ChristianityEdit

Se puede contrastar el sincretismo cristiano con la contextualización o inculturación, la práctica de hacer que el cristianismo sea relevante para una cultura: la contextualización no aborda la doctrina pero afecta un cambio en los estilos o la expresión del culto. Aunque los cristianos a menudo llevaban su música europea y estilos de construcción a iglesias en otras partes del mundo, en un enfoque de contextualización, construirían iglesias, cantarían canciones y orarían en un estilo étnico local. Algunos misioneros jesuitas adaptaron sistemas e imágenes locales para enseñar el cristianismo, como hicieron los portugueses en China, cuya práctica fue rechazada por los dominicanos, lo que llevó a la controversia sobre los ritos chinos.

El historiador Yuval Noah Harari argumenta en Sapiens : Una breve historia de la humanidad (2014) que el sincretismo es omnipresente en el cristianismo, diciendo que «De hecho, el monoteísmo, como se ha desarrollado en la historia, es un caleidoscopio de legados monoteístas, dualistas, politeístas y animistas, que se mezclan bajo un paraguas divino. El cristiano medio cree en el Dios monoteísta, pero también en el Diablo dualista, en los santos politeístas y en los fantasmas animistas «. (página 223)

Reforma ProtestantEdit

El sincretismo no jugó un papel cuando el cristianismo se dividió en ritos orientales y occidentales durante el Gran Cisma. Sin embargo, se involucró con las rupturas de la Reforma Protestante, con las lecturas de Plutarco de Desiderius Erasmo. Incluso antes, el sincretismo fue un aspecto fundamental de los esfuerzos de neoplatónicos como Marsilio Ficino para reformar las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana. En 1615, David Pareus de Heidelberg instó a los cristianos a un «sincretismo piadoso» al oponerse al Anticristo, pero pocos protestantes del siglo XVII discutieron los compromisos que podrían efectuar una reconciliación con la Iglesia Católica: Johann Hülsemann, Johann Georg Dorsche y Abraham Calovius ( 1612-1685) se opuso al luterano Georg Calisen «Calixtus» (1586-1656) de la Universidad de Helmstedt por su «sincretismo» (ver: controversia sincretista).

New WorldEdit

El catolicismo en América Central y del Sur se ha integrado con una serie de elementos derivados de las culturas indígenas y esclavistas en esas áreas (ver las secciones Caribe y moderna); Muchas iglesias africanas iniciadas demuestran una integración de las creencias africanas tradicionales y protestantes. La Iglesia Católica permite que algunos símbolos y tradiciones se transfieran de sistemas de creencias más antiguos, siempre que se rehagan para ajustarse (en lugar de entrar en conflicto) con una cosmovisión cristiana; El sincretismo de otras religiones con la fe católica, como la Voudun o la Santería, es condenado expresamente por la Iglesia Católica Romana. Se considera que la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe y la posterior devoción a ella asimilan algunos elementos de la cultura nativa mexicana al cristianismo. La Santa Muerte, una deidad femenina de la muerte, también ha surgido como la combinación de la diosa indígena Mictecacihuatl y la Señora de Guadalupe. A partir de 2012, aproximadamente el 5% de la población mexicana adora a la Santa Muerte, y también tiene seguidores en los Estados Unidos de partes de Centroamérica.

Algunas áreas andinas, como en Perú, tienen un fuerte influencia de la cultura quechua de origen inca en el catolicismo. Esto a menudo resulta en días santos católicos y festividades con danzas o figuras quechuas, como la celebración de la Asunción de María en Chinchaypujio, o las celebraciones de la fertilidad de la Pachamama en el Callalli mayoritariamente católico.

La Iglesia Luterana – Sínodo de Missouri experimentó una controversia por disciplinar a los pastores por sincretismo y sincretismo cuando participaron en servicios multirreligiosos en respuesta a los ataques del 11 de septiembre y a los tiroteos en Newtown, Connecticut, con el argumento de que el culto conjunto con otras denominaciones cristianas u otras creencias religiosas implicaba que Las diferencias entre las religiones no son importantes.

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días, la doctrina de dispensaciones anteriores, tal como se registra en el canon SUD, se considera oficial, aunque se acepta que las enseñanzas antiguas se pueden deformar, malinterpretar o perder como resultado de la apostasía. Si bien no reconoce oficialmente la doctrina de otras religiones, se cree que la verdad en otras fuentes se puede identificar a través de la revelación personal.

El pueblo lacandón de América Central reconoce a Äkyantho «, el dios de los extranjeros. Él ha un hijo llamado Hesuklistos (Jesucristo) que se supone que es el dios de los extranjeros. Reconocen que Hesuklistos es un dios pero no sienten que sea digno de adoración ya que es un dios menor.

East AsiaEdit

El catolicismo en Corea del Sur se ha sincretizado con las costumbres tradicionales budistas Mahayana y confucianas que forman parte integral de la cultura tradicional coreana. Como resultado, los católicos surcoreanos continúan practicando una forma modificada de ritos ancestrales y observan muchas costumbres y filosofías budistas y confucianas. En Asia, los movimientos revolucionarios de Taiping (China del siglo XIX) y el Ejército de Dios (Karen en la década de 1990) combinaron el cristianismo con las creencias tradicionales.

