Ética

Teórica

Metaética
Consecuencialismo / Deontología / Ética de la virtud
Ética del cuidado del bien y del mal | Moralidad

Aplicada

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Ética medioambiental
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Ética jurídica
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Ética de la guerra

Temas centrales

Justicia / Valor
Derecho / Deber / Virtud
Igualdad / Libertad / Confianza
Libre albedrío

Pensadores clave

Aristóteles / Confucio
Aquino / Hume / Kant / Bentham / Mill / Nietzsche
Hare / Rawls / MacIntyre / Singer / Gilligan

La ética del cuidado es una teoría ética normativa que a menudo se considera un tipo de Etica de la Virtud. Las teorías éticas tradicionales dominantes, como el utilitarismo y la ética deontológica kantiana, desarrollaron teorías éticas basadas en una comprensión de la sociedad como el conjunto de individuos autónomos y racionales con énfasis en reglas, deberes, justicia, derechos, imparcialidad, universalidad, utilidad y satisfacción de preferencias; La ética del cuidado, por otro lado, se desarrolló a partir de la comprensión del individuo como un ser interdependiente y relacional y enfatizó la importancia de las relaciones humanas y las virtudes basadas en las emociones como la benevolencia, la misericordia, el cuidado, la amistad, la reconciliación y la sensibilidad. En la ética del cuidado, la familia es la esfera principal de la moral donde una persona puede cultivar su carácter.

La ética del cuidado fue desarrollada inicialmente por la psicóloga Carol Gilligan durante la década de 1960 desde una perspectiva feminista. Desde entonces, se ha aplicado ampliamente en diversos campos profesionales como enfermería, atención médica, educación, relaciones internacionales, derecho y política. Si bien tanto la ética del cuidado como la ética confuciana consideran a la familia como el fundamento de la ética, la ética del cuidado es crítica con la perspectiva patriarcal confuciana, o al menos una interpretación patriarcal de la ética confuciana.

Características

La ética del cuidado a veces se denomina «ética del amor» o «ética relacional», que tiene varias características notables en contraste con dos teorías éticas normativas tradicionales: el utilitarismo y la ética deontológica kantiana. Si bien la ética del cuidado se considera una ética de la virtud, también es diferente de la ética de la virtud aristotélica tradicional. Aunque algunos teóricos de la ética del cuidado rechazan la generalización, la ética del cuidado tiene algunas características comunes notables.

Dependencia e interdependencia de la existencia humana

Las teorías éticas tradicionales presuponen que un agente moral es un agente moral autónomo e independiente. individual. La ética del cuidado, sin embargo, señala el hecho de que un ser humano es esencialmente dependiente de otros. Los niños dependen de los padres, los ancianos dependen de sus hijos o de otros cuidadores, y las personas discapacitadas tienen que depender de otros. Cada ser humano pasa por un proceso de dependencia según su edad o condiciones físicas o mentales.

La vida humana presupone y es posible solo por el cuidado y apoyo que los humanos se brindan entre sí. Los padres tienen la responsabilidad moral de cuidar a sus hijos y los hijos tienen la responsabilidad moral de cuidar a los ancianos. Por tanto, los seres humanos existen en relaciones interdependientes que conllevan responsabilidades éticas.

La emoción como la naturaleza humana esencial

La ética tradicional se basa en la primacía de la razón. Valoran la razón como una facultad mental estable sobre la emoción, que consideran inestable, cambiante, efímera y menos importante. Si bien la ética del cuidado reconoce el valor de la razón, reconoce la importancia del sentimiento o la emoción y las virtudes relacionadas, como la benevolencia, la compasión, la sensibilidad, la capacidad de respuesta y la simpatía. Las emociones que la ética tradicional ha rechazado son vínculos emocionales egoístas e imparciales que provocan favoritismo, resentimiento, odio y otros sentimientos negativos o destructivos.

Priorización de las relaciones humanas

Enfoque de las teorías tradicionales sobre el establecimiento de reglas y principios abstractos y universales en consideración de la imparcialidad. Sin embargo, en la vida humana, no todas las relaciones humanas son iguales. Por ejemplo, si bien el cuidado de todos los niños del mundo es noble e importante, el cuidado del propio hijo es una responsabilidad inmediata y directa para los padres.

La ética del cuidado reconoce la importancia de la imparcialidad limitada y la priorización de relaciones humanas.

La familia como unidad de la sociedad

La ética tradicional opera dentro de un marco constituido por la relación entre los individuos y la sociedad. Conceptos éticos primarios como justicia, universalidad, imparcialidad y El deber se discute dentro de este marco, la familia no juega ningún papel específico en este marco, de hecho, la familia es un ámbito «privado» en el que lo público o el ámbito (gobierno) no interfiere ni debe interferir.

