Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

Un desafío a la Iglesia en Roma

A finales del siglo XVI asistimos al surgimiento del estilo barroco, moldeado por fuerzas históricas, el más significativo siendo el desafío exitoso de la Reforma Protestante al poder espiritual y político de la Iglesia en Roma. Para la historia del arte esto tiene un significado particular ya que el uso (y abuso) de imágenes fue el tema de debate. De hecho, muchas imágenes fueron atacadas o destruidas durante este período, un fenómeno llamado iconoclastia.

La Reforma Protestante

Hoy en día existen muchos tipos de Iglesias Protestantes. Por ejemplo, Baptist es actualmente la denominación más grande en los Estados Unidos, pero hay muchas docenas más. ¿Cómo pasó esto? ¿Dónde empezaron todos? Para comprender el movimiento de reforma protestante, necesitamos remontarnos en la historia a principios del siglo XVI cuando solo había una iglesia en Europa occidental, lo que ahora llamaríamos la Iglesia Católica Romana, bajo el liderazgo del Papa en Roma. Hoy en día, lo llamamos «católico romano» porque hay muchos otros tipos de iglesias (es decir, metodista, bautista, luterana, calvinista, anglicana, entiendes la idea).

La Iglesia y el Estado

Entonces, si nos remontamos al año 1500, la Iglesia (lo que ahora llamamos la Iglesia Católica Romana) era muy poderosa (política y espiritualmente) en Europa Occidental (y de hecho gobernaba un territorio significativo en Italia llamado Estados Pontificios). Pero también había otras fuerzas políticas en juego. Estaba el Sacro Imperio Romano Germánico (compuesto en gran parte por regiones de habla alemana gobernadas por príncipes, duques y electores), las ciudades-estado italianas, Inglaterra, así como la estados nacionales cada vez más unificados de Francia y España (entre otros). El poder de los gobernantes de estas áreas había aumentado en el siglo anterior y muchos estaban ansiosos por aprovechar la oportunidad que ofrecía la Reforma para debilitar el poder del papado (el cargo de Papa) y aumentar su propio poder en relación con la Iglesia en Roma y d otros gobernantes.

Tenga en cuenta también que durante algún tiempo la iglesia había sido vista como una institución plagada de luchas internas por el poder (en un momento a finales de los años 1300 y 1400, la iglesia fue gobernada por tres Papas simultaneamente). Los papas y los cardenales a menudo vivían más como reyes que como líderes espirituales. Los papas reclamaron poder temporal (político) así como espiritual. Dirigían ejércitos, formaban alianzas políticas y enemigos y, a veces, incluso hacían la guerra. La simonía (la venta de oficinas de la iglesia) y el nepotismo (favoritismo basado en las relaciones familiares) eran rampantes. Claramente, si el Papa se estaba concentrando en estos asuntos mundanos, no quedaba mucho tiempo para cuidar las almas de los fieles. La corrupción de la Iglesia era bien conocida y se habían hecho varios intentos para reformar la Iglesia (en particular por John Wyclif y Jan Hus), pero ninguno de estos esfuerzos fue desafiado con éxito la práctica de la Iglesia hasta las acciones de Martín Lutero a principios del siglo XVI.

Lucas Cranach el Viejo, Martín Lutero, Busto en vista de tres cuartos, 1520 (Museo de Bellas Arts, Houston)

Martín Lutero

Martín Lutero fue un monje alemán y profesor de teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero provocó la Reforma en 1517 al publicar, al menos según la tradición, sus «95 tesis» en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg, Alemania; estas tesis eran una lista de declaraciones que expresaban las preocupaciones de Lutero sobre ciertas prácticas de la Iglesia, en gran parte la venta de indulgencias, pero se basaron en las preocupaciones más profundas de Lutero con la doctrina de la iglesia. Antes de continuar, observe que protestante contiene la palabra «protesta» y que reforma contiene la palabra «reforma»; este fue un esfuerzo, al menos al principio, para protestar contra algunas prácticas de la Iglesia Católica y reformar esa Iglesia.

Indulgencias

La venta de indulgencias era una práctica en la que la iglesia reconocía una donación u otra obra de caridad con una pieza de papel (una indulgencia), que certificaba que su alma entraría al cielo más rápidamente al reducir su tiempo en el purgatorio. Si no cometió pecados graves que garantizaran su lugar en el infierno, y muriera antes de arrepentirse y expiar todos sus pecados, el n tu alma fue al Purgatorio, una especie de estación de paso donde terminaste de expiar tus pecados antes de que se te permitiera entrar al cielo.

El Papa León X había otorgado indulgencias para recaudar dinero para la reconstrucción de San Pedro. Basílica de Roma. Johann Tetzel vendía estas indulgencias no lejos de Wittenberg, donde Lutero era profesor de teología. Lutero estaba muy preocupado por la forma en que entrar al cielo estaba relacionado con una transacción financiera.Pero la venta de indulgencias no fue el único desacuerdo de Lutero con la institución de la Iglesia.

Faith Alone

Martín Lutero era muy devoto y había experimentado una crisis espiritual. Concluyó que no importaba cuán «bueno» tratara de ser, no importaba cuánto tratara de mantenerse alejado del pecado, todavía se encontraba teniendo pensamientos pecaminosos. Tenía miedo de que no importaba cuántas buenas obras hiciera, nunca podría hacer suficiente para ganarse su lugar en el cielo (recuerde que, según la Iglesia Católica, hacer buenas obras, por ejemplo, encargar obras de arte para la Iglesia, ayudaba a uno a ganar la entrada al cielo) .Este fue un reconocimiento profundo de la pecaminosidad ineludible del Después de todo, no importa cuán amables y buenos tratemos de ser, todos nos encontramos teniendo pensamientos que no son amables y, a veces, mucho peores. Lutero encontró una salida a este problema cuando leyó a San Pablo, quien escribió «El el justo vivirá por la fe ”(Romanos 1:17). Lutero entendió que esto significaba que aquellos que van al cielo (los justos) llegarán allí solo por fe, no haciendo buenas obras. En otras palabras, la gracia de Dios es algo que se da gratuitamente a los seres humanos, no algo que podamos ganar. Para la Iglesia Católica, por otro lado, los seres humanos, a través de las buenas obras, tenían algún medio en su salvación.

Biblia de Gutenberg (Museo Británico)

Escritura sola

Lutero (y otros reformadores) recurrieron a la Biblia como la única fuente confiable de instrucción (a diferencia de a las enseñanzas de la Iglesia).

La invención de la imprenta a mediados del siglo XV (por Gutenberg en Mainz, Alemania) junto con la traducción de la Biblia a la lengua vernácula (los idiomas comunes de francés, italiano, alemán, inglés, etc.) significaba que era posible que aquellos que sabían leer aprendieran directamente de la Biblia sin tener que depender de un sacerdote u otros funcionarios de la iglesia. Antes de este tiempo, la Biblia estaba disponible en latín, el antiguo idioma de Roma hablado principalmente por el clero. Antes de la imprenta, los libros eran hechos a mano y eran extremadamente caros. La invención de la imprenta y la traducción de la Biblia a la lengua vernácula significó que, por primera vez en la historia, la Biblia estuviera disponible para quienes no pertenecían a la Iglesia. Y ahora, era posible una relación directa con Dios, no mediada por la institución de la Iglesia Católica.

Cuando Lutero y otros reformadores miraron las palabras de la Biblia (y hubo esfuerzos para mejorar la precisión de estas nuevas traducciones basadas en los primeros manuscritos griegos), encontraron que muchas de las prácticas y enseñanzas de la Iglesia acerca de cómo logramos la salvación no coincidían con las enseñanzas de Cristo. Esto incluyó muchos de los sacramentos, incluida la Sagrada Comunión (también conocida como la Eucaristía). Según la Iglesia Católica, el milagro de la Comunión es la transubstanciación: cuando el sacerdote administra el pan y el vino, cambian (el prefijo «trans» significa cambiar) su sustancia en el cuerpo y la sangre de Cristo. Lutero negó que algo haya cambiado durante Sagrada Comunión. Lutero desafió así uno de los sacramentos centrales de la Iglesia Católica, uno de sus milagros centrales, y por lo tanto una de las formas en que los seres humanos pueden alcanzar la gracia con Dios, o la salvación.

La Contra- Reforma

La Iglesia inicialmente ignoró a Martín Lutero, pero las ideas de Lutero (y variaciones de ellas, incluido el calvinismo) se extendieron rápidamente por toda Europa. Se le pidió que se retractara (para repudiar) sus escritos en la Dieta de Worms (una nombre desafortunado para un concilio celebrado por el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en la ciudad alemana de Worms). Cuando Lutero se negó, fue excomulgado (en otras palabras, expulsado de la iglesia). La respuesta de la Iglesia a la amenaza de Lutero y otros durante este período I s llamado la Contrarreforma («contra» que significa en contra).

El Concilio de Trento

En 1545 la Iglesia abrió el Concilio de Trento para tratar las cuestiones planteadas por Lutero. El Concilio de Trento fue una asamblea de altos funcionarios de la Iglesia que se reunieron (intermitentemente durante dieciocho años) principalmente en la ciudad de Trento, en el norte de Italia, durante 25 sesiones.

Resultados seleccionados del Concilio de Trento:

1. El Concilio negó la idea luterana de la justificación por la fe. Afirmaron, en otras palabras, su Doctrina del Mérito, que permite al ser humano redimirse a través de las Buenas Obras y de los sacramentos.
2. Afirmaron la existencia del Purgatorio y la utilidad de la oración y las indulgencias para acortar la estancia de una persona en el purgatorio.
3. Reafirmaron la creencia en la transubstanciación y la importancia de los siete sacramentos
4. Reafirmaron la autoridad de las Escrituras, las enseñanzas y las tradiciones de la Iglesia
5. Reafirmaron la necesidad y corrección del arte religioso (ver más abajo)

Sesión del Concilio de Trento en Matthias Burglechner, «Tyrolischer Adler», vol.IX

El Concilio de Trento sobre Arte Religioso

En el Concilio de Trento, la Iglesia también reafirmó la utilidad de las imágenes, pero indicó que los funcionarios de la iglesia deben tener cuidado de promover el uso correcto de las imágenes y protegerse contra la posibilidad de la idolatría. El concilio decretó que las imágenes son útiles «porque el honor que se les muestra se refiere a los prototipos que esas imágenes representar ”(en otras palabras, a través de las imágenes honramos las figuras sagradas representadas). Y enumeraron otra razón por la que las imágenes eran útiles, «porque los milagros que Dios ha realizado por medio de los santos, y sus ejemplos saludables, están puestos ante los ojos de los fieles, para que den gracias a Dios por esas cosas; sus propias vidas y modales a imitación de los santos; y pueden estar emocionados de adorar y amar a Dios, y de cultivar la piedad ”.

Violencia

La Reforma fue un período muy violento en En Europa, incluso los miembros de la familia a menudo se enfrentaban entre sí en las guerras de religión. Cada lado, tanto católicos como protestantes, a menudo estaban absolutamente seguros de que tenían razón y que el otro lado estaba haciendo el trabajo del diablo.

Los artistas de este período (Miguel Ángel en Roma, Tiziano en Venecia, Durero en Nuremberg, Cranach en Sajonia) se vieron impactados por estos cambios, ya que la Iglesia había sido el principal patrocinador de artistas. Y ahora el arte ahora está siendo examinado en una forma completamente nueva. La Iglesia Católica estaba buscando ver si El arte comunicó las historias de la Biblia de manera efectiva y clara (ver Fiesta de Veronese en la casa de Levi para más información). Los protestantes, por otro lado, en su mayor parte perdieron el patrocinio de la Iglesia y las imágenes religiosas (esculturas, pinturas, vidrieras, etc.) fueron destruidas en disturbios iconoclastas.

Otros desarrollos

También es durante este período que la Revolución Científica cobró impulso y la observación del mundo natural reemplazó a la doctrina religiosa como la fuente de nuestra comprensión del universo y nuestro lugar en él. Copérnico puso fin al modelo griego antiguo de los cielos sugiriendo que el sol estaba en el centro del sistema solar y que los planetas orbitaban a su alrededor.

Al mismo tiempo, la exploración, la colonización y (el a menudo forzada) continuó la cristianización de lo que Europa llamó el «nuevo mundo». A finales de siglo, el mundo de los europeos era mucho más grande y las opiniones sobre ese mundo eran más variadas e inciertas de lo que habían sido durante siglos.