CYRUS

iii. Ciro II el Grande

Ciro II el Grande (también conocido por los griegos como Ciro el Viejo; n. Ca. 600 a. C., m. 530 a. C.) fue el fundador del imperio aqueménida.

Nacimiento y vida temprana. Que los antepasados de Ciro habían gobernado las tribus persas durante varias generaciones se desprende de sus inscripciones y de los informes históricos contemporáneos. En sus inscripciones de Pasargadae, Cyrus declaró: «Soy Kūruš el rey, un aqueménida», «Kūruš, el gran rey, un aqueménida», o «Kūruš», el gran rey, hijo del rey Kambūjiya, un aqueménida «(Kent, Persa antiguo, p. 116; cf. Nylander). Una inscripción de la ciudad babilónica de Ur comienza «Kuraš, rey de todo el mundo, rey de la tierra de Anshan, hijo de Kambuziya, rey de la tierra de Anshan» (Gadd et al., no. 194 ll. 1-3), y en el cilindro de Ciro (ver iv, abajo) de Babilonia, Ciro se llamó a sí mismo «hijo de Cambises, el gran rey, rey de Anshan, nieto de Ciro, el gran rey , rey de Anshaṇ … de una familia (que) siempre (ejercía) la realeza ”(Bergen págs. 197-98, ll. 20-22).

Herodoto (7.11) también sabía que Ciro era Según él (1.107-08) y Jenofonte (Cyropaedia 1.2.1), ambos inspirados en las tradiciones persas, el rey nació de la unión entre el persa Cambises I y Mandane, una hija del poderoso Astiages rey mediano, cuyo capi tal estaba en Ecbatana. La mayoría de los eruditos modernos consideran esta versión como confiable (por ejemplo, Cameron, p. 224; pero cf. Pauly-Wissowa, Supl. XII, col. 1025). Cicerón (De Divinatione 1.23.46), siguiendo al historiador griego Dinon, informó que Ciro se convirtió en rey cuando tenía cuarenta años y luego gobernó durante treinta años. Como Ciro murió en el 530 a. C., debe haber nacido alrededor del 600 a. C. y debe haber sucedido a su padre como rey de Persia en el 559 a. C. (cf. Stronach, p. 286).

Se han transmitido varias historias contradictorias sobre el nacimiento y los primeros años de Cyrus. Jenofonte (Cyropaedia 1.2.1; cf. 1.4.25) informó de uno que estaba en circulación entre los propios persas. Las historias relatadas por Dinon, Diodorus Siculus, Strabo y Justin se remontan a los informes de Herodoto y Ctesias en los siglos V-IV a. C. (D’yakonov, págs. 417-24). Herodoto (1,95) conocía cuatro historias sobre el origen de Ciro, aunque sólo relató la que consideraba más fiable; también contiene elementos del folclore. En esta versión se dice que Astiages tuvo un sueño que fue interpretado por los magos en su corte como una predicción de que su nieto Cyrus tomaría su lugar como rey. Astiages, por tanto, convocó a su hija embarazada Mandane de Persia y, después de que nació Ciro, ordenó que lo mataran. La tarea fue encomendada al Mede Harpagus, quien entregó al niño a Mithradates, uno de los pastores de Astyages. Mitrídates y su esposa decidieron, sin embargo, criar a Ciro en lugar de su propio hijo nacido muerto. Cuando el niño tenía diez años, Astiages descubrió la verdad, lo reconoció como su nieto y lo envió de regreso con sus padres en Persia (Herodoto, 1.107-21). Ciro se casó con Cassandane, ella misma una princesa aqueménida, y tuvieron dos hijos, Cambises II y Bardiya, así como tres hijas, de las cuales se conocen los nombres de dos, Atossa y Artystone (Herodoto, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane parece haber sido un tercero (König, p. 7 par. 12).

En la versión de Ctesias, que fue transmitida con muchos detalles añadidos por Nicolaus Damascenus, Cyrus no era ni nieto de Astiages ni siquiera un aqueménida sino más bien un hombre de la tribu nómada de Mardi. Su padre, Atradates, se vio obligado por la pobreza a convertirse en bandido, y su madre, Argoste, pastoreaba cabras. Cuando quedó embarazada de Cyrus, vio en un sueño que su hijo sería el amo de Asia. De joven, Ciro se convirtió en sirviente de la corte de Astiages y luego en copero real. El rey lo envió a reprimir una revuelta de los cadusianos (q.v.), pero en lugar de eso, el propio Ciro se rebeló y tomó el trono mediano (Jacoby, Fragmente IIA, págs. 361-64 no. 66). Esta historia contradice no solo la de Herodoto sino también las inscripciones cuneiformes; se deriva claramente de una tradición mediana ideada para desacreditar a Cyrus (Schubert, p. 58). Fue un precursor de las versiones que aparecieron en la literatura romántica griega y es confiable solo en algunos detalles aislados (Bauer, pp. 32-35).

Victory over Media. Ciro sucedió a su padre como rey de las tribus persas y estableció su residencia en Pasargadae, el centro de la tribu Pasargadae, a la que pertenecía el clan aqueménida. Como su padre, le debía lealtad a Astiages, pero en el 553 a. C. se rebeló. Según Herodoto (1.123-28), el pariente de Astiages, Harpagus, organizó una conspiración secreta entre la nobleza mediana e instó a la revuelta contra Ciro. Cuando Astiages se enteró de que Ciro se estaba preparando para la guerra, envió un mensajero para convocarlo a la corte. La negativa de Cyrus a obedecer dio lugar a dos batallas importantes.En el primer Harpagus, al mando del ejército mediano, desertó a Cyrus, junto con la mayoría de sus tropas. Astyages luego tomó el campo él mismo, pero los medos fueron derrotados y él fue capturado.

Nicolaus Damascenus también transmitió un relato extenso de estos eventos, extraído principalmente del texto de Ctesias. En su versión, se supone que cierto mozo llamado Oibaras instó a Ciro a que dirigiera a los persas en una revuelta. La primera batalla duró dos días y resultó en una victoria completa para Astyages. El segundo, que tuvo lugar cerca de Pasargadae, también duró dos días, pero esta vez el ejército de Ciro derrotó a los medos y capturó su campamento. Astiages huyó a Ecbatana pero se rindió poco después. Entonces Ciro ordenó el traslado del tesoro del palacio de Ecbatana a Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 365-70 no. 66). Según Ctesias, Ciro ejecutó a Spitamas, esposo de Amytis, la hija de Astiages, y luego se casó con ella, convirtiéndose así en el heredero legítimo del trono mediano (König, pág. ).

Jenofonte transmitió dos versiones de las circunstancias que rodearon la revuelta de Cyrus. En la Cyropaedia (8.5.17-19) informó que el rey mediano reinante no era Astiages sino su hijo Ciaxares, cuya hija Ciro se casó, recibiendo así el reino mediano como dote (cf. Hirsch, págs. 81-82). Una década antes, sin embargo, había notado en Anábasis (3.4.11) que los persas habían conquistado Ecbatana por la fuerza. Es probable que Ciro hubiera adoptado los títulos de los gobernantes medianos, por ejemplo, «gran rey, rey de reyes, rey de las tierras», y modeló su corte a partir de la de los medos.

El La información de fuentes babilónicas respalda en general la versión de Herodoto de estos eventos. Según el cilindro de Sippar del tercer año de reinado (553 aC) de Nabonido, el dios Marduk hizo que «Kuraš, rey del país Anšan» se levantara contra los medos ; «con un pequeño ejército derrotó decisivamente a las grandes tropas de Ummanmanda. Capturó a Ištumegu, rey de Ummanmanda y lo llevó encadenado a su tierra» (Langdon, p. 220, col. 11. 26-32). En la crónica babilónica se registra que Astiages avanzó contra Ciro, «Rey de Anšan, para conquistar». . . . Las tropas de Ištumegu se rebelaron contra él y fue hecho prisionero. Ellos a Kuraš. Kuraš (avanzado) contra la capital Agamtanu «. Luego, Kuraš transfirió el botín de Ecbatana a Anšan (Grayson, 1975a, p. 106, col. 2 ll. 1-4).

La fecha de esta revuelta es algo problemática. Como en la siguiente línea de la crónica se relatan los acontecimientos del séptimo año de Nabonido, la victoria de Ciro sobre Astiages puede haber ocurrido en el sexto año de Nabonido, 550 a. C. Algunos estudiosos han argumentado, sin embargo, que, como los números de los primeros seis años del reinado de Nabonido se han separado de la tabla, no es posible determinar la fecha exacta; Robert Drews, por ejemplo, fecha la derrota de Astiages en el período general de seis años 554-50 a. C., con preferencia por 554-53 a. C., sobre la base del cilindro de Sippar (p. 2-4). Puede que haya habido una larga serie de hostilidades antes de la victoria final de Ciro, lo que explicaría la aparente disparidad en las fechas derivadas de los dos documentos babilónicos.

Las conquistas posteriores de Ciro. Los persas probablemente ocuparon Partia e Hircania y posiblemente Armenia, todos antiguos componentes del reino mediano, en 549-48 a. De la E.C. Según Jenofonte (Cyropaedia 1.1.4), los hircanianos aceptaron voluntariamente la soberanía de Ciro. En cuanto a Elam, Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Supl. XII, col. 1026) y Ran Zadok (págs. 61-62) han argumentado que fue tomada por los persas solo después de la caída de Babilonia en 539 a. C. No obstante, según un texto de adivinación babilónico, «un rey de Elam atacará y desalojará del trono» al rey babilónico que «estableció la dinastía de Harran» (Grayson, 1975b, p. 32, col. 2 ll. 17-21 ). Este rey de Elam ha sido identificado como Ciro II y el rey de Babilonia como Nabonido (Grayson, 1975b, págs. 24-25). Por tanto, Elam debe haber sido conquistada antes del ataque de Ciro a Babilonia (cf. de Miroschedji, p. 305 n. 161).

La principal fuente de información sobre la conquista persa de Lidia es la obra de Herodoto ( 1,69-91), según el cual las tropas lidias invadieron originalmente Capadocia, que había pertenecido a los medos. Después de una feroz batalla por el río Halys, Creso, el rey de Lidia, se retiró a su capital en Sardis, que luego fue sitiada y tomada por los persas. La caída de Sardis parece haber tenido lugar entre octubre y diciembre, pero Herodoto no dio el año exacto. Según el texto fragmentario de la crónica babilónica, en el mes de Nisán (marzo-abril) del noveno año de Nabonido (547 a. C.), Ciro, rey de Persia, cruzó el Tigris por debajo de Arbela. En el mes de Iyyar (abril-mayo) marchó a Lydia. «Derrotó a su rey, tomó sus posesiones, (y) estacionó su guarnición» (Grayson, 1975a, p. 107, col. 2 ll. 15-17).Si la restauración de «Lydia» es correcta, la campaña de Cyrus tuvo lugar en 547 a. C., pero Jack Cargill, por ejemplo, cree que la crónica no se refiere en absoluto a Lydia (págs. 109-10, con literatura anterior).

Ciro confió la conquista de las ciudades jónicas en la costa del Egeo y el resto de Asia Menor a sus generales, incluido Harpagus, y regresó a Ecbatana para prepararse para futuras campañas. Se desprende del informe de Herodoto ( 1.177-78) que, mientras Harpagus asolaba las ciudades de Asia occidental, Ciro dirigió su atención al este y al norte. En la inscripción de Bīsotūn (véase bīsotūn iii), Darío menciona entre los países del imperio persa Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia y Arachosia (DB I 16-17; Kent, Persa antiguo, p. 117). Como el predecesor de Darío, Cambises II, no había librado guerras en el este, el dominio persa ya debe haberse extendido a Asia central y los límites noroccidentales de la India en la época de Ciro. El asentamiento calificado de Cyreschata («ciudad de Cyrus»), o Cyropolis, en Sogdiana es una prueba más de la actividad de Cyrus en la región (para una visión diferente, ver cyropolis). Plinio (Naturalis Historia 6.92) informó que Cyrus destruyó Capisa, en el norte de Afganistán, y Arrian mencionó tanto su ataque «en la tierra de los indios» (aparentemente Gandhara) como su subyugación de la gente de Ariaspai a lo largo de las fronteras del sur de Drangiana ( Anábasis 6.24.3, 3.27.4; cf. Diodorus Siculus, 17.81.1). Según Herodoto (1.177-78) y Beroso (Burstein, p. 28), esta conquista de los territorios de Asia Central tuvo lugar después de la derrota de Lidia en 547 a. C. pero antes del avance persa sobre «Asiria» (es decir, Babilonia) en 539 a. C.

En la primavera del último año, el ejército persa entró en el valle del río Diyala (Dīāla), ya principios del siguiente octubre derrotó a los babilonios en la ciudad de Opis y sitió Sippar, que cayó el 10 de octubre. Dos días después los persas tomaron Babilonia, que se rindió sin lucha, según la crónica babilónica. El 29 de octubre, Ciro entró triunfante en la ciudad (Grayson, 1975a, págs. 109-10, col. 3 ll. 12-16). En otras fuentes, sin embargo, el relato de la caída de Babilonia es completamente diferente. Beroso describió la actitud de Ciro hacia Babilonia como hostil (Burstein, p. 28), y tanto Herodoto (1.188-91) como Jenofonte (Cyropaedia 7.5.7-32.58) informaron que los babilonios opusieron una resistencia decidida y perdieron su capital solo después de amargas lucha. En la tradición judía posterior, la historia es algo confusa: después de su conquista, Babilonia fue gobernada primero por el «Mede» Darío, hijo de Jerjes, y luego por el persa Ciro (Daniel 5: 30-31, 6:28).

Fue probablemente al mismo tiempo que los persas extendieron su control hasta la península arábiga. En el cilindro de Ciro hay una referencia entre sus afluentes a «reyes en tiendas», aparentemente los jefes de las tribus árabes, mientras que «reyes en palacios» eran gobernantes fenicios y sirios. Sidney Smith (págs. 82, 102) y PR Dougherty (págs. 161-66) han supuesto que los persas tomaron Arabia y Siria de manos de Nabonido, atacándolos desde Asia Menor en aproximadamente 540 a. C., antes de marchar contra Babilonia, pero el único apoyo a esta opinión es una referencia en la Ciropedia de Jenofonte (7.4.16) a la derrota de Ciro de los frigios, los capadocios y los árabes antes de su conquista de Babilonia. Por otro lado, la mayoría de los eruditos creen que Siria, Fenicia y Palestina se sometieron a los persas en 539 a.E.C., inmediatamente después de la caída de Babilonia, aunque Kurt Galling ha sugerido una fecha tan tardía como 526 a.E.C., justo antes de la campaña de Cambises II contra Egipto. Esta hipótesis se basa en parte en textos babilónicos de Neirab en Siria, entre los cuales no hay documentos que datan del período 540-28 a. C.E .; Por lo tanto, irritante ha llegado a la conclusión de que las relaciones entre Babilonia y las tierras al oeste del Éufrates se rompieron en 539 a.E.C. y se restableció sólo diez años después (págs. 39-41). Por otro lado, Israel Epḥʿal ha demostrado que los documentos cuneiformes de Neirab no fueron escritos allí, sino que fueron llevados allí por personas de Babilonia (págs. 84-87). Además, Ciro declaró en su cilindro que «todos los reyes … desde el mar superior al inferior», es decir, desde la costa fenicia hasta la cabecera del golfo Pérsico, le trajeron tributo en Babilonia (Berger, p. 198 l. 29). Finalmente, en 535 a. C. Ciro creó una provincia unida que consistía en Babilonia y Al otro lado del río, es decir, las tierras al oeste del Éufrates. Para 535 a más tardar, entonces, todas las tierras hasta el fronteras de Egipto habían reconocido la autoridad de Ciro.

Las políticas religiosas de Ciro. Después de la conquista de Mesopotamia, Ciro trató su reinado como una unión con los babilonios, adoptando el título oficial de «rey de Babilonia, rey de las tierras . » También intentó restaurar la vida económica normal del país.Conservó los métodos tradicionales de administración en todos sus dominios y, en particular, se dice que casi no modificó las estructuras políticas locales de los fenicios, las ciudades griegas de Asia Menor y algunas otras naciones. Según el cilindro de Ciro, permitió que los extranjeros que se habían establecido por la fuerza en Babilonia regresaran a sus propias tierras, incluidos los judíos del cautiverio babilónico, a quienes también se les permitió reconstruir su templo en Jerusalén. En el Libro de Esdras se han conservado dos versiones de su edicto sobre este último punto, una en hebreo y la otra en arameo (Bickerman, págs. 72-108).

El mismo Ciro pudo haber sido un adorador de Ahura Mazdā, pero casi no se sabe nada sobre sus creencias personales. Según Jenofonte (Cyropaedia 4.5.14), en asuntos religiosos, Ciro siguió las instrucciones de los magos en su corte. Aunque muchos eruditos no creen que Cyrus fuera un zoroastriano (por ejemplo, Widengren, págs. 142-45), Mary Boyce (1988, pág.30) ha argumentado enérgicamente tanto que él mismo era un zoroástrico y que, por lo tanto, siguió los pasos. de sus antepasados persas se remontan al siglo VII a. C., cuando todavía eran pequeños reyes de Anshan. Ella ha señalado que los altares de fuego y las tumbas en Pasargadae denotan la práctica de Zoroastro y ha citado textos griegos como evidencia de que los «magos de Zoroastro» ocupaban puestos de autoridad en la corte de Ciro (Zoroastrismo II, págs. 56-66).

Sin embargo, el emperador parece haber iniciado una política general de permitir la libertad religiosa en todos sus dominios. Según los textos babilónicos, relajó el severo gobierno de Nabonido. Por ejemplo, en el llamado «Versículo de Nabonido» se dijo que Ciro liberó a los que habían sido oprimidos y restauró las estatuas de los dioses babilónicos en sus santuarios (Landsberger y Bauer, págs. 88-94). Según la crónica babilónica, Ciro trajo la paz al pueblo de Babilonia y mantuvo al ejército lejos de los templos (Grayson, 1975a, p. 110, col. 3 ll. 16-20). En una inscripción del templo de Eanna en Uruk, el emperador se llamó a sí mismo «cuidador de los templos de Esagila y Ezida», respectivamente los santuarios de Marduk en Babilonia y Nabû en Borsippa (Schott, p. 63 no. 31; Walker, p. 94 n. 115). En otra inscripción, de Ur, se jactaba de que «los grandes dioses han entregado todas las tierras en mis manos. . . . Devolví una habitación pacífica a la tierra ”(Gadd et al., No. 194; Walker, p. 94 no. 116). En el cilindro de Ciro, afirmó que el dios Marduk le había ordenado que se convirtiera en gobernante del mundo entero y tratara a los babilonios con justicia; Marduk, satisfecho con las «buenas acciones de Cyrus y su mente honesta, le ordenó avanzar contra su ciudad Babyloṇ… Y fue con él como un amigo…. Lo hizo entrar en su ciudad Babilonia sin ninguna batalla, sin infligir daño alguno». a la ciudad … Toda la gente de Babyloṇ … lo saludó con alegría … con su ayuda habían regresado de la muerte a la vida «. Finalmente, según el mismo texto, los ídolos que Nabonido había traído a Babilonia desde varias otras ciudades babilónicas fueron reinstalados en sus antiguos santuarios, al igual que las estatuas de dioses extraterrestres de Susa y las ciudades del norte de Mesopotamia. Los templos en ruinas de Babilonia, Elam y lo que había sido Asiria fueron reconstruidos. En un fragmento del cilindro se menciona la institución de Ciro de las nuevas ofrendas en el templo de Marduk y la reconstrucción de las fortificaciones en Babilonia (Berger, págs. 196-201). enfatizó, sin embargo, que en algunos textos literarios babilónicos Ciro fue condenado y Nabonido glorificado (von Soden, págs. 62-68). En un texto profético babilónico en particular, un reinado «malo» que se menciona probablemente fue el de Ciro (Grayson, 19756, p. 25, col. 2, ll. 22-24).

Sin embargo, el carácter generalmente tolerante del reinado de Ciro es confirmado por fuentes judías. Los capítulos 40-55 del libro de Isaías probablemente fueron escritos por un testigo de la caída de Babilonia, y algunos pasajes extensos son similares en espíritu y contexto a los textos babilónicos contemporáneos que alaban a Ciro y condenan a Nabonido. Ciro es mencionado dos veces por su nombre y designado como el ungido (mesías) de Yahweh: «Así dice el Señor a Kōreš su ungido, Kōreš a quien ha tomado por su diestra para someter a las naciones delante de él… Iré delante de él. tú ”(Isaías 45: 1-2) Yahvé también le dice a Ciro:“ Tú serás mi pastor para llevar a cabo todo mi propósito ”(Isaías 44:28). En la tradición hebrea encarnada en 2 Crónicas 36:23 y Esdras 1: 1-2, Ciro es considerado con favor, y ha figurado de manera prominente en el pensamiento judío a través de los siglos (Netzer, p. 35; cf. Jenni, pp. 242- 43, 255-56; ver BIBLIA i, ii).

Por tanto, Ciro parece haber respetado en general las costumbres y religiones de las tierras conquistadas. Los mismos persas lo llamaron su padre (Herodoto, 3,89).Los sacerdotes de Babilonia lo reconocieron como el designado de Marduk y los judíos como un mesías enviado por Yahweh. Incluso los griegos lo consideraban un gran conquistador y un sabio estadista (por ejemplo, Platón, Leyes 3.694A-D); Jenofonte, en su Cyropaedia, lo retrató como un gobernante ideal (Avery, págs. 529-31; Hirsch, págs. 84-86).

La muerte de Cyrus. En el 530 a.C. Cyrus organizó una campaña en Asia Central para proteger las fronteras nororientales de su imperio de las incursiones de los masagetas. Durante una batalla a lo largo del Oxus inferior (Āmū Daryā) cerca del Mar de Aral, el emperador no solo fue derrotado sino también asesinado. Su muerte ha sido fechada en julio o agosto (Parker y Dubberstein, p. 14), pero un documento recientemente publicado de Kish en Babilonia está fechado el día 19 del mes Arahsamna en el noveno año de reinado de Ciro, es decir, el 4 de diciembre. 530 a. C. (McEwan, núm. 123). Por lo tanto, parece que la batalla tuvo lugar a finales del 530.

Se han transmitido leyendas contradictorias sobre la muerte de Cyrus. Los autores griegos informaron que perdió 200.000 hombres en la batalla con los masagetas, una obvia exageración. Herodoto relató extensamente una versión particularmente popular, quien también señaló que había muchos otros relatos en circulación (Herodoto, 1.201-14). Según esta versión, seguida con variaciones por otros autores clásicos, Cyrus atacó un campamento de los Massagetae, pero sus fuerzas principales posteriormente derrotaron a sus fuerzas y lo mataron. Según Berossus, Cyrus murió en una batalla con los Daai (Dahae, Burstein, p. 29), mientras que Ctesias afirmó que la última campaña de Cyrus se libró contra los Derbici, una tribu de Asia Central, que fueron asistidos por tropas indias. Supuestamente fue una lanza india la que hirió a Ciro, quien murió varios días después (König, p. 4 no. 6). Según Jenofonte, Ciro murió pacíficamente en su propia capital, después de haber ordenado que su cadáver fuera enterrado en la tierra, en lugar de revestirlo con plata u oro (Cyropaedia 8.7.25); algunos eruditos creen que esta versión tiene sus raíces en la tradición persa (por ejemplo, Hirsch, p. 84). Sin embargo, Herodoto y otros autores griegos también se basaron en la tradición oral persa. Aunque ahora no es posible discernir los hechos precisos de la muerte de Cyrus (Sancisi-Weerdenburg, p. 471), se sabe que fue enterrado en Pasargadae (ahora Mašhad-e Morḡāb). Este hecho parece desmentir los detalles informados por Herodoto, pero es posible que el cuerpo de Ciro fuera recuperado del enemigo y llevado a la capital; Ctesias sostuvo que Cambises envió a un tal Bagapates para acompañar el cadáver de Ciro al funeral (König, p. 5, no. 9).

La tumba en Pasargadae es una cámara funeraria a dos aguas de seis hileras escalonadas hechas de grandes bloques de arenisca (Stronach, págs. 24-43; véase v, más abajo). Se entra a la cámara por una puerta baja y estrecha. Arriano (Anábasis 6.29.4-11) y Estrabón (15.3.7) basaron sus descripciones de esta cámara en informes de los compañeros de Alejandro Magno, que la habían visitado personalmente. Contenía el ataúd dorado de Cyrus y un lecho cubierto con pieles teñidas de púrpura, en el que se colocaban las prendas reales, brazaletes, dagas y otros atributos. Sin embargo, ya habían sido saqueados cuando Alejandro hizo su segunda visita a Pasargadae. Desde el período islámico temprano, la tumba de Ciro se conoce como Mašhad-e Mādar-e Solaymān (la tumba de la madre de Salomón).

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(Muhammad A. Dandamayev)

Publicado originalmente: 15 de diciembre de 1993

Última actualización: 10 de noviembre de 2011

Este artículo está disponible en forma impresa.
Vol. VI, Fasc. 5, págs. 516-521