Los escritos de Pablo, naturalmente, no nos dan ninguna información sobre su muerte, aunque sí nos demuestran que él era plenamente consciente de el costo de seguir a Jesús (palizas y encarcelamiento) y que claramente estaba dispuesto a pagar el precio máximo. Escribiendo a los Filipenses (1: 21-24), se expresa abiertamente su aceptación y preparación con respecto a su muerte. Esto se acentuó en algunas de las cartas posteriores que se le atribuyen. Por ejemplo, en 2 Timoteo, el autor de la carta insinúa el destino final de Paul:

6 En cuanto a mí, ya me están derramando como una libación. y ha llegado el momento de mi partida. 7He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he mantenido la fe.

2 Timoteo 4 (NRSV)

Esta referencia bastante indirecta en 2 Timoteo refleja la tradición del martirio de Pablo que circuló en el cristianismo primitivo. La idea de la muerte de Pablo como mártir es totalmente plausible. Sus escritos están llenos de referencias sobre las persecuciones que sufrió e indican que estaba preparado para sufrir más. Aunque debemos ser un poco cautelosos con el relato de Lucas sobre la vida de Pablo, este tema del sufrimiento por Cristo, junto con sus enfrentamientos con las autoridades romanas, también parece ser un sello distintivo del Lucas Pablo.

El final de Pablo. días y el silencio de Lucas

En su carta a los cristianos en Roma, Pablo expresó su deseo desde hace mucho tiempo de visitarlos:

10 por la voluntad de Dios, de alguna manera, al fin puedo llegar a ti. 11 Porque anhelo verte para poder compartir contigo algún don espiritual que te fortalezca, 12 o más bien para que nos animemos mutuamente la fe de los demás, la tuya y la mía. 13Quiero que sepan, hermanos y hermanas, que muchas veces he tenido la intención de ir a verlos (pero hasta ahora se me ha impedido), para poder segar entre ustedes algo de la cosecha como lo he hecho entre los demás gentiles.

Se agregó énfasis en Romanos 1 (NRSV)

Las ambiciones romanas de Pablo son desarrolladas por Lucas. Lucas concluye los Hechos de los Apóstoles con una breve descripción de la llegada de Pablo a Roma y describe una misión relativamente corta pero aparentemente exitosa allí:

30 Vivió estuvo allí durante dos años enteros por cuenta propia y recibió a todos los que acudieron a él, 31 proclamando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo con toda valentía y sin obstáculos.

Hechos 28 (NRSV)

A la luz de la volatilidad experimentada por Roma en este momento, las palabras de Lucas parecen ser sorprendentemente optimistas. Ésta es la Roma que está experimentando las convulsiones del dominio neroniano; era volátil, sospechoso y frecuentemente violento. Incluso antes de este período, el escritor romano Suetonio describe cómo el emperador Claudio emitió un decreto para expulsar a todos los judíos que estaban asociados de alguna manera con una figura llamada Chrestus (muy posiblemente Cristo):

Dado que los judíos constantemente provocaban disturbios por instigación de Chrestus, él los expulsó de Roma.

Suetonio Las vidas de los Doce Césares: Claudio.25

De hecho, esta expulsión es la razón que da Lucas para la presencia de Aquilla y Priscilla en Corinto (Hechos 18: 2).

Cabe señalar que necesitamos ser un poco cautelosos en este punto. Otro historiador romano, Cassius Dio, no menciona a Chrestus y sugiere que, de hecho, los judíos no fueron expulsados, sino que solo se les prohibió celebrar reuniones:

Como para los judíos, que habían vuelto a crecer tanto que a causa de su multitud habría sido difícil sin levantar un tumulto para excluirlos de la ciudad, no los expulsó, sino que les ordenó, mientras continuaban con su modo de vida tradicional. , no para celebrar reuniones.

Cassius Dio Roman History 60.6.6-7

Aun así, las tensiones en este momento, particularmente aquellas en las que el pueblo judío (y por asociación seguidores no judíos de Jesús) estaban preocupados, parecía estar aumentando. Las cosas iban a empeorar mucho con la ascensión de Nero en 54 EC. Los intentos de fechar períodos específicos en la vida de Paul son notoriamente difíciles. Sin embargo, podemos estar bastante seguros de que este fue el momento en que el ministerio de Pablo estaba floreciendo y (posiblemente) cuando estaba escribiendo 1 Corintios. En 64 EC, bajo un Nerón cada vez más inestable, la ciudad de Roma se vio envuelta en un gran incendio que ardió durante seis días.Los historiadores romanos varían en sus relatos acerca de su causa, pero uno, Tácito, registra que para desviar las acusaciones de sí mismo, Nerón culpó a los cristianos:

Por tanto, para disipar el rumor, Nerón sustituyó como culpables, y castigó con los mayores refinamientos de crueldad, a una clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a quienes la multitud tildaba de cristianos. Christus, el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato.

Tacitus Annals 15: 44.26-27

Este, por lo tanto, es el telón de fondo de la descripción bastante optimista de Lucas del ministerio (¿final?) De Pablo en Roma.

Sin embargo, la inclusión de esas palabras ‘él vivió allí por dos años completos ‘(Ἐνέμεινεν δὲ διετίαν ὅλην) es bastante tentador y sugiere un intento consciente de indicar un período de tiempo fijo relativamente corto. ¿Qué le pasó a Paul después de esos dos años? Lucas guarda silencio.

Tradiciones en torno a la muerte de Pablo

Es en este punto en el que dependemos de los relatos y las tradiciones registradas por escritores cristianos posteriores. El único factor unificador es que todos están de acuerdo en que Pablo fue martirizado, muy posiblemente durante la persecución neroniana que siguió al gran incendio de Roma.

Aunque pocos detalles relacionados con la muerte real de Pablo, el primer siglo 1 Clemente (se cree que fue escrito alrededor del 96/97 EC) dice:

Debido a la envidia, Paul también obtuvo la recompensa de la paciencia, después de haber sido siete veces arrojado al cautiverio, obligado a huir y apedreado. Después de predicar tanto en el este como en el oeste, se ganó la ilustre reputación debido a su fe, habiendo enseñado la justicia a todo el mundo, y llegó al límite extremo del oeste y sufrió el martirio bajo los prefectos. Así fue apartado del mundo y entró en el lugar santo, habiendo demostrado ser un ejemplo sorprendente de paciencia.

I Clemente 5.5-7

Unas décadas después, comienzan a surgir relatos mucho más detallados. Los Hechos de Pablo apócrifos del siglo II dan este relato bastante colorido de la ejecución de Pablo después de su participación (involuntaria) en la muerte del copero de Nerón, Patroclo:

Entonces Pablo se paró con el rostro hacia el este y alzó las manos al cielo y oró mucho tiempo, y en su oración conversó en la lengua hebrea con los padres, y luego estiró el cuello sin hablar. Y cuando el verdugo (especulador) le cortó la cabeza, la leche chorreó sobre la capa del soldado. Y el soldado y todos los que estaban allí presentes cuando lo vieron, se maravillaron y glorificaron a Dios que le había dado tanta gloria a Pablo: y fueron y le contaron a César lo que había sucedido.

Hechos de Pablo 11.5

Una referencia mucho más restringida proviene de uno de los primeros padres de la Iglesia, Clemente de Alejandría, en la colección de sus escritos, Stromata. Sin embargo, también ayuda a ubicarlo de manera segura en la época de Nerón:

Para la enseñanza de nuestro Señor en Su advenimiento, comenzando con Augusto y Tiberio, se completó a mediados de los tiempos de Tiberio. Y el de los apóstoles, abrazando el ministerio de Pablo, termina con Nerón.

Stromata. 7.17 (106.3)

Aunque carece de los adornos que se pueden encontrar en los Hechos de Pablo, el teólogo de finales del siglo II y principios del III y el apologista Tertuliano ofrece, no obstante, un relato vivo y característicamente belicoso de su martirio en su Scorpiace:

Que Pedro es golpeado, que Esteban es abrumado por piedras 7:59 que Santiago es asesinado como víctima en el altar, que Pablo es decapitado está escrito con su propia sangre. Y si un hereje desea que su confianza se base en un registro público, los archivos del imperio hablarán, como lo harían las piedras de Jerusalén. Leemos las vidas de los Césares: En Roma, Nerón fue el primero que manchó de sangre la fe naciente. Entonces Pedro está ceñido por otro, Juan 21:18 cuando es sujetado a la cruz. Entonces Pablo obtiene un nacimiento adecuado a la ciudadanía romana, cuando en Roma vuelve a la vida ennoblecido por el martirio.

Scorpiace 15

La cuestión española

No todas las tradiciones relacionadas con la muerte de Pablo la ubican dentro de Roma. Como hemos notado, Lucas parece saber eso (y llamar la atención sobre) la duración de la estadía de Pablo en Roma; solo dos años. Esto ha dado lugar a una visión alternativa que tiene a Pablo dejando Roma (después de un ministerio exitoso) y yendo a España.Podemos encontrar algunas pistas que ayudan a apoyar este punto de vista.

Sabemos por los propios escritos de Pablo (Romanos 15:24 y 28) que planeaba ir a España y que sugirió a sus lectores que cuando él hizo para poder hacer escala en Roma (un poco como una «escala» moderna). También hemos visto en la carta de 1 Clemente (citada anteriormente) que se creía que Pablo había visitado el «límite extremo del oeste», lo que podría ser una referencia a España.

El muratoriano del siglo II Canon (o Fragmento), aunque respalda los escritos de Lucas, señala que hay algunas omisiones importantes, una de las cuales fue,

… el viaje de Pablo, quien desde la ciudad procedió a España.

Canon Muratorian líneas 38-39

Esto no implica que Pablo no fue martirizado. En De hecho, ya a principios del siglo III, Hipólito (de Roma) hacía referencia a España y al mismo tiempo conservaba el martirio neroniano. Escribe:

Y Pablo entró en el apostolado un año después de la asunción de Cristo; y comenzando en Jerusalén, avanzó hasta Ilírico, e Italia y España, predicando el Evangelio durante treinta y cinco años. Y en el tiempo de Nerón fue decapitado en Roma, y fue bu allí.

Padres ante-nicenos 5.255

Esta tradición de Pablo visitando España y luego regresando a Roma también aparece en el escritos posteriores (principios del siglo V) de Juan Crisóstomo:

Luego pasaron dos años encuadernados en Roma; luego fue puesto en libertad; luego, habiendo ido a España, vio a los judíos también de la misma manera; y luego regresó a Roma, donde fue asesinado por Nerón.

Homilías sobre la Epístola a los Hebreos NPNF 1.14.364.

¿Por qué el silencio de Lucas?

A lo largo de los años se han propuesto una serie de posibles razones para explicar por qué Lucas no incluyó un relato de la muerte de Pablo en sus Hechos de los Apóstoles.

1. Lucas simplemente no estaba al tanto de la muerte de Pablo o que todavía estaba vivo al momento de escribir.
2. Lucas estaba avergonzado por la falta de apoyo de Pablo en Roma por parte de sus compañeros cristianos – esto podría Se insinúa en 1 Clemente 5: 5-7 y 2 Timoteo 4:16
3. Lucas podría haber asumido que sus lectores ya estaban al tanto de la muerte de Pablo e incluirla habría desviado innecesariamente la atención de su principal teología. objetivo (Hechos 1: 8): mostrar cómo el mensaje del evangelio fue transmitido desde Jerusalén a Roma (y ‘los confines de la tierra’).
4. La muerte de dos figuras clave, Jesús y Pablo ( tres incluyendo a Peter), de la mano del Las autoridades romanas crearon problemas importantes para la Iglesia primitiva. Llamar la atención sobre la muerte de Pablo podría haber sido no solo vergonzoso, sino que socavó seriamente la apologética pro-romana de Lucas.
5. Los paralelos que Lucas establece entre el ministerio de Jesús y el de Pablo (y Pedro) significaban que necesitaba Tenga cuidado para que los lectores no establezcan paralelismos entre sus muertes.
6. Lucas planeó un tercer volumen que comenzaría con la muerte de Pablo (como Hechos comenzó con la ascensión de Jesús).
7. Lucas usó la forma abrupta final del Evangelio de Marcos como modelo literario de Hechos.