Sur de ItaliaEditar

En el sur de Italia y Sicilia, existe una forma de catolicismo popular sincrético conocida como Benedicaria. La religión combina las antiguas prácticas populares del sur de Italia con el catolicismo romano. Sus orígenes se encuentran en dos fuentes. Se remonta a la fundación de Magna Graecia y la importación de la cultura griega, incluida Prácticas folclóricas de la antigua Grecia. La segunda fuente es la introducción del catolicismo durante la conquista normanda del sur de Italia. Durante el dominio español, el catolicismo se impuso en gran medida. A pesar de estar separado del catolicismo convencional, los seguidores todavía se consideran católicos devotos

Baháʼí FaithEdit

Los baháʼís siguen a Bahá «u» lláh, un profeta a quien consideran un sucesor de Mahoma, Jesús, Moisés, Buda, Zoroastro, Krishna y Abraham. Esta aceptación de otros fundadores religiosos ha animado a algunos a considerar la religión baháʼí como una fe sincrética. Sin embargo, los baháʼís y la literatura baháʼí rechazan explícitamente este punto de vista. Los baháʼís consideran la revelación de Bahá «u» lláh «una revelación independiente, aunque relacionada, de Dios. Su relación con las dispensaciones anteriores se considera análoga a la relación del cristianismo con el judaísmo. Consideran que las creencias en común son una prueba de la verdad, revelada progresivamente por Dios a lo largo de la historia humana, y culminando (en la actualidad) en la revelación baháʼí. Los baháʼís tienen sus propias escrituras sagradas, interpretaciones, leyes y prácticas que, para los baháʼís, reemplazan a las de otras religiones.

Caribe y Afro -AmericanEdit

El proceso de sincretismo en la región del Caribe a menudo forma parte de la criolización cultural (el término técnico «criollo» puede aplicarse a cualquier persona nacida y criada en la región, independientemente de su origen étnico). Las historias de las islas del Caribe incluyen largos períodos de imperialismo europeo (principalmente por España, Francia y Gran Bretaña) y la importación de esclavos africanos (principalmente de África central y occidental). lo anterior interactuó en diversos grados en las islas, produciendo el tejido de la sociedad que existe hoy en el Caribe.

El movimiento Rastafari, fundado en Jamaica, se sincretiza vigorosamente, mezclando elementos de la Biblia, Marcus Garvey «s Movimiento panafricanismo, un texto de la tradición europea del grimorio, los libros sexto y séptimo de Moisés, el hinduismo y la cultura caribeña.

Otra religión altamente sincrética de la zona, el vodou, combina elementos de África occidental, nativos del Caribe y creencias cristianas (especialmente católicas romanas).

Los sistemas religiosos recientemente desarrollados que exhiben un marcado sincretismo incluyen las religiones diaspóricas africanas Candomblé, Vodou y Santería, que hacen una analogía de varias deidades yorùbá y otras deidades africanas con la católica santos. Algunas sectas de Candomblé también han incorporado deidades nativas americanas, y Umbanda combinó deidades africanas con espiritualismo kardecista.

Hoodoo es una forma de magia popular que se deriva de manera similar practicada por algunas comunidades afroamericanas en el sur de los Estados Unidos. Otras tradiciones de la religión popular sincrética en América del Norte incluyen el vudú de Luisiana y el Pow-wow holandés de Pensilvania, en el que los practicantes invocan el poder a través del Dios cristiano.

OtherEdit

Muchos movimientos religiosos históricos de nativos americanos han incorporado la influencia cristiana europea, como la Iglesia de los nativos americanos, la danza de los fantasmas y la religión de Handsome Lake.

Santo Daime es una religión sincrética fundada en Brasil que incorpora elementos de varias tradiciones religiosas o espirituales, incluido el catolicismo popular, el espiritismo kardecista, el animismo africano y el chamanismo indígena sudamericano, incluido el vegetalismo.

El universalismo unitario también proporciona un ejemplo de un sincrético moderno religión. Tiene sus raíces en las congregaciones cristianas universalistas y unitarias. Sin embargo, el universalismo unitario moderno incorpora libremente elementos de otras tradiciones religiosas y no religiosas, por lo que ya no se identifica como «cristiano».»

La Sociedad Teosófica profesa ir más allá de ser un movimiento sincrético que combina deidades en una jerarquía espiritual elaborada y reúne evidencia que apunta a una realidad subyacente (u oculta) del Ser que es universal e interconectada, común a todas las dualidades espíritu-materia. Se sostiene que esta es la fuente de la creencia religiosa, cada religión simplemente proyecta esa realidad a través del prisma de ese tiempo en particular y de una manera que es significativa para sus circunstancias.

El sufismo universal busca la unidad de todas las personas y religiones. Los sufíes universales se esfuerzan por «realizar y difundir el conocimiento de la unidad, la religión del amor y la sabiduría, de modo que los prejuicios y los prejuicios de las creencias y creencias puedan, por sí mismos, desaparecer , el corazón humano rebosa de amor, y todo odio causado por distinciones y diferencias sea erradicado «.

En Vietnam, el caodaísmo combina elementos del budismo, el catolicismo y el taoísmo.

Varios japoneses nuevas religiones, tales como Konkokyo y Seicho-No-Ie, son sincretistas.

La religión nigeriana Chrislam combina doctrinas cristianas e islámicas.

Thelema es una mezcla de muchas escuelas de creencias y prácticas diferentes, incluidas Hermetismo, misticismo oriental, yoga, filosofías libertarias del siglo XIX (es decir, Nietzsche), el ocultismo y la Cábala, así como la religión egipcia y griega antiguas.

Ejemplos de movimientos románticos y modernos fuertemente sincretistas con algunos elementos religiosos incluyen el misticismo, el ocultismo, la Sociedad Teosófica, la astrología moderna, el neopaganismo, y el movimiento New Age.

En Reunión, los Malbar combinan elementos del hinduismo y el cristianismo.

La Iglesia de la Unificación, fundada por el líder religioso Sun Myung Moon en Corea del Sur en 1954. Su Las enseñanzas se basan en la Biblia, pero incluyen nuevas interpretaciones que no se encuentran en la corriente principal del judaísmo y el cristianismo e incorporan tradiciones asiáticas.