Por otro lado, la ética del cuidado considera a la familia como el ámbito principal en el que comprender el comportamiento ético. Considera a la familia como una esfera ontológica, epistemológica y moralmente importante donde se cultivan y heredan las virtudes.

Esta perspectiva basada en la familia puede compararse con el papel de la familia en la ética confuciana. Hay, sin embargo, algunas diferencias. Primero, debido a que la ética del cuidado se desarrolló dentro de una tradición occidental, contiene elementos analíticos más críticos. En segundo lugar, mientras que el concepto de familia en la ética del cuidado generalmente se limita a los miembros de la familia inmediata, se extiende a los antepasados en la ética confuciana. En tercer lugar, la ética del cuidado cuestiona el aspecto patriarcal de la ética confuciana.

Interdependencia de una persona

El concepto de persona en las teorías éticas tradicionales tiende a ver al individuo como independiente, aislado, racional y egoísta. Sin embargo, la ética del cuidado ve a una persona como interdependiente, integral (emoción, razón y voluntad) y relacional. Sostiene que el concepto de sí mismo puede definirse adecuadamente solo cuando la persona se entiende como un ser interdependiente y relacional. El concepto de individuo liberal es un concepto abstracto e ilusorio.

Antecedentes históricos

La ética del cuidado se inspiró inicialmente en el trabajo de la psicóloga Carol Gilligan. Al principio de su carrera, Carol Gilligan trabajó con el psicólogo Lawrence Kohlberg mientras él investigaba su teoría del desarrollo moral. Gilligan » s wo La investigación sobre el desarrollo moral de las mujeres surgió en respuesta a los resultados aparentemente masculinos que surgieron de los estudios de Kohlberg.

Gilligan y otros han sugerido que la historia de la ética en la cultura occidental ha enfatizado el punto de vista de la justicia. de la moral porque es la perspectiva que tradicionalmente ha sido cultivada y compartida por los hombres. Por el contrario, a las mujeres tradicionalmente se les ha enseñado un tipo diferente de perspectiva moral que enfatiza la solidaridad, la comunidad y el interés por las relaciones especiales de cada uno. Esta «perspectiva de cuidado» de la moralidad ha sido ignorada o trivializada porque las mujeres tradicionalmente estaban en posiciones de poder limitado. e influencia.

El punto de vista de la justicia sobre la moralidad se centra en hacer lo correcto incluso si requiere un costo personal o sacrificar el interés de aquellos a quienes uno está cerca. El punto de vista del cuidado diría, en cambio, que podemos y debemos poner los intereses de quienes están cerca de nosotros por encima de los intereses de los completos extraños, y que debemos cultivar nuestra capacidad natural para cuidar de los demás y de nosotros mismos.

Nel Noddings «Ética relacional

Siguiendo el trabajo fundamental de Carol Gilligan en la ética del cuidado In a Different Voice (1982), Nel Noddings desarrolló la «ética relacional» en Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984).

Like Carol Gilligan, Noddings acepta que los enfoques basados en la justicia, que se supone que son más masculinos, son alternativas genuinas a la ética del cuidado. Sin embargo, a diferencia de Gilligan, Noddings cree que el cuidado, «arraigado en la receptividad, la afinidad y la capacidad de respuesta» es un enfoque más básico y preferible de la ética.

La clave para comprender la ética del cuidado de Noddings es comprenderla noción de cuidado y cuidado ético en particular.

Engrossment

Noddings cree que sería un error tratar de proporcionar un examen sistemático de los requisitos para cuidar, sin embargo, sugiere tres requisitos para el cuidado (Caring 1984, 11-12). Ella argumenta que el cuidador (one-caring) debe exhibir fascinación y desplazamiento motivacional, y la persona que es cuidada (cuidada) debe responder de alguna manera a la . El término «asintiendo» se refiere a pensar en alguien con el fin de obtener una mayor comprensión de él o ella. La fascinación es necesaria para cuidar porque la situación personal y física de un individuo debe entenderse antes de que la única preocupación pueda determinar la idoneidad de cualquier acción. La «embelesamiento» no implica necesariamente, como el término parece sugerir, una fijación profunda en el otro. Requiere sólo la atención necesaria para que algunos comprendan la posición del otro. La abnegación por sí sola no puede constituir preocupación, alguien puede tener una comprensión profunda de otra persona, pero actuar en contra de los intereses de esa persona. El desplazamiento motivacional evita que esto ocurra. El desplazamiento motivacional ocurre cuando el comportamiento de la persona que se preocupa por uno está determinado en gran medida por las necesidades de la persona a quien cuida. Por sí solo, el desplazamiento motivacional también sería insuficiente para el cuidado ético. Por ejemplo, alguien que actuó principalmente por un deseo lograr algo para otra persona, pero no pensar con suficiente cuidado en las necesidades de esa otra persona (no estar correctamente absorto en la otra persona), no le importaría. Por último, Noddings cree que cuidar requiere alguna forma de reconocimiento por parte de los cuidados de que el que se preocupa es, de hecho, cuidar.Cuando hay un reconocimiento y una respuesta al cuidado de la persona cuidada, Noddings describe el cuidado como «completo en el otro».

Cuidado natural y cuidado ético

Nel Noddings establece una distinción importante entre el cuidado natural y el cuidado ético. Noddings distingue entre actuar porque «quiero» y actuar porque «debo». Cuando me preocupo por alguien porque «quiero» preocuparme, digamos que abrazo a un amigo que necesita un abrazo en un acto de amor, Noddings afirma que estoy comprometido con el cuidado natural. Cuando me preocupo por alguien porque «debo» preocuparme, digamos que abrazo a un conocido que necesita un abrazo a pesar de mi deseo de escapar del dolor de esa persona, según Noddings, estoy comprometido con el cuidado ético. El cuidado ético ocurre cuando una persona actúa con cariño porque cree que el cariño es la forma adecuada de relacionarse con las personas. Cuando alguien actúa de manera cariñosa porque esa persona naturalmente se preocupa por otro, el cariño no es un cuidado ético.

Asentir «afirma que El cuidado ético se basa y, por tanto, depende del cuidado natural. Es a través de la experiencia de que otros se preocupan por ellos y naturalmente se preocupan por los demás que las personas construyen lo que se llama un «ideal ético», una imagen del tipo de persona que quieren ser.

Disminución del ideal ético y el mal

Noddings describe las acciones incorrectas en términos de «una disminución del ideal ético» y «maldad». El ideal ético de una persona se ve disminuido cuando elige o se ve obligada a actuar de una manera que rechaza su llamado interno al cuidado. En efecto, su imagen de la mejor persona que puede ser para ella se altera de una manera que rebaja su ideal. Según Noddings, las personas y las organizaciones pueden contribuir deliberada o descuidadamente a la disminución de los ideales éticos de otros. Pueden hacer esto enseñando a las personas a no preocuparse, o colocándolas en condiciones que les impiden ser capaces de preocuparse. Una persona es mala si, a pesar de su capacidad para hacer lo contrario, no se preocupa personalmente por alguien. , o evita que otros se preocupen. Noddings escribe, «uno rechaza intencionalmente el impulso de preocuparse y deliberadamente da la espalda a lo ético, ella es malvada, y esta maldad no puede ser redimida».

Críticas

Aunque la ética del cuidado se desarrolló como parte de un movimiento feminista, algunas feministas han criticado la ética basada en el cuidado por reforzar los estereotipos tradicionales de una «buena mujer».

Aquellos que aceptan enfoques más tradicionales de la ética argumentan que la ética del cuidado puede promover el favoritismo que viola la justicia y la imparcialidad.

La ética del cuidado aún se encuentra en una etapa temprana de desarrollo y debe abordar varios temas, incluyendo cómo puede integrar valores éticos tradicionales como la justicia, la imparcialidad y otros.

Ver también

• Confucianismo
• Ética deontológica
• Familia
• Ética normativa
• Utilitarismo
• Virtudes
• virtud ética

Notas

• Bartky, Sandra Lee. Feminidad y dominación: estudios sobre la fenomenología de la opresión. Pensando en género. Nueva York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864
• Gilligan, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Women ‘s Development. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginia. The Ethics of Care. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence y Carol Gilligan. The Adolescent As a Philosopher: The Discovery of the Self in a Postconventional World. Boston, Mass .: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. «¿La ética confuciana integra la ética del cuidado y la ética de la justicia? El caso de Mencius. «FILOSOFÍA ASIÁTICA. 18, no. 1: 69-82.
• ———. 1994.» El concepto confuciano de Jen y la ética feminista del cuidado: un estudio comparativo «. HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, no. 1: 70.
• Noddings, Nel. Caring: a feminine approach to ethics and moral education. Berkeley ua: Univ. Of California Press, 1984. ISBN 9780520050433
• Slote, Michael A. The Ethics of Care and Empathy. Londres; Nueva York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Todos los enlaces recuperados el 15 de agosto de 2017.

• Entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford sobre Ética Feminista
• Artículo sobre Ética del Cuidado en el sitio web Carnegie Mellon
• Etapas de desarrollo moral de Gilligan
• Biografía de Nel Noddings

Fuentes de filosofía general

• Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
• Proyecto Paideia en línea.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Proyecto Gutenberg.