¿Qué sucede después de nuestra muerte?

El judaísmo es famoso por su ambigüedad sobre este asunto. La inmortalidad del alma, el Mundo Venidero y la resurrección de los muertos figuran de manera prominente en la tradición judía, pero siempre ha sido vago exactamente qué son estas cosas y cómo se relacionan entre sí.

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Las concepciones judías del cielo y el infierno – Gan Eden (Jardín del Edén) y Gehinnom – están asociadas con la creencia en la inmortalidad y / o el Mundo por Venir, y también se desarrollaron independiente de estos conceptos.

La mayoría de las ideas judías sobre el más allá se desarrollaron en tiempos posbíblicos.

Lo que dice la Biblia

La Biblia misma tiene muy pocas referencias a la vida después de la muerte. Sheol, las entrañas de la tierra, se describe como el lugar de los muertos, pero en la mayoría de los casos, Sheol parece ser más una metáfora del olvido que un lugar real donde los muertos «viven» y conservan la conciencia.

La noción de resurrección aparece en dos fuentes bíblicas tardías, Daniel 12 e Isaías 25-26.

Daniel 12: 2 – «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos para eternos la vida, otros al oprobio, al aborrecimiento eterno ”- implica que la resurrección será seguida por un día de juicio. Aquellos que sean juzgados favorablemente vivirán para siempre y aquellos que sean juzgados como malvados serán castigados.

La resurrección y el Mesías

Sin embargo, la tradición judía posterior no es clara sobre exactamente quién resucitará, cuándo sucederá y qué sucederá.

Algunas fuentes insinúan que la resurrección de los muertos ocurrirá durante la era mesiánica. Otros indican que la resurrección seguirá a la era mesiánica. De manera similar, según algunos, solo los justos resucitarán, mientras que, según otros, todos resucitarán y, como se implica en Daniel, vendrá un día de juicio.

El texto de Daniel probablemente data de la segundo siglo a. C., y en algún momento durante los dos siglos siguientes, otra idea de la vida después de la muerte entró en el judaísmo: la inmortalidad del alma, la noción de que el alma humana sigue viva incluso después de la muerte del cuerpo. En la Edad Media, los místicos judíos expandieron esta idea, desarrollando teorías sobre la reencarnación, la transmigración del alma.

El Mundo por Venir

El Mundo por Venir (olam haba) es el idea judía más ubicua relacionada con el fin de los días. Aparece en las primeras fuentes rabínicas como la recompensa máxima del judío individual (y posiblemente del gentil justo). El Talmud contiene descripciones dispersas del Mundo Venidero, a veces comparándolo con cosas espirituales como estudiar Torá, otras veces comparándolo con placeres físicos, como el sexo.

Sin embargo, no es sorprendente que no sea obvio qué es exactamente el «Mundo por Venir» y cuándo existirá. Según Nahmanides, entre otros, el Mundo por Venir es la era que marcará el comienzo de la resurrección de los muertos, el mundo que disfrutarán los justos que han merecido vida adicional. Según Maimónides, el Mundo Venidero se refiere a un tiempo incluso más allá del mundo de los resucitados. Él creía que los resucitados eventualmente morirían una segunda muerte, momento en el cual las almas de los justos disfrutarán de una , existencia incorpórea en la presencia de Dios.

Aún así, en otras fuentes, el Mundo por Venir se refiere al mundo habitado por los justos inmediatamente después de la muerte, es decir, el cielo, Gan Eden. En este punto de vista, el Mundo to Come existe ahora, en algún paralelo universo.

Cielo e infierno

De hecho, la noción de cielo e infierno puede ser la más ambigua de todas las ideas judías de la vida futura. Las referencias a Gehinnom como un lugar de juicio ardiente se pueden encontrar en la literatura apocalíptica del período del Segundo Templo. El Talmud embelleció esta idea, afirmando que Gehinnom es 60 veces más caliente que el fuego terrenal (Berakhot 57b).

La referencia más antigua a Gan Eden (el Jardín del Edén) y Gehinnom como pareja es probablemente la declaración rabínica del sabio Yochanan ben Zakkai del siglo I: «Hay dos caminos delante de mí, uno que conduce a Gan Eden y el otro a Gehinnom (Berakhot 28b)».

Sin embargo, quedan muchas preguntas. Si las fuentes que referirse al Mundo Venidero se refieren a Gan Eden, entonces, ¿qué es el mundo de los resucitados? Y si el juicio sigue inmediatamente a la muerte, entonces ¿qué necesidad hay del juicio que seguirá a la resurrección?

Aunque Algunos eruditos judíos han tratado de aclarar estas ideas, sería imposible reconciliar todos los textos y fuentes judíos que hablan de la vida después de la muerte.

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