Paavalin kirjoitukset eivät luonnollisesti anna meille mitään tietoja hänen kuolemastaan, vaikka ne osoittavat meille, että hän oli täysin tietoinen Jeesuksen seuraamisen kustannukset (hakkaaminen ja vangitseminen) ja että hän oli selvästi valmis maksamaan lopullisen hinnan. Kirjoittamalla filippiläisille (1: 21–24), hänen hyväksyntänsä ja valmiutensa kuolemaansa ilmaistaan avoimesti. Tätä korostettiin joissakin myöhemmissä kirjeissä, jotka hänelle osoitettiin. Esimerkiksi kirjassa 2. Timoteus kirjeiden kirjoittaja vihjaa Paavalin lopulliseen kohtaloon:

6 Minua varten minua jo kaadetaan libationiksi. , ja lähtöni aika on tullut. 7Olen taistellut hyvässä taistelussa, olen päättänyt kilpailun, pitänyt uskon.

2.Timoteukselle 4 (NRSV)

Tämä melko vino viite 2.Timoteuksessa heijastaa varhaisen kristinuskon levinnyttä Paavalin marttyyrikuoleman perinnettä. Ajatus Paavalin kuolemasta marttyyrina on täysin uskottava. Hänen kirjoituksensa ovat täynnä viittauksia hänen kärsimäänsä vainoihin ja osoittavat, että hän oli valmis kärsimään enemmän. Vaikka meidän on suhtauduttava hieman varovasti Luukkaan kertomukseen Paavalin elämästä, tämä Kristuksen kärsimyksen teema yhdessä hänen ristiriitojensa kanssa Rooman viranomaisten kanssa näyttää myös olevan tunnusmerkki Lukan Paulille.

Paavalin finaali päivää ja Luukkaan hiljaisuus

Kirjeessään Rooman kristityille Paavali ilmaisi pitkäaikaisen halunsa käydä heidän luonaan:

10 Jumalan tahdolla voin jotenkin viimeinkin onnistua tulemaan luoksesi. 11 Sillä kaipaan nähdä sinua, jotta voin jakaa kanssasi jonkin hengellisen lahjan, joka vahvistaa sinua – 12 tai pikemminkin, että toistensa, niin sinun kuin minunkin, usko rohkaisi meitä vastavuoroisesti. 13Haluan teidän tietävän, veljet ja sisaret, että minulla on usein ollut aikomus tulla luoksenne (mutta toistaiseksi se on estetty), jotta voisin kerätä jonkin verran satoa teidän keskuudessanne, kuten minäkin muilla pakanoilla. p>

Roomalaiskirjeen 1 (NRSV) kursivointi lisätty

Luukas täsmentää Paavalin roomalaisia tavoitteita. Luukas päättää Apostolien teot lyhyellä kuvauksella Roomaan saapuneesta Paavalista ja kuvaa suhteellisen lyhyen mutta ilmeisesti onnistuneen tehtävän siellä:

30 Hän asui siellä kahden vuoden ajan omalla kustannuksellaan ja otti vastaan kaikki hänen luokseen tulleet, 31 julistivat Jumalan valtakuntaa ja opettivat Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta kaikella rohkeudella ja esteettömästi.

Apostolien teot 28 (NRSV)

Rooman tällä hetkellä kokeman epävakauden valossa Luukkaan sanat näyttävät olevan yllättävän sanguisia. Tämä on Rooma, joka kokee Neronian vallan kouristukset; se oli epävakaa, epäilyttävä ja usein väkivaltainen. Jo ennen tätä ajanjaksoa roomalainen kirjailija Suetonius kuvailee, kuinka keisari Claudius antoi päätöksen karkottaa kaikki juutalaiset, jotka olivat joskus yhteydessä hahmoon nimeltä Chrestus (hyvin todennäköisesti Kristus):

Koska juutalaiset tekivät jatkuvasti häiriöitä Chrestuksen aloitteesta, hän karkotti heidät Roomasta.

Suetonius kahdentoista keisarin elämä: Claudius.25

Itse asiassa tämä karkotus on syy, jonka Luukas mainitsi Aquillan ja Priscillan läsnäololle Korintissa (Apostolien teot 18: 2).

On huomattava, että meidän on tässä vaiheessa oltava hieman varovaisia. Toinen roomalainen historioitsija, Cassius Dio, ei mainitse Chrestusta ja ehdottaa, että juutalaisia ei itse asiassa karkotettu, vaan vain kielletty pitämästä kokouksia:

Kuten sillä juutalaisille, jotka olivat jälleen kasvaneet niin suuresti, että heidän lukuisuutensa vuoksi olisi ollut vaikeaa nostaa myrskyä estääkseen heitä kaupungista, hän ei karkoittanut heitä, vaan käski heidän jatkaa heidän perinteistä elämäntapaansa , ei pidetä kokouksia.

Cassius Dio Rooman historia 60.6.6-7

Siitä huolimatta jännitteet tällä hetkellä – erityisesti ne, joissa juutalaiset (ja yhdistys) ei-juutalaiset Jeesuksen seuraajat) olivat huolissaan – näytti kasvavan. Nero nousi taivaaseen vuonna 54 eKr. Yritykset päivämäärätä tietyt ajanjaksot Paavalin elämässä ovat tunnetusti vaikeita. Siitä huolimatta voimme olla melko varmoja siitä, että tämä oli aika, jolloin Paavalin palvelutehtävä kukoisti ja (mahdollisesti) kun hän kirjoitti 1.Korinttilaisille. Vuonna 64 eKr. Yhä epävakaamman Neron alla Rooman kaupunki upposi suureen tuleen, joka paloi kuusi päivää.Roomalaiset historioitsijat vaihtelevat kirjanpidossaan sen syyn suhteen, mutta yksi, Tacitus, kertoo, että syytösten estämiseksi itsestään Nero syytti kristittyjä:

Siksi Nero korvasi huhun syyllisten sijasta ja rankaisi äärimmäisillä julmuuden parannuksilla. Miehiluokka inhosi paheistaan, joita väkijoukko muotoili kristityiksi. Nimen perustaja Christus oli kärsinyt kuolemanrangaistuksen Tiberiuksen hallituskaudella, prokuraattori Pontius Pilatusin tuomiolla.

Tacitus Annals 15: 44.26-27

Tämä on siis taustaa Luukkaan melko ruusuiselle kuvaukselle Paavalin (viimeisestä?) Rooman palveluksesta.

Siihen kuitenkin sisällytetään sanat” hän asui siellä kaksi kokonaista vuotta ’(Ἐνέμεινεν δὲ διετίαν ὅλην) on melko houkutteleva ja viittaa tietoiseen pyrkimykseen osoittaa suhteellisen lyhyt, kiinteä aika. Mitä Paavalille tapahtui näiden kahden vuoden jälkeen? Luukas on hiljaa.

Paavalin kuolemaa koskevat perinteet

Juuri tässä vaiheessa olemme riippuvaisia myöhempien kristittyjen kirjoittajien kirjaamista kertomuksista ja perinteistä. Yksi yhdistävä tekijä on, että he kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että Paavali joutui marttyyrikuolemaan – todennäköisesti Rooman suurta tulipaloa seuranneen Neronian vainon aikana.

Vaikka Paavalin todelliseen kuolemaan liittyviä yksityiskohtia oli vähän, 1. vuosisata (luultavasti kirjoitettu noin 96/97 CE) sanoo:

Kateuden takia Paavali sai seitsemän kertaa ollessaan myös potilaan kestävyyden palkinnon. heitettiin vankeuteen, pakotettiin pakenemaan ja kivitettiin. Saarnattuaan sekä idässä että lännessä hän sai uskomuksensa ansiosta mainetta, opettaen vanhurskautta koko maailmalle ja tullessaan lännen äärirajaan ja kärsivän marttyyrikuoleman prefektien alaisuudessa. Siten hänet erotettiin maailmasta ja meni pyhään paikkaan osoitettuaan olevansa silmiinpistävä esimerkki kärsivällisyydestä.

Minä Klemmentti 5.5-7

Muutamaa vuosikymmentä myöhemmin alkaa olla paljon yksityiskohtaisempia tilejä. Apokryfiset 2. vuosisadan Paavalin teot antavat tämän melko värikkään selityksen Paavalin teloituksesta hänen (tahattoman) osuutensa aikana Neron mukikantajan Patroclusin kuolemassa:

Sitten Paavali seisoi kasvonsa itään ja nosti kätensä taivaaseen ja rukoili kauan, ja rukouksessa hän puhui heprean kielellä isien kanssa ja ojensi sitten kaulansa puhumatta. Ja kun teloittaja (keinottelija) löi päänsä, maito roiskui sotilaan viittaan. Ja sotilas ja kaikki läsnäolijat, kun he näkivät sen, ihmettelivät ja ylistivät Jumalaa, joka oli antanut tällaisen kunnian Paavalille. Ja he menivät ja kertoivat keisarille, mitä oli tehty.

Paavalin teot 11.5

Paljon pidättyvämpi viittaus on peräisin yhdeltä varhaiskirkon isistä, Aleksandrialainen Klemens hänen kirjoitustensa kokoelmasta Stromata. Se auttaa kuitenkin myