Abbasidit (arabia: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) oli dynastinen nimi, joka annettiin yleensä Bagdadin kalifeille, toinen muslimi-imperiumin kahdesta suuresta sunni-dynastiasta, jotka kaatoivat Umayyad-kalifit . Se tarttui valtaan vuonna 750, kun se lopulta voitti taistelussa Umayyadit, ja kukoisti kahden vuosisadan ajan, mutta hitaasti laski laskuun heidän luomiensa turkkilaisten armeijan, mamluksien, noustessa valtaan. Heidän valtakantansa päättyi lopulta vuonna 1258, jolloin mongolien kenraali Hulagu Khan potkaisi Bagdadin. He jatkoivat vallanottoa uskonnollisissa asioissa tukikohdastaan Egyptissä, jossa mamluk-sulttaanit pitivät heitä nimikkokalifina. Vuonna 1517 viimeisen Abbasidin sanotaan luovuttaneen arvonimen ottomaanien sulttaanille. Abbasid-dynastian jälkiä löytyy edelleen nykyajan Irakista, Kuwaitista ja Pakistanin pohjoisosista.

Abbasid-dynastia edusti kahdeksannesta 1800-luvulle ja jossain muodossa 1500-luvulle asti. islamin yhtenäisyys ja säilyttäminen uskonnollisena uskona sekä sosiaalisena ja poliittisena järjestelmänä. Tänä aikana muslimien jumalalliseksi lakiksi nousu kaikkien ihmisten hallintomuotojen yläpuolella oli vakaasti vakiintunut ja kyseinen oikeusperinne itse kodifioitiin. Käytännössä käytiin usein taistelua vallasta ajallisen johtajan ja uskonnollisten tutkijoiden välillä, jotka väittivät oikeuden tulkita lakia, mutta olennaisilta osiltaan yhtenäisyyden ja yhteisen käytännesäännön, joka ulottui laajalle alueelle. Muslimit, missä he asuivatkin, jakavat yhteisen maailmankuvan ja ymmärsivät elämän tarkoituksen miellyttää ja palvella Jumalaa. Varhaiset Abbasidit asettivat islamin takaisin hallinnonsa keskipisteeseen, toisin kuin edeltäjänsä, jotka olivat kohdelleet kalifaattia henkilökohtaisena imperiumina. Abbasideilla oli siis korvaamaton rooli islamilaisen ihanteen elvyttämisessä, jonka mukaan koko ihmiselämä on jumalallisen ohjauksen alaisuudessa ja että henkiset ja ajalliset näkökohdat on integroitava, ei erotettava toisistaan. Vaikka kalifaatin loppupuolella syyn käytöstä islamilaisessa keskustelussa oli tullut epäilyttävää, oppivien muslimitutkijoiden aikaisempi kukinta imitti kaikki tietämyksen alueet uskonnollisiin arvoihin väittäen, että tiedon on aina palveltava korkeampaa tarkoitusta.

Kapina umayyadeja vastaan

Abbasid-kalifit perustivat virallisesti kalifaatille asettamansa vaatimuksen siitä, että he olivat syntyneet Abbas ibn Abd al-Muttalibista (566-652), joka oli yksi profeetta Muhammad PBUH: n nuorimmista setistä. minkä jälkeläisen he pitivät itseään profeetan oikeutettuina perillisinä Umayyadien sijaan. Umayyadit polveutuivat Umayyasta, ja he olivat erillinen klaani Muhammadista Quraish-heimossa. Heidän esi-isänsä Abu Sufyan oli ollut Muhammadin katkera vihollinen, vaikka hänestä tulikin muslimi.

The Abbasidit erottautuivat myös umayjadeista hyökkäämällä heidän sekularismiinsa, moraaliseen luonteeseensa ja hallintoonsa yleensä. Abbasidit vetosivat myös muuhun kuin arabien muslimeihin, jotka tunnetaan nimellä ’mawali’, jotka pysyivät arabikulttuurin sukulaisyhteiskunnan ulkopuolella ja olivat parhaimmillaan Umayyadin imperiumin toisen luokan kansalaisia. Abbasin pojanpojanpoika Muhammad ibn Ali alkoi kampanjoida vallan palauttamiseksi profeetan, hasimiittien perheelle Persiassa, Umar II: n, Muhammad ibn Alin, hallituskaudella.

Aikana Marwan II: n hallituskaudella tämä oppositio huipentui Ibrahim-imaamin kapinaan, joka oli neljäs syntyperä Abbasista, joka saavutti Khorasanin maakunnan tukemana huomattavia menestyksiä, mutta vangittiin vuonna 747 ja kuoli vankilassa (kuten jotkut pitävät, murhattu). Riidan otti vastaan hänen veljensä Abdallah, joka tunnetaan nimellä Abu al- ”Abbas as-Saffah”, joka suurten Zab-jokien vuonna 750 ratkaisevan voiton jälkeen mursi lopulta umayjadit ja julistettiin kalifiksi.

Umayyadeja syyttämällä islamilaisen alueen hallitsemisesta keisareina eikä islamin profeetan varajäseninä, Abbasidit väittivät kapinastaan uskonnollisen oikeutuksen ja ryhtyivät taisteluun huudon ”Oi Muhammad, Jumalan auttama . ” Myöhemmin he käyttivät Muhammedin vaippaa ja jättivät perjantain rukoukset merkkinä uskollisuudestaan hänen perinteilleen. Abbasidit ovat saattaneet luvata kannattajilleen palauttavansa alkuperäisen prosessin, jolla ”parhaat” muslimien joukosta valitaan kalifiksi ja kumota dynastinen järjestelmä. He ovat saattaneet myös toivoa sovittavansa sunnit ja shi ”islamin väittämällä, että heidän perheenjäsenensä Muhammadiin miespuolisen setän välityksellä oli oikeutetumpi kuin Alin jälkeläisten, jotka jäljittivät itsensä Fatiman kautta. Abbasidit hylkäsivät Egyptin fatimidien kilpailevat väitteet sillä perusteella, että kalifaattia ei voitu välittää naisten kautta. Abbasidien kapina umayjadeja vastaan on yksi harvoista kapinoista hallitsevaa kalifia vastaan, jolla on ollut enemmistön tuki islamissa.Yleensä muslimit ovat pitäneet parempana totella jopa korruptoitunutta kalifia edellyttäen, että hän on ainakin ulkoisesti hurskainen yhteisön yhtenäisyyden vuoksi. Sekä kalifin valitseminen että poistaminen ovat erittäin huolestuttavia asioita, vaikka suuri osa kirjallisuudesta keskittyy enemmän kalifilta vaadittaviin ominaisuuksiin kuin nimittämiseen tai erottamiseen.

Yhdistäminen ja skismat

Abbasidit olivat olleet suuresti riippuvaisia persialaisten tuesta heidän kaatamalla Umayyadit. Abu al- ”Abbasin” seuraaja al-Mansur muutti pääkaupunginsa Damaskoksesta uuteen kaupunkiin Bagdadiin ja toivotti ulkomaalaiset muslimit tervetulleiksi tuomioistuimeen. Vaikka tämä auttoi integroimaan arabialaisia ja persialaisia kulttuureja, se syrjäytti monet heidän arabialaisista kannattajistaan, etenkin Khorasanian arabit, jotka olivat tukeneet heitä taisteluissaan Umayyadeja vastaan.

Nämä tuen halkeamat johtivat välittömiin ongelmiin. Vaikka Umayyadit eivät olleet vallassa, niitä ei tuhottu. Umayyad-kalifaatin jäännökset, ainoa selviytyjä illallisesta, jossa kaikki muut murhattiin lopulta matkalla Espanjaan. Siellä hän perusti kalifaatin, jota kutsutaan myös nimellä Umayyad. yhteys Muhammadiin. Vallassaan ollessaan Abbasidit omaksuivat sunni-islamin ja kieltäytyivät tukemasta shi ”uskomuksia. Tämä johti lukuisiin konflikteihin, jotka huipentui Mekassa vuonna 786 tapahtuneeseen kansannousuun, jota seurasi laaja verenvuodatus ja monien shi: n pakeneminen Maghrebiin, missä selviytyneet perustivat Idrisid-valtakunnan. Pian sen jälkeen Berber Kharijites perusti itsenäisen valtion Pohjois-Afrikassa vuonna 801.

Samalla Abbasideilla oli edessään haasteita lähempänä kotia. Bysantin valtakunta taisteli Abbasidin hallintaa Syyriassa ja Anatoliassa. Abbasidien entiset kannattajat olivat hajonneet luomaan erillisen valtakunnan Pohjois-Persiassa sijaitsevan Khorosanin ympärille. Harun al-Rashid (786-809) lisäsi nämä ongelmat kääntämällä Barmakidit, persialaisen perheen, joka oli toimittanut kalifaatin pätevien ylläpitäjien kanssa, henkilökohtaisen riidan vuoksi.

Mamluksit

Näiden sisäisten haasteiden edessä Abbasidit päättivät luoda vain heidän kalifaatilleen uskollisen armeijan, joka luotiin enimmäkseen turkkilaisista orjista, jotka tunnetaan nimellä Mamluks, johon osallistui myös joitain slaavilaisia ja berberejä. Tämä al-Ma ”munin (813-833) ja hänen veljensä ja seuraajansa al-Mu” tasimin (833-842) hallituskaudella syntynyt voima esti imperiumin hajoamisen uudestaan.

Se johti kuitenkin myös Abbasidien vallan lopulliseen varjoon. Tämän ulkomaisen armeijan luominen ja al-Mu ”tasimin” pääoman siirto Bagdadista Samarraan loivat jakautumisen kalifaatin ja väitettyjen kansojen välillä. Lisäksi mamelukien voima kasvoi tasaisesti, kunnes al-Radia (934-941) pakotettiin luovuttamaan suurin osa kuninkaallisista tehtävistä Mahommed bin Raikille. Seuraavina vuosina buidit, jotka olivat shi-itiä, tarttuivat valtaan Bagdadissa, hallitsevat Irakin keskustaa yli vuosisadan, ennen kuin Seljuq-turkkilaiset kaatoivat ne. Samana aikana Hamdanidit, toinen shi-iti-dynastia, tulivat valtaa Pohjois-Irakissa, mikä johti valtavasti laajentuneeseen shiin ”vaikutusvaltaan. Prosessissa Abbasidin kalifeista tuli vain figuureja. He kuitenkin jatkoivat oikeutustodistuksen ja titteleiden myöntämistä sulttaaneille (joiden valta oli teoria, jonka heille on antanut kalifi) ja heille uskollisuudenvala lausuttiin perjantain rukouksissa.Persian šahien käytännöstä kopioidessaan Abbasidit alkoivat vastaanottaa kävijöitä verhon (hijab) takana ja ympäröivät heidän toimistonsa mystiikalla. Kun heidän ajallinen auktoriteetti heikkeni, tämä mystiikka lisääntyi.

Opiskelu Abbasidien dynastian aikana

Julian Köchertin maalaus Harun al-Rashidista Kaarle Suuren valtuuskunta osoittaa diplomaattiset kontaktit toimialueidensa välillä.

Harun al-Rashidin (786-809) ja hänen seuraajiensa hallituskaudet edistivät suurten henkisten saavutusten aikaa. Tämä aikakausi tunnetaan islamilaisen sivilisaation kultaisena aikakautena. Bagdad tunnettiin rauhan kaupunkina. Suurimmaksi osaksi tämä johtui Umayyad-hallintoa heikentäneistä skismaattisista voimista, jotka tukeutuivat arabikulttuurin ylivoimaisuuden väittämiseen osana vaatimusta legitiimiydelle, ja Abbasidien ”tyytyväisyydestä muiden kuin arabien muslimien tukeen. Suosittu Arabian Nights on asetettu Harun al-Rashidin hallituskaudella ja kertoo meille, millaista elämä ihmisillä oli tänä aikana. Tässä tarinassa sekä naiset että miehet tekevät aloitteen ja jotkut ehdottavat, että teksti edustaa feministinen vaihtoehto virallisille, miesten hallitsemille islamilaisen historian kertomuksille.Keisarikunta saavutti suurimmat maantieteelliset rajansa Harunin johdolla, joka vastaanotti diplomaattisen valtuuskunnan ensimmäiseltä Pyhän Rooman keisarilta, jolle hän lähetti norsun lahjaksi.

Useita keskiaikaisia ajattelijoita ja tutkijoita, jotka asuvat islamilaisen hallinnon alla. , monilla heistä ei-muslimeja tai harhaoppisia muslimeja, oli rooli kreikkalaisen kirjallisuuden ja kreikkalaisen, hindulaisen ja muun islamia edeltävän tiedon välittämisessä kristilliseen länteen. He auttoivat tekemään Aristoteleen tunnetuksi kristillisessä Euroopassa. Lisäksi ajanjakso toipui suurimman osan Aleksandrian matemaattisesta, geometrisesta ja tähtitieteellisestä tiedosta, kuten Euklidien ja Claudius Ptolemaioksen. Näitä talteen otettuja matemaattisia menetelmiä kehittivät ja kehittivät myöhemmin muut islamilaiset tutkijat, erityisesti Al-Biruni ja Abu Nasr Mansur, joiden uskotaan ensin johtaneen kosini-säännön ja soveltaneen sitä pallomaisessa geometriassa.

Kolme spekulatiiviset ajattelijat, persialaiset al-Kindi, al-Farabi ja Avicenna, yhdistivät aristotelianismin ja uusplatonismin muihin islamin kautta esiteltyihin ajatuksiin. Myös teologista keskustelua käytiin. Merkittäviä keskusteluja ovat ihmisen vapaa tahto ja ennalta määrääminen, Qurin ”an luoma tai luomaton luonne sekä Jumalan ja Jumalan ominaisuuksien suhde. Myös poliittiset edut olivat mukana. Ne (mutatsaliitit), jotka kannattivat vapaata tahtoa ja luotua Koruria, ”antoivat enemmän ulottuvuuksia inhimilliselle järjelle. Tämä vetosi useaan kalifiin, jotka tukivat mutatsaliitteja (813-847). Asharilaiset, nimetty Abu al-Hasan bin Isman mukaan” el al-Ash ”ari (873-935), joka kannatti luomattoman Qur” anin puolesta, antoi enemmän mahdollisuuksia ”ilmoitukselle” ja Muhammedin perinteille (sunnalla oli suurempi valta kuin kalifella, väittäen, että kalifi oli Myös varhaisen Abbasid-ajanjakson aikana hadith (Muhammadin sanat ja teot, joka muodostaa Sunnan) kerättiin ja perustettiin neljä sunniilisen oikeuskäytännön oikeudellista koulua. 855), jonka mukaan Hanbalin koulu on nimetty, oli suuri traditsionalisti, joka vangittiin Al-Ma ”munin alle, joka oli käynnistänyt inkvisition (Mihna) (833-848). Al-Ma ”mun sponsoroi kreikkalaisen filosofian teosten kääntämistä arabiaksi. Asharilaiset voittivat ja useimmat muslimit väittivät, että heidän velvollisuutensa on nyt noudattaa neljän koulun perustajien päätöksiä eikä innovoida. Tämä vahvisti periaate, jonka mukaan jopa kalifi oli lain alainen, ei lainvalmistaja. Käytännössä kalifien ja sulttaanien, joille he teoriassa delegoivat vallan, tehtävänä oli suojella lakia ja tehdä niin asetusten muodossa ( qanun), joka joskus tosiasiallisesti ohitti sen. Niinpä käytännössä ajallisen johtajan ja niiden, jotka pitivät tehtävänään tulkita lakia, välillä käytiin usein kilpailua. Koska ajallinen hallitsija ei ollut koulutettu oikeustieteessä, lain ensisijaisuus antoi arvovallan ammattimaisille uskonnollis-oikeudellisille tutkijoille.Korkea arvo, jonka edellä mainitut filosofit asettivat järjelle, erityisesti Aristoteleen pohjalta, johti syytökseen, jonka he olivat tehneet ilmoituksesta tarpeettomaksi. jossa jotkut edustavat racionalistisen filosofian loppua islamissa. Al-Ghazali (1058-1111) kritisoi jyrkästi filosofeja siitä, että he maksavat vain huulipalvelua islamille. Jotkut pitävät Averroesin (Ibn Rushd) (1126–1198) työtä viimeisenä suurena esimerkkinä islamin teologisesta ja filosofisesta ajattelusta nykyaikaan asti, vaikka kaikki eivät ole samaa mieltä.

kalifaatin loppu

Hulagu Khan potkaisi Bagdadin 10. helmikuuta 1258 aiheuttaen suurta ihmishenkien menetystä. Al-Musta ”sim, viimeinen hallitseva Abbasidin kalifaatti Bagdadissa, teloitettiin sitten 20. helmikuuta 1258. Abbasideilla oli edelleen Egyptissä Mamlukien alaisuudessa jäännös uskonnollisista asioista, mutta dynastia lopulta päättyi Al-Musta Mutawakkil III. Selim I vei hänet vankina Konstantinopoliin, joka kukisti mamelukit ja väitti, että Al-Mutawakkil luovutti hänelle kalifin arvon ja arvokkuuden.

Bagdadin Abbasid-kalifit

Abbairin kalifit Kairossa

Kaikki linkit haettu 12. lokakuuta 2019.

• Abbasid Caliphate Encyclopaedia Iranica