APOSTOLI

a-pos ”-l (kirjaimellisesti” lähetetty ”, lähettiläs, lähetyssaarnaaja):

Tämän nimen merkityksessä, kun se kohtaa meidät Uudessa testamentissa, viitataan joskus klassisiin ja juutalaisiin rinnakkaisuuksiin. Aikaisemmassa klassisessa kreikankielessä tehtiin ero aggeloksen tai sanansaattajan ja apostolin välillä, joka ei ollut pelkkä lähettiläs. , mutta hänet lähettäneen henkilön edustaja tai edustaja. Myöhemmässä juutalaisuudessa apostolit olivat jälleen lähettiläitä, jotka patriarkaatti lähetti Jerusalemiin keräämään pyhän kunnianosoituksen dispersiojuutalaisilta. Vaikuttaa kuitenkin epätodennäköiseltä, että joko Näistä käyttötavoista liittyy sellaisen sanan kristillinen alkuperä, jolla joka tapauksessa on ollut oma erottuva kristillinen merkitys: Sanan ymmärtämiseksi sellaisena kuin se löytyy Uudesta testamentista, ei ole välttämätöntä ylittää itse Uutta testamenttia. Kristillisen käytön lähteen löytäminen riittää, kun viitataan sen välittömään ja luonnolliseen si: hen suurentuminen. On muistettava, että Jeesuksen käyttämä termi olisi aramea, ei kreikkaa, ja apostolit olisivat sen kirjaimellinen vastine.

1. Kaksitoista:

Uuden testamentin historiassa Kuulemme ensin sanasta, jota Jeesus sovelsi kaksitoistakymmeneen evankelisen lähetystyön yhteydessä kylien keskuudessa, joihin Hän lähetti heidät julkisen palveluksensa varhaisessa vaiheessa (Matteus 10: 1; Markus 3:14; 6:30; Luukas 6:13; 9: 1). Synoptikkojen vertailusta näyttää siltä, että näin käytetty nimi ei ollut yleinen nimitys kahdelletoista, vaan viittasi vain tähän nimenomaiseen tehtävään, joka oli kuitenkin tyypillinen ja profeetallinen tulevan laajemman tehtävän kannalta ( vertaa Hort, Christian Ecclesia, 23–29). Luukas, totta, käyttää sanaa kahdentoista otsikkona lukuun ottamatta viittausta kylien väliseen tehtävään. Mutta selitys on todennäköisesti, kuten tohtori Hort ehdottaa, että koska kolmas evankeliumi ja Apostolien kirja muodostivat kaksi osaa todella teoksesta, evankeliumin kirjoittaja käyttää termiä siinä laajemmassa merkityksessä, joka sen jälkeen tuli ylösnousemus.

Kun siirrymme Apostolien teoille, ”apostoleista” on tullut tavallinen nimi yksitoista (Apostolien teot 1: 2,26), ja sen jälkeen kun Matias on valittu Juudaksen sijasta, kahdelletoista (2: 37,42,43 jne.). Mutta silti se ei tarkoita tiettyä ja rajoitettua virkaa, vaan pikemminkin sitä maailmanlaajuisen lähetyspalvelun tehtävää, johon kaksitoista kutsuttiin. Viimeisessä latauksessaan, juuri ennen ylösnousemustaan, Jeesus oli käskenyt heitä lähtemään kaikkialle maailmaan ja saarnaamaan evankeliumia jokaiselle luomukselle (Matteus 28: 19,20; Markus 16:15). Hän oli sanonut, että heidän piti olla Hänen todistajia paitsi Jerusalemissa ja Juudeassa myös Samariassa (vastakohtana Matt. 10: 5) ja koko maan ääriin (Apostolien teot 1: 8). He olivat siis apostoleita, qua-lähetyssaarnaajia – ei pelkästään siksi, että he olivat kaksitoista, vaan siksi, että Herra lähetti heidät nyt universaaliin tehtävään evankeliumin levittämiseksi.

2. Paavali:

Itse se tosiasia, että nimi ”apostoli” tarkoittaa sitä, mitä se tekee, viittaa siihen, että mahdottomuutta rajoittaa sitä kahdentoista piiriin. (Ilmestyksen 21:14 ”kaksitoista apostolia” on ilmeisesti symbolinen; vertaa 7: 3: ssa Jumalan sinetöityjen palvelijoiden rajoittamista kaksitoista heimoa kohtaan.) Aluksi saattaa kuitenkin olla taipumusta tehdä niin ja rajoittaa sitä sisäiselle ympyrälle ominaisena kunnia- ja etuoikeusmerkkinä (vrt. Apostolien teot 1:25) .Jos tällaista taipumusta esiintyi, Paavali hajosi sen tosiasiallisesti saamalla itselleen oikeuden nimeen. Hänen väitteensä ilmenee hänen olettamuksestaan apostoliseen otsikko useimpien kirjojensa alkusanoissa. Ja kun hänen oikeutensa siihen kyseenalaistettiin, hän puolusti tätä oikeutta intohimolla ja etenkin seuraavilla perusteilla:

että hän oli nähnyt Jeesuksen ja niin pätevä todistaa ylösnousemuksestaan (1.Korinttolaisille 9: 1; vrt. Apostolien teot 22: 6); että hän oli saanut kutsun apostolin työhön (Roomalaisille 1: 1; 1. Korinttilaisille 1: 1, jne .; Galatalaisille 2: 7; vrt. Apostolien teot 13: 2; 22:21); mutta ennen kaikkea voidakseen osoittaa apostolikunnan merkit ja sinetit lähetystyönsä avulla ja niiden hedelmät (1.Korinttilaisille 9: 2; 2.Korinttolaisille 12:12; Galatalaisille 2: 8). Tällä viimeisellä valitusperusteella Paavali vakuutti alkuperäiset apostolit väitteensä oikeellisuudesta. Hän ei ollut ollut Jeesuksen opetuslapsi lihansa päivinä; hänen väitteensä nähdä ylösnousseen Herran ja saada häneltä henkilökohtaisen toimeksiannon ei voitu osoittaa muille; mutta hänen apostolinsasa sineteistä ei voinut olla epäilystäkään. Oli täysin selvää, että ”se, joka teki Pietarin puolesta ympärileikkauksen apostoliksi, teki (Paavalin) myös pakanoille” (Galatalaisille 2: 8).Ja kun huomasivat hänelle annetun armon, Pietari ja Johannes yhdessä Jerusalemin Jaakobin kanssa tunnustivat Paavalin pakanoiden apostoliksi ja antoivat hänelle oikean käden (Galatalaisille 2: 9).

3. Laajempi piiri:

Ne, jotka tunnustavat, että kahdentoista ja Paavalin lisäksi oli muitakin apostoleja, sanovat toisinaan, että jälkimmäiset (joille jotkut 1.Korinttilaisille 15: 7; Galatalaisille) 1:19, lisäisi Herran Jaakobin veljen) apostolit par excellence, kun taas muut Uudessa testamentissa mainitut apostolit olivat jossakin alempiarvoisissa apostoleja. On kuitenkin tuskin mahdollista tehdä tällaista eroa Uuden testamentin käytön perusteet: Alkeisyhdistyksen apostolien välillä oli epäilemättä suuria eroja, kuten itse kahdentoista joukossa – eroja luonnollisista kyvyistä, henkilökohtaisista kokemuksista ja kokemuksista, hengellisistä lahjoista. kuin Barnabas tai Silvanus, aivan kuten Pietari ja Johannes olivat suurempia Thaddaeus tai kananilainen Simon.

Mutta Thaddaeus ja Simon olivat Jeesuksen opetuslapsia samassa merkityksessä kuin Pietari ja Johannes; ja kaksitoista ja Paavali eivät olleet todellisemmin apostoleja kuin muut, jotka mainitaan Uudessa testamentissa. Jos apostolisuus merkitsee lähetystyötä ja jos sen todellisuus, kuten Paavali ehdottaa, mitataan sen sineteillä, olisi vaikea väittää, että Matias oli apostoli par excellence, kun taas Barnabas ei. Paavali asettaa Barnabaan apostoliksi rinnakkain itsensä kanssa (1.Korinttolaisille 9: 5; Galatalaisille 2: 9; vrt. Apostolien teot 13: 2; 14: 4,14); hän puhuu Andronicuksesta ja Juniasista ”apostolien keskuudessa” (Roomalaisille 16: 7); hän näyttää sisällyttävän Apolloksen itsensä kanssa niiden apostolien joukkoon, jotka ovat nähneet maailmaa, enkeleitä ja ihmisiä (1. Kor. 4: 6,9); 1.Tessalonikalaisille 1: 1 ja 2: 6: n vertailun luonnollinen päätelmä on, että hän kuvaa Silvanusta ja Timoteusta ”Kristuksen apostoleina”; filippiläisille hän mainitsee Epafroditoksen ”apostolisi” (Filippiläisille 2:25 tarkistettu versio, marginaali), ja korinttilaisille se suosittelee tiettyjä tuntemattomia veljiä ”kirkkojen apostoleiksi” ja ”Kristuksen kirkkaudeksi” (2. Korinttilaisille 8). : 23 tarkistettu versio, marginaali). Ja tosiasia, että hänen mielestään oli välttämätöntä irtisanoa tietyt henkilöt ”vääriksi apostoleiksi, petollisiksi työntekijöiksi, jotka muokkaavat itsensä Kristuksen apostoleiksi” (2.Korinttilaisille 11:13), osoittaa, että primitiivisessä seurakunnassa ei ajateltu rajoittaa apostolisuutta 12 tai 13 miehen ruumis. ”Jos lukua olisi ehdottomasti rajoitettu, näiden kääntäjien väitteet olisi itse tuomittu” (Lightfoot, Galatians, 97).

4. Didache-apostolit:

Kun me Tule Didacheen, joka todennäköisesti on Uuden testamentin historian rajaviivan takana, löydämme nimeä ”apostolit” sovellettavaksi koko nimettömien lähetyssaarnaajien luokkaan – miehiin, jotka asettuivat mihinkään seurakuntaan, mutta muuttivat paikasta toiseen evankeliumin lähettiläitä (luku 11). Tämän vuoksi on vaikea hyväksyä näkemystä, jota Lightfoot (op. Viite, 98) ja Gwatkin (HDB, I, 126) kannustavat Luukkaan 24:48 kentällä; Apostolien teot 1: 8,22; 1.Korinttolaisille 9: 1, että Herran näkeminen oli aina apostolin ensisijainen pätevyys – näkemys, jonka vahvuutena he hylkäävät Apolloksen ja Timoteuksen apostolin viran myöhään käännynnäisiksi kristityksi, joka asui kaukana kohtauksista Gwatkin huomauttaa, että meillä ei ole mitään syytä olettaa, että tästä ehdosta luopuisivat koskaan, ellemme heitä didachea eteenpäin 2. vuosisadalle. Mutta näyttää olevan hyvin epätodennäköistä, että edes 1. vuosisadan loppupuolella koko luokka miehiä, jotka eivät ole vain elossa, mutta harjoittavat edelleen lähetystyönsä aikana kaikkia vaeltavan ja kodittoman olemassaolon vaikeuksia (vrt. Didache 11: 4-6), jotka pystyivät vielä todistamaan silminnäkijät Jeesuksen palvelemisesta ja ylösnousemuksesta. Luukkaan 24:48 ja Apostolien tekojen 18:22 joukossa on valittu kahdestatoista joukosta. 1.Korinttolaiskirjeen 9: 1: ssä Paavali tapaa juutalaisista vastustajansa omalla maallaan. ja vastaamalla heidän vaatimukselleen e henkilökohtaisessa kanssakäymisessä Jeesuksen kanssa väittäen nähneensä Herran. Näitä kohtia lukuun ottamatta ei ole todisteita siitä, että varhaisen kirkon apostolit olisivat välttämättä olleet miehiä, jotka olivat tunteneet Jeesuksen lihassa tai olleet hänen ylösnousemuksensa todistajia – ja vielä vähemmän se, että tämä oli ensisijainen pätevyys, jolla heidän apostolinsa tehtiin lepo.

5. Apostolisuus:

Johdetaan sitten johtopäätökseen, että Uuden testamentin apostolin viran todelliset erot olivat nimessä tarkoitetuissa lähetyssaarnaajissa ja että kaikki joiden elämä oli omistettu tälle kutsumukselle ja joka pystyi työtensä avulla todistamaan, että Jumalan Henki työskenteli heidän kauttaan juutalaisten tai pakanien käännyttämiseksi, pidettiin ja kuvattiin apostoleiksi.Apostolaatti ei ollut rajoitettu joukko virkamiehiä, joilla oli kirkossa hyvin määritelty auktoriteetti, vaan suuri joukko miehiä, jotka suorittivat yhden – ja korkeimman – profeetallisen palveluksen tehtävistä (1.Korinttilaisille 12: 28; Efesolaisille 4:11). Apostolien ja profeettojen pohjalta rakennettiin kristillinen kirkko, jonka pääkulmakivenä oli itse Jeesus Kristus (Efesolaisille 2:20). Kahden luokan välillä tehtiin ero, että vaikka profeetta oli Jumalan edustaja uskovassa kirkossa (1.Korinttilaisille 14: 4,22,25,30,31), apostoli oli Hänen lähettiläänsä epäuskoisessa maailmassa (Galatalaisille 2: 7). , 9).

Apostoli kutsuu tehtäväänsä voi tulla monin tavoin. Jeesus kutsui kaksitoista henkilökohtaisesti apostoliseen tehtävään maallisen palveluksensa alkaessa (Matt. 10: 1). ylösnousemuksensa jälkeen tämä kutsu toistettiin, tehtiin pysyväksi ja sille annettiin yleinen ulottuvuus (Matteus 28: 19,20; Apostolien teot 1: 8). Matthiasia kutsuttiin ensin veljien yleiskunnan äänellä ja sen jälkeen erän päätöksellä (Apostolien teot 1: 15,23,26) Paavalin kutsu tuli hänelle taivaallisessa näyssä (Apostolien teot 26: 17-19); ja vaikka Antiokian kirkko myöhemmin vahvisti tämän kutsun, joka lähetti hänet Pyhän Hengen käskystä (Apostolien teot 13: 1), hän väitti lujasti, että hän ei ollut ihmisten apostoli ihmisten kautta, vaan Jeesuksen Kristuksen kautta. ja Isä Jumala, joka herätti hänet kuolleista (Galatalaisille 1: 1). Barnabas lähetettiin (exapostello on käytetty verbi) Jerusalemin kirkko (Apostolien teot 11:22) ja myöhemmin yhdessä Paavalin kanssa Antiokian kirkko (Apostolien teot 13: 1); ja pian tämän jälkeen löydämme kaksi miestä, joita kuvataan apostoleiksi (Apostolien teot 14: 4). Se lähetys, johon heidät lähetettiin, selittää otsikon. Ja kun tämä tehtävä oli saatu päätökseen ja he palasivat Antiokiaan harjoittelemaan kokoontuneen kirkon edessä ”kaikkea, mitä Jumala oli tehnyt heidän kanssaan, ja että hän oli avannut uskon oven pakanoille” (Apostolien teot 14:27), he oikeuttivat väitteensä olla kirkon lisäksi Pyhän Hengen apostoleja.

Apostolaatin auktoriteetti oli henkistä, eettistä ja henkilökohtaista. Se ei ollut virallinen, eikä tapauksen luonteen vuoksi sitä voitu välittää muille. Paavali väitti itsestään täydellisen riippumattomuuden aikaisempien apostolien koko ruumiista (Galatalaisille 2: 6,11) ja pyrkiessään vaikuttamaan omiin käännynnäisiinsä, joita totuuden ilmentäminen pyrkii suosittelemaan jokaisen ihmisen omantunnolle. Jumalan näky (2.Korinttilaisille 4: 2). Ei ole merkkejä siitä, että apostolit käyttäisivät kollektiivisesti erillistä ja autokraattista auktoriteettia. ”Apostolit ja vanhimmat”, jotka kokoontuivat keskustelemaan siitä (Apostolien teot 15: 2,6,22), ja Antiokiaan palautettu kirje kirjoitettiin ”apostolien ja vanhinten, veljien” nimiin (Apostolien teot 15:23).

Kirkon perustamisen yhteydessä Paavali nimitti luonnollisesti ensimmäiset paikalliset virkamiehet (Apostolien teot 14:23), mutta hän ei näytä puuttuvan tavalliseen asioiden hoitamiseen kirkoissaan, jotka hän oli perustanut. mihin hänet vedottiin tai johon joku vakava skandaali pakotti hänet Jos hänellä oli väliintuloa, hän antoi arvovaltaisen käskyn jollekin nimenomaiselle Herran sanalle (1.Korinttilaisille 7:10), ja kun hänellä ei ollut sellaista sanaa lepäävän, hän varovasti erotti oman tuomionsa ja neuvonsa jumalallisesta käskystä (1.Korinttilaisille 12 : 25,30). Hänen vetoomuksensa jälkimmäisessä tapauksessa perustuvat moraalin perusperiaatteille, jotka ovat yhteisiä pakanoille ja kristityille (1.Korinttilaisille 5: 1), tai ne on osoitettu hengelliselle tuomiolle (1.Korinttilaisille 10:15) tai ne vahvistuvat henkilökohtainen vaikutus, joka on saatu epäitsekkäästä palvelemisesta ja siitä, että hän oli käännynnäistensä henkinen isä, joka syntyi heidät Kristuksessa Jeesuksessa evankeliumin kautta (1.Korinttilaisille 4:15). Voidaan lisätä tähän, että apostolikunnan nimenomaisesti lähetystyöntekijä näyttää estävän Herran veljen Jaakobin kaikilta tittelivaatimuksilta. Jaakob oli profeetta ja opettaja, mutta ei apostoli. Kirkon päänä Jerusalemissa hän toimi puhtaasti paikallista palvelustaan. Kohdissa, joissa on pyritty vahvistamaan hänen oikeutensa kuulua apostolaattiin, ei ole mitään tyydyttävää näyttöä. 1.Korinttilaisille 15: 7 Jaakob vastakohtana on ”kaikki apostolit ”sen sijaan, että heidät sisällytettäisiin lukumääräänsä (vrt. 1. Kor. 9: 5). Ja Galatalaisille 1:19: ssä merkitys voi hyvinkin olla se, että Pietaria lukuun ottamatta Paavali ei nähnyt ketään apostoleista Jerusalemissa, vaan vain Jaakob Herran veli (vertaa tarkistettua versiota, marginaali).

_LITERATURE._

JC Lambert