn von Kambuziya, König des Landes Anshan“ (Gadd et al., Nr. 194 ll. 1-3) und auf dem Cyrus-Zylinder (siehe iv, unten) aus Babylon nannte sich Cyrus „Sohn von Cambyses, dem großen König, König von Anshan, Enkel von Cyrus, dem großen König , König von Anshaṇ … einer Familie, die immer ein Königtum ausübte “(Bergen, S. 197-98, Abb. 20-22).

Herodot (7.11) wusste auch, dass Cyrus es war Ihm zufolge (1.107-08) und Xenophon (Cyropaedia 1.2.1), die beide auf persischen Traditionen beruhten, wurde der König aus der Vereinigung der persischen Kambyses I. und Mandane, einer Tochter der Mächtigen, geboren Median König Astyages, dessen Capi Tal war in Ecbatana. Die meisten modernen Gelehrten betrachten diese Version als zuverlässig (z. B. Cameron, S. 224; vgl. Jedoch Pauly-Wissowa, Suppl. XII, Spalte 1025). Cicero (De Divinatione 1.23.46) berichtete dem griechischen Historiker Dinon, dass Cyrus mit vierzig Jahren König wurde und dann dreißig Jahre lang regierte. Als Cyrus 530 v.Chr. Starb, muss er um 600 v.Chr. Geboren worden sein. und muss seinem Vater als König von Persien im Jahre 559 v.Chr. nachgefolgt sein. (vgl. Stronach, S. 286).

Es wurden einige widersprüchliche Geschichten über Cyrus ‚Geburt und seine frühen Jahre übermittelt. Xenophon (Cyropaedia 1.2.1; vgl. 1.4.25) berichtete von einem, der unter den Persern selbst im Umlauf war. Die Geschichten von Dinon, Diodorus Siculus, Strabo und Justin lassen sich alle auf Berichte von Herodot und Ctesias im 5.-4. Jahrhundert v.Chr. Zurückverfolgen. (D’yakonov, S. 417-24). Herodot (1,95) kannte vier Geschichten über Cyrus ‚Herkunft, obwohl er nur die erzählte, die er für am zuverlässigsten hielt. es enthält auch Elemente der Folklore. In dieser Version soll Astyages einen Traum gehabt haben, der von den Magiern an seinem Hof als Vorhersage interpretiert wurde, dass sein Enkel Cyrus seinen Platz als König einnehmen würde. Astyages rief daher seine schwangere Tochter Mandane aus Persien herbei und befahl nach Cyrus ‚Geburt, ihn zu töten. Die Aufgabe wurde dem Mede Harpagus übertragen, der das Kind Mithradates, einem der Hirten von Astyages, übergab. Mithradates und seine Frau beschlossen jedoch, Cyrus anstelle ihres eigenen totgeborenen Sohnes zu erziehen. Als der Junge zehn Jahre alt war, entdeckte Astyages die Wahrheit, erkannte ihn als seinen Enkel und schickte ihn zu seinen Eltern nach Persien zurück (Herodot, 1.107-21). Cyrus heiratete Cassandane, selbst eine achämenidische Prinzessin, und sie hatten zwei Söhne, Cambyses II und Bardiya, sowie drei Töchter, von denen die Namen von zwei, Atossa und Artystone, bekannt sind (Herodot, 2.1, 3.2, 3.88.2). . Roxane scheint ein dritter gewesen zu sein (König, S. 7, Abs. 12).

In Ctesias ‚Version, die von Nicolaus Damascenus mit vielen zusätzlichen Details übermittelt wurde, war Cyrus weder der Enkel von Astyages noch sogar ein Achämenide, sondern ein Mann aus dem Nomadenstamm Mardi. Sein Vater Atradates wurde von der Armut gezwungen, Bandit zu werden, und seine Mutter Argoste hütete Ziegen. Als sie mit Cyrus schwanger wurde, sah sie in einem Traum, dass ihr Sohn Herr über Asien sein würde. Als junger Mann wurde Cyrus Diener am Hof von Astyages und dann königlicher Cupbearer. Der König sandte ihn, um einen Aufstand der Cadusianer zu unterdrücken (s. V.), aber stattdessen rebellierte Cyrus selbst und eroberte den mittleren Thron (Jacoby, Fragmente IIA, S. 361-64 Nr. 66). Diese Geschichte widerspricht nicht nur der von Herodot, sondern auch den keilförmigen Inschriften; es ist eindeutig von einer medianen Tradition abgeleitet, die Cyrus diskreditieren soll (Schubert, S. 58). Es war ein Vorläufer der Versionen, die in der griechischen romantischen Literatur erschienen, und ist nur in wenigen Details zuverlässig (Bauer, S. 32-35).

Sieg über die Medien. Cyrus trat die Nachfolge seines Vaters als König der persischen Stämme an und errichtete seine Residenz in Pasargadae, dem Zentrum des Pasargadae-Stammes, zu dem der achämenidische Clan gehörte. Wie sein Vater schuldete er Astyages die Treue, aber 553 v.Chr. er rebellierte. Laut Herodot (1.123-28) organisierte Astyages ‚Verwandter Harpagus eine geheime Verschwörung unter dem mittleren Adel und drängte Cyrus zum Aufstand. Als Astyages hörte, dass Cyrus sich auf den Krieg vorbereitete, schickte er einen Kurier, um ihn vor Gericht zu rufen. Cyrus ‚Weigerung zu gehorchen führte zu zwei großen Schlachten.Im ersten Harpagus, der das Kommando über die mittlere Armee innehatte, verließ er zusammen mit den meisten seiner Truppen Cyrus. Astyages übernahm dann das Feld selbst, aber die Meder wurden besiegt und er wurde gefangen genommen.

Nicolaus Damascenus übermittelte auch einen ausführlichen Bericht über diese Ereignisse, der hauptsächlich aus Ctesias ‚Text stammt. In seiner Version soll ein bestimmter Bräutigam namens Oibaras Cyrus gedrängt haben, die Perser in Aufruhr zu führen. Die erste Schlacht dauerte zwei Tage und führte zu einem vollständigen Sieg für Astyages. Die zweite, die in der Nähe von Pasargadae stattfand, dauerte ebenfalls zwei Tage, aber diesmal führte Cyrus ‚Armee die Meder in die Flucht und eroberte ihr Lager. Astyages floh nach Ecbatana, ergab sich aber bald darauf. Cyrus befahl daraufhin die Übergabe der Schatzkammer vom Palast in Ecbatana nach Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, S. 365-70 Nr. 66). Laut Ctesias hat Cyrus Spitamas, den Ehemann von Astyages ‚Tochter Amytis, hingerichtet, sie dann selbst geheiratet und wurde so zum legitimen Erben des mittleren Throns (König, S. 2 Nr. 2; vgl. Justin, 6.16; Strabo, 15.3.8) ).

Zwei Versionen der Umstände der Cyrus-Revolte wurden von Xenophon übermittelt. In der Cyropaedia (8.5.17-19) berichtete er, dass der amtierende Median-König nicht Astyages war, sondern sein Sohn Cyaxares, dessen Tochter Cyrus heiratete und so das Median-Königreich als Mitgift erhielt (vgl. Hirsch, S. 81-82). Ein Jahrzehnt zuvor hatte er jedoch in Anabasis (3.4.11) festgestellt, dass die Perser Ecbatana mit Gewalt erobert hatten. Es ist wahrscheinlich, dass Cyrus dann die Titel der medianen Herrscher angenommen hatte, zum Beispiel „großer König, König der Könige, König der Länder“, und seinen Hof nach dem der Meder gestaltet hatte.

The Informationen aus babylonischen Quellen stützen Herodots Version dieser Ereignisse im Allgemeinen. Laut dem Sippar-Zylinder des dritten Regierungsjahres (553 v. Chr.) Von Nabonidus ließ der Gott Marduk „Kuraš, König des Landes Anšan“ gegen die Meder auferstehen ;; „Mit einer kleinen Armee besiegte er die großen Truppen der Ummanmanda entscheidend. Er eroberte Ištumegu, den König von Ummanmanda, und brachte ihn in Ketten in sein Land“ (Langdon, S. 220, Spalte 1, 11, 26-32) In der babylonischen Chronik wird berichtet, dass Astyages gegen Cyrus, „König von Anšan, wegen Konques“ vorrückte. . . . Die Truppen von Ištumegu lehnten sich gegen ihn auf und er wurde gefangen genommen. Sie nach Kuraš. Kuraš (fortgeschritten) gegen die Hauptstadt Agamtanu. “ Dann übertrug Kuraš die Beute von Ecbatana nach Anšan (Grayson, 1975a, S. 106, Spalte 2 ll. 1-4).

Das Datum dieser Revolte ist etwas problematisch. Wie in der nächsten Zeile in der Chronik die Ereignisse von Nabonidus ’siebtem Jahr verwandt sind, könnte Cyrus‘ Sieg über Astyages im sechsten Jahr von Nabonidus, 550 v.Chr. Einige Wissenschaftler haben jedoch argumentiert, dass es nicht möglich ist, das genaue Datum zu bestimmen, da die Zahlen für die ersten sechs Jahre der Regierungszeit von Nabonidus von der Tafel abgebrochen wurden. Robert Drews zum Beispiel datiert die Niederlage von Astyages im allgemeinen Sechsjahreszeitraum 554-50 v.Chr. Mit einer Präferenz von 554-53 v.Chr. Auf der Grundlage des Sippar-Zylinders (S. 2-4). Möglicherweise gab es vor Cyrus ‚endgültigem Sieg eine lange Reihe von Feindseligkeiten, die die offensichtliche Ungleichheit in den Daten erklären würden, die aus den beiden babylonischen Dokumenten abgeleitet wurden.

Cyrus‘ spätere Eroberungen. Die Perser besetzten wahrscheinlich 549-48 v. Chr. Parthien und Hyrkanien und möglicherweise Armenien, alle ehemaligen Bestandteile des mittleren Königreichs. Laut Xenophon (Cyropaedia 1.1.4) akzeptierten die Hyrkaner freiwillig die Souveränität von Cyrus. Was Elam betrifft, so haben Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, Spalte 1026) und Ran Zadok (S. 61-62) argumentiert, dass es von den Persern erst nach dem Fall Babylons 539 v.Chr. Einem babylonischen Weissagungstext zufolge wird „ein König von Elam den babylonischen König angreifen und vom Thron verdrängen“, der „die Dynastie von Harran begründet“ (Grayson, 1975b, S. 32, Spalte 2, 11, 17-21) ). Dieser König von Elam wurde als Cyrus II. Und der babylonische König als Nabonidus identifiziert (Grayson, 1975b, S. 24-25). Elam muss also vor Cyrus ‚Angriff auf Babylonien erobert worden sein (vgl. De Miroschedji, S. 305 n. 161).

Die Hauptinformationsquelle über die persische Eroberung von Lydien ist das Werk von Herodot ( 1.69-91), wonach lydische Truppen ursprünglich in Kappadokien einmarschierten, das den Medern gehört hatte. Nach einer heftigen Schlacht am Fluss Halys zog sich Krösus, der lydische König, in seine Hauptstadt Sardes zurück, die dann von den Persern belagert und eingenommen wurde. Der Fall von Sardes scheint zwischen Oktober und Dezember stattgefunden zu haben, aber Herodot gab nicht das genaue Jahr an. Nach dem fragmentarischen Text der babylonischen Chronik überquerte Cyrus, König von Persien, im Monat Nisan (März-April) des neunten Jahres von Nabonidus (547 v. Chr.) Den Tigris unterhalb von Arbela. Im Monat Iyyar (April-Mai) marschierte er nach Lydia. „Er besiegte seinen König, nahm seinen Besitz und stationierte seine Garnison“ (Grayson, 1975a, S. 107, Spalte 2, 11, 15-17).Wenn die Restaurierung von „Lydia“ korrekt ist, fand Cyrus ‚Feldzug dort 547 v. Chr. Statt, aber Jack Cargill glaubt, dass sich die Chronik überhaupt nicht auf Lydia bezieht (S. 109-10, mit vorheriger Literatur).

Cyrus vertraute die Eroberung ionischer Städte an der ägäischen Küste und im übrigen Kleinasien seinen Generälen, einschließlich Harpagus, an und kehrte nach Ecbatana zurück, um sich auf weitere Kampagnen vorzubereiten. Dies geht aus Herodots Bericht hervor ( 1.177-78), dass, während Harpagus die Städte Westasiens verwüstete, Cyrus seine Aufmerksamkeit nach Osten und Norden richtete. In der Bīsotūn-Inschrift (siehe bīsotūn iii) erwähnte Darius unter den Ländern des persischen Reiches Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia und Arachosia (DB I 16-17; Kent, Altperser, S. 117). Da Darius ‚Vorgänger Cambyses II. Im Osten keine Kriege geführt hatte, muss die persische Herrschaft bereits erweitert worden sein Zentralasien und die nordwestlichen Grenzen Indiens in der Zeit von Cyrus Die Siedlung Cyreschata („Stadt Cyrus“) oder Cyropolis in Sogdiana ist ein weiterer Beweis für die Aktivität von Cyrus in der Region (für eine andere Ansicht siehe Cyropolis). Plinius (Naturalis Historia 6.92) berichtete, Cyrus habe Capisa im Norden Afghanistans zerstört, und Arrian erwähnte sowohl seinen Angriff „auf das Land der Indianer“ (anscheinend Gandhara) als auch seine Unterwerfung der Bevölkerung des Ariaspai entlang der südlichen Grenzen von Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; vgl. Diodorus Siculus, 17.81.1) Sowohl nach Herodot (1.177-78) als auch nach Berossus (Burstein, S. 28) fand diese Eroberung der zentralasiatischen Gebiete nach der Niederlage statt von Lydien im Jahre 547 v. Chr., aber vor dem persischen Vormarsch auf „Assyrien“ (dh Babylonien) im Jahre 539 v. Chr.

Im Frühjahr des letzten Jahres marschierte die persische Armee in das Tal des Flusses Diyala (Dīāla) ein. und Anfang des folgenden Oktobers besiegte es die Babylonier in der Stadt Opis und belagerte Sippar, das am 10. Oktober fiel. Zwei Tage später nahmen die Perser Babylon ein, das sich laut babylonischer Chronik kampflos ergab. Am 29. Oktober betrat Cyrus triumphierend die Stadt (Grayson, 1975a, S. 109-10, Spalte 3, 11. 12-16). In anderen Quellen ist der Bericht über den Fall Babylons jedoch völlig anders. Berossus beschrieb Cyrus ‚Haltung gegenüber Babylon als feindlich (Burstein, S. 28), und sowohl Herodot (1.188-91) als auch Xenophon (Cyropaedia 7.5.7-32.58) berichteten, dass die Babylonier einen entschlossenen Widerstand leisteten und ihr Kapital erst nach Bitterkeit verloren Kampf. In der späteren jüdischen Tradition ist die Geschichte etwas verstümmelt: Nach seiner Eroberung wurde Babylon zuerst vom „Mede“ Darius, dem Sohn von Xerxes, und dann vom persischen Cyrus regiert (Daniel 5: 30-31, 6:28). P. >

Es war wahrscheinlich ungefähr zur gleichen Zeit, als die Perser ihre Kontrolle bis zur arabischen Halbinsel ausweiteten. Auf Cyrus ‚Zylinder finden sich unter seinen Nebenflüssen Hinweise auf „Könige in Zelten“, anscheinend die Häuptlinge arabischer Stämme, während die „Könige in Palästen“ waren phönizische und syrische Herrscher. Sidney Smith (S. 82, 102) und PR Dougherty (S. 161-66) haben angenommen, dass die Perser Arabien und Syrien von Nabonidus nahmen und sie um 540 aus Kleinasien angriffen bce, bevor er gegen Babylonien marschierte, aber die einzige Unterstützung für diese Meinung ist ein Hinweis in Xenophons Cyropaedia (7.4.16) auf Cyrus ‚Niederlage der Phrygier, Kappadokier und Araber vor seiner Eroberung Babylons. Andererseits die meisten Gelehrten glauben, dass Syrien, Phönizien und Palästina sich den Persern unterworfen haben 539 v. Chr., unmittelbar nach dem Fall Babylons, obwohl Kurt Galling ein Datum erst 526 v. Chr. vorgeschlagen hat, kurz vor dem Feldzug von Cambyses II gegen Ägypten. Diese Hypothese basiert teilweise auf babylonischen Texten aus Neirab in Syrien, unter denen es keine Dokumente aus der Zeit von 540 bis 28 v. Chr. Gibt; Galling ist daher zu dem Schluss gekommen, dass die Beziehungen zwischen Babylonien und den Ländern westlich des Euphrat 539 v. Chr. Abgebrochen wurden. und erst zehn Jahre später wieder hergestellt (S. 39-41). Andererseits hat Israel Epḥʿal gezeigt, dass die Keilschriftdokumente aus Neirab nicht dort geschrieben wurden, sondern von Menschen aus Babylonien dorthin gebracht wurden (S. 84-87). Darüber hinaus erklärte Cyrus auf seinem Zylinder, dass „alle Könige … von der oberen bis zur unteren See“, dh von der phönizischen Küste bis zum Kopf des Persischen Golfs, ihm in Babylon Tribut zollen (Berger, p. 198 l. 29). Schließlich schuf Cyrus 535 v. Chr. Eine vereinte Provinz, die aus Babylonien und Across-the-River bestand, dh den Gebieten westlich des Euphrat. Spätestens 535 also alle Gebiete bis zum Die Grenzen Ägyptens hatten die Autorität von Cyrus anerkannt.

Cyrus ‚Religionspolitik. Nach der Eroberung Mesopotamiens behandelte Cyrus sein Königtum als eine Vereinigung mit den Babyloniern und nahm den offiziellen Titel „König von Babylon, König der Länder“ an . ” Er versuchte auch, das normale Wirtschaftsleben des Landes wiederherzustellen.Er bewahrte traditionelle Verwaltungsmethoden in seinen Domänen und soll insbesondere die lokalen politischen Strukturen der Phönizier, der griechischen Städte in Kleinasien und einiger anderer Nationen kaum verändert haben. Nach Angaben des Cyrus-Zylinders erlaubte er Ausländern, die sich gewaltsam in Babylonien niedergelassen hatten, in ihr eigenes Land zurückzukehren, einschließlich der Juden der babylonischen Gefangenschaft, denen es auch gestattet war, ihren Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. Zwei Versionen seines Edikts über den letzteren Punkt sind im Buch Esra erhalten geblieben, eine auf Hebräisch, die andere auf Aramäisch (Bickerman, S. 72-108).

Cyrus selbst war möglicherweise ein Anbeter von Ahura Mazdā, aber über seine persönlichen Überzeugungen ist fast nichts bekannt. Laut Xenophon (Cyropaedia 4.5.14) folgte Cyrus in religiösen Angelegenheiten den Anweisungen der Magier an seinem Hof. Obwohl viele Gelehrte nicht glauben, dass Cyrus ein Zoroastrianer war (z. B. Widengren, S. 142-45), hat Mary Boyce (1988, S. 30) stark argumentiert, dass er selbst ein Zoroastrianer war und somit in die Fußstapfen trat seiner persischen Vorfahren bis ins 7. Jahrhundert v. Chr. zurück, als sie noch kleine Könige von Anshan waren. Sie hat darauf hingewiesen, dass die Feueraltäre und Gräber in Pasargadae von zoroastrischer Praxis zeugen, und griechische Texte als Beweis dafür angeführt, dass „zoroastrische Magier“ Autoritätspositionen am Hofe von Cyrus innehatten (Zoroastrianismus II, S. 56-66).

Der Kaiser scheint dennoch eine allgemeine Politik der Erlaubnis der Religionsfreiheit in allen seinen Bereichen eingeleitet zu haben. Nach babylonischen Texten lockerte er die strenge Herrschaft von Nabonidus. Zum Beispiel im sogenannten „Versbericht von Nabonidus“ Cyrus befreite diejenigen, die unterdrückt worden waren, und stellte die Statuen der babylonischen Götter in ihren Heiligtümern wieder her (Landsberger und Bauer, S. 88-94). Nach der babylonischen Chronik brachte Cyrus dem Volk von Babylon Frieden und hielt die Armee von den Tempeln fern (Grayson, 1975a, S. 110, Spalte 3, 11, 16-20). In einer Inschrift aus dem Tempel von Eanna in Uruk nannte sich der Kaiser „Hausmeister der Tempel von Esagila und Ezida“, die Heiligtümer von Marduk in Babylon und Nabû in Borsippa (Schott, S. 63, Nr. 31; Walker, S. 63) 94 Nr. 115) In einer anderen Inschrift von Ur prahlte er, dass „die großen Götter alle Länder in meine Hände gegeben haben. . . . Ich habe dem Land eine friedliche Behausung zurückgegeben “(Gadd et al., Nr. 194; Walker, S. 94, Nr. 116). Auf dem Cyrus-Zylinder behauptete er, der Gott Marduk habe ihm befohlen, Herrscher über die ganze Welt zu werden und die Babylonier mit Gerechtigkeit zu behandeln; Marduk, zufrieden mit Cyrus ‚“guten Taten und seinem ehrlichen Verstand“, befahl ihm, gegen seine Stadt Babylo vorzugehen … und ging mit ihm als Freund … Er ließ ihn kampflos in seine Stadt Babylon einreisen, ohne Schaden zuzufügen in die Stadt … Alle Leute von Babylo … begrüßten ihn mit Freude … mit seiner Hilfe waren sie vom Tod ins Leben zurückgekehrt. “ Nach demselben Text wurden schließlich die Götzenbilder, die Nabonidus aus verschiedenen anderen babylonischen Städten nach Babylon gebracht hatte, in ihren früheren Heiligtümern wieder installiert, ebenso wie die Statuen außerirdischer Götter aus Susa und den Städten Nordmesopotamiens. Die zerstörten Tempel Babyloniens. Elam und das, was Assyrien gewesen war, wurden rekonstruiert. Auf einem Fragment des Zylinders werden Cyrus ‚Einrichtung neuer Opfergaben im Tempel von Marduk und die Rekonstruktion der Befestigungen in Babylon erwähnt (Berger, S. 196-201) betonte jedoch, dass in einigen babylonischen literarischen Texten Cyrus verurteilt und Nabonidus verherrlicht wurde (von Soden, S. 62-68). In einem babylonischen prophetischen Text wurde insbesondere eine „schlechte“ Regierungszeit erwähnt, die wahrscheinlich die von Cyrus (Grayson, 19756, S. 25, Spalte 2, Abb. 22-24).

Der allgemein tolerante Charakter von Cyrus ‚Regierungszeit wird jedoch von jüdischen Quellen bestätigt. Die Kapitel 40-55 des Buches Jesaja wurden wahrscheinlich von einem Zeugen des Falls Babylons geschrieben, und einige erweiterte Passagen ähneln in Geist und Kontext den zeitgenössischen babylonischen Texten, in denen Cyrus gelobt und Nabonidus verurteilt wird. Cyrus wird zweimal namentlich erwähnt und als der Gesalbte (Messias) Jahwes bezeichnet: „So spricht der Herr zu Kōreš, seinem Gesalbten, Kōreš, den er bei seiner rechten Hand genommen hat, um Nationen vor ihm zu unterwerfen … Ich werde vorher gehen du “(Jesaja 45: 1-2). Jahwe sagt auch zu Cyrus:„ Du sollst mein Hirte sein, um alle meine Absichten zu erfüllen “(Jesaja 44:28). In der hebräischen Tradition, die in 2 Chronik 36:23 und Esra 1: 1-2 verkörpert ist, wird Cyrus mit Gunst betrachtet, und er hat im jüdischen Denken im Laufe der Jahrhunderte eine herausragende Rolle gespielt (Netzer, S. 35; vgl. Jenni, S. 242-). 43, 255-56; siehe BIBEL i, ii).

Cyrus scheint daher im Allgemeinen die Bräuche und Religionen eroberter Länder respektiert zu haben. Die Perser selbst nannten ihn ihren Vater (Herodot, 3.89).Die Priester von Babylon erkannten ihn als den von Marduk ernannten und die Juden als einen von Jahwe gesandten Messias an. Sogar die Griechen betrachteten ihn als großen Eroberer und weisen Staatsmann (z. B. Platon, Gesetze 3.694A-D); Xenophon stellte ihn in seiner Cyropaedia als idealen Herrscher dar (Avery, S. 529-31; Hirsch, S. 84-86).

Der Tod von Cyrus. In 530 v.Chr. Cyrus unternahm eine Kampagne nach Zentralasien, um die nordöstlichen Grenzen seines Reiches vor Einfällen der Massageten zu schützen. Während einer Schlacht am unteren Oxus (Āmū Daryā) in der Nähe des Aralsees wurde der Kaiser nicht nur besiegt, sondern auch getötet. Sein Tod wurde auf Juli oder August datiert (Parker und Dubberstein, S. 14), aber ein kürzlich veröffentlichtes Dokument von Kish in Babylonien ist auf den 19. Tag des Monats Arahsamna im neunten Regierungsjahr von Cyrus, dh dem 4. Dezember, datiert 530 v (McEwan, Nr. 123). Es scheint daher, dass die Schlacht Ende 530 stattgefunden haben muss.

Widersprüchliche Legenden über Cyrus ‚Tod wurden übermittelt. Die griechischen Autoren berichteten, dass er im Kampf gegen die Massageten 200.000 Mann verloren habe, eine offensichtliche Übertreibung. Eine besonders beliebte Version wurde ausführlich von Herodot erzählt, der auch feststellte, dass viele andere Berichte im Umlauf waren (Herodot, 1.201-14). Nach dieser Version, gefolgt von Variationen anderer klassischer Autoren, griff Cyrus ein Lager der Massageten an, aber ihre Hauptkräfte besiegten anschließend seine Streitkräfte und töteten ihn. Laut Berossus starb Cyrus in einer Schlacht mit den Daai (Dahae, Burstein, S. 29), während Ctesias behauptete, dass Cyrus ‚letzter Feldzug gegen die Derbici, einen zentralasiatischen Stamm, gekämpft wurde, der von indischen Truppen unterstützt wurde. Angeblich war es ein indischer Speer, der Cyrus verwundete, der einige Tage später starb (König, S. 4 Nr. 6). Xenophon zufolge starb Cyrus friedlich in seiner eigenen Hauptstadt, nachdem er angeordnet hatte, dass seine Leiche auf der Erde begraben und nicht in Silber oder Gold gehüllt werden sollte (Cyropaedia 8.7.25). Einige Wissenschaftler glauben, dass diese Version in der persischen Tradition verwurzelt ist (z. B. Hirsch, S. 84). Herodot und andere griechische Autoren stützten sich jedoch auch auf die persische mündliche Überlieferung. Obwohl es jetzt nicht möglich ist, die genauen Tatsachen von Cyrus ‚Tod zu erkennen (Sancisi-Weerdenburg, S. 471), ist bekannt, dass er in Pasargadae (heute Mašhad-e Morḡāb) begraben wurde. Diese Tatsache scheint den von Herodot gemeldeten Details zu glauben, aber es ist möglich, dass Cyrus ‚Leiche vom Feind geborgen und in die Hauptstadt gebracht wurde. Ctesias behauptete, Cambyses habe einen bestimmten Bagapates geschickt, um die Leiche von Cyrus zur Beerdigung zu begleiten (König, S. 5, Nr. 9).

Das Grab in Pasargadae ist eine Giebel-Grabkammer mit sechs Stufen von großen Sandsteinblöcken (Stronach, S. 24-43; siehe v, unten). Die Kammer wird durch eine niedrige, schmale Tür betreten. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) und Strabo (15.3.7) stützten ihre Beschreibungen dieser Kammer auf Berichte der Gefährten von Alexander dem Großen, die sie persönlich besucht hatten. Es enthielt Cyrus ‚goldenen Sarg und eine Couch, die mit lila gefärbten Häuten bedeckt war, auf die die königlichen Gewänder, Armbänder, Dolche und andere Attribute gelegt wurden. Sie waren jedoch bereits geplündert worden, als Alexander Pasargadae zum zweiten Mal besuchte. Seit der frühislamischen Zeit ist das Grab von Cyrus als Mašhad-e Mādar-e Solaymān (das Grab der Mutter Salomos) bekannt.

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(Muhammad A. Dandamayev)

Originally Published: December 15, 1993

Last Updated: November 10, 2011

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Vol. VI, Fasc. 5, pp. 516-521