Adhan significa literalmente ‘anuncio’, y en la Sharia significa el anuncio hecho con palabras específicas en el momento del salat. Fue introducido en el primer año de la Hégira en Medina. La causa de su introducción, en opinión de los Imamis, fue que Gabriel bajó con el adhan en un mensaje de Dios al Profeta (saw). Los sunitas dicen que ‘Abd Allah ibn Zayd vio un sueño en el que alguien le enseñó el adhan. Cuando relató su sueño al Profeta (saw), lo aprobó.

Adhan es una Sunnah

Los Hanafis, Shafi’is e Imamis dicen: Adhan es una sunnah que tiene ha sido recomendado enfáticamente (mu’akkadah).

Los Hanbalis observan: Es un kifa’i fard para hombres que no viajan en pueblos y ciudades para hacer el adhan de las cinco oraciones diarias.

El estado de Malikis: Es un wajib kifa’i en las ciudades donde se lleva a cabo la oración del viernes, y si la gente de ese lugar abandona el adhan, se peleará por ese motivo.

Adhan no es válido en ciertos casos

Los Hanbalis observan: No es válido hacer adhan para una oración fúnebre (salat al-janazah) o para una oración supererogatoria (al-salat al-nafilah) o para uno realizado para cumplir un voto (al-salat al-mandhurah).

Los Malikis dicen: No es válido para una oración supererogoria o funeraria o para una oración diaria obligatoria realizada después la expiración de su tiempo (al-salat al-fa’itah).

El estado de Hanafis: No es válido para las oraciones realizadas en los dos ‘ids (‘ idayn), para la oración realizada en la ocurrencia de un eclipse (salat al-kusuf), para las oraciones hechas para la lluvia (istisqa ‘), y para las oraciones de tarawih y sunnah.

Los Shafi’is no lo consideran válido para janazah, mandhurah y oraciones nawafil.

Los imanes observan: La Shari’ah ha introducido adhan solo para los cinco salats diarios, y es mustahabb para ellos, ya sea que se realice como ada ‘o qada’, con un grupo (jama ‘ ah) o individualmente (furada), durante el viaje o la estadía, tanto para hombres y mujeres. No es válido para ningún otro salat, mustahabb o wajib, y el mu’adhdhin gritará «al-salat» tres veces en ocasiones de salat al-kusuf e ‘Idayn.

Las condiciones para Adhan

Las escuelas coinciden en que las condiciones para la validez del adhan son: mantener la continuidad de su recital y la secuencia de sus diferentes partes, y que el mu’adhdhin sea un musulmán cuerdo.1 Adhan por un niño La edad de discernimiento es válida. Todas las escuelas coinciden en que Taharah no es un requisito para el adhan.

Las escuelas difieren en otros aspectos. Los Hanafis y los Shafi’is dicen: Adhan es válido incluso sin niyyah. El otro las escuelas requieren niyyah.

Los Hanbalis consideran que hacer adhan en cualquier idioma que no sea el árabe es incondicionalmente válido. Los Malikis, Hanafis y Shafi’is afirman: No es válido que un árabe haga adhan en cualquier otro idioma, aunque es válido que un no árabe lo haga en su propia lengua, para él y sus co-linguales.

Los Imamis observan: Adhan no es válido antes de la llegada de la hora del salat excepto en el caso de salat al-fajr. Los Shafi’is, Malikis, Hanbalis y muchos Imamis permiten hacer el adhan de anuncio antes del amanecer. Los hanafis no lo permiten, sin hacer ninguna diferencia entre salat al-fajr y otros salats. Esta opinión está más cerca de la precaución.

La forma de Adhan

La siguiente es la forma de adhan:

Allahu akbar – cuatro veces según todos los escuelas y dos veces según los Malikis.

Ashhadu an la ilaha illallah – dos veces según todas las escuelas.

Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah – dos veces según todas las escuelas.

(Es Mustahabb (recomendado) decir también en este punto: Ashhadu anna Aliyyan wali Allah – dos veces según Imamis solamente. Significa que soy testigo de que ‘Ali está protegido por Allah (de cualquier mal))

Hayya ‘ala al-salat – dos veces según todas las escuelas.

Hayya’ala al-falah – dos veces según todas las escuelas.

Hayyah ‘ala khayril-‘amal – dos veces según los Imamis solamente.

Allahu akbar– dos veces según todas las escuelas.

La ilaha illallah – una vez según la cuatro escuelas y dos veces según los Imamis.
Los Malikis y Shafi’is permiten la repetición de la última línea, considerándola su nnah; que es el adhan, según ellos, no es inválido si se recita sólo una vez, como sostienen los imanes.

El autor de al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ah menciona un consenso entre las cuatro escuelas sunitas respecto a que ‘al-tathwib’ es mustahabb. Al-tathwib significa recitar las palabras «al-salatu khayrun min al-nawm», («Salat es mejor que dormir») dos veces después de «hayya ‘ala al-falah». Los imanes lo prohíben.2

Iqamah (Una llamada inmediatamente antes de la oración)

Tanto para hombres como para mujeres es mustahabb recitar iqamah antes de cada salat obligatorio diario, con el salat inmediatamente después. Las reglas aplicables al adhan, como la continuidad, la secuencia, que esté en árabe, etc., también se aplican al iqamah. Su forma es la siguiente:

Allahu akbar – -dos veces según todas las escuelas excepto los Hanafis que lo requieren cuatro veces.
Ashhadu an la ilaha illallah – una vez según los Shafi’is, Malikis y Hanbalis y dos veces según los Hanafis y los Imamis.

Ashhaduanna Muhammadan Rasulullah – una vez en opinión de los Shafi’is, Malikis y Hanbalis, y dos veces según los Hanafis e Imamis.

Hayya ‘ala as-salat – una vez en opinión de los Shafi’is, Malikis y Hanbalis, y dos veces según los Hanafis e Imamis.

Hayya ‘ala al-falah – una vez en opinión de los Shafi’is, Malikis y Hanbalis, y dos veces según los Hanafis y los Imamis.

Hayya’ala khayr il-‘amal – dos veces solo según los Imamis.

Qad qamat is-salat – dos veces en opinión de todas las escuelas, excepto los Malikis que lo recitan una vez.

Allahu akbar – dos veces en la opinión de todas las escuelas.

La ilaha illallah – una vez en opinión de todas las escuelas.

Un grupo de legisladores Imami observa: Es válido para un ‘viajero’ y una persona con prisa recita cada oración del Adhan e Iqamah sólo una vez.

• 1. Los Imamis observan: Es mustahabb que una mujer diga adhan por su salat, aunque no como un llamado a la oración. De manera similar, es mustahabb para las mujeres mientras sostienen su propia jama’ah que una de ellas haga la llamada adhan y la iqamah de una manera que los hombres no la escuchen. Las cuatro escuelas sunitas consideran iqamah como mustahabb y adhan como makruh para las mujeres.
• 2. Ibn Rushd en Bidayat al-Mujtahid (1935 ed.) Vol.1, p.103, dice: «Otros han dicho : La frase ‘al-salatu khayrun min al-nawm’ no debe recitarse porque no es una parte masnun del adhan, y esta es la opinión de al-Shafi’i. La causa del desacuerdo es si se dijo (como parte del adhan) durante el tiempo del Profeta (s) o durante el de ‘Umar «. Se afirma en Ibn Qudama’s al-Mughni, (3rd ed.) Vol.1, p.408: «Ishaq ha dicho que esta cosa ha sido innovada por la gente y Abu ‘Isa ha dicho:’ Este tathwib es algo que el eruditos (ahl al-‘ilm) han mirado con disgusto. Es eso al oír que Ibn ‘Umar salió de la mezquita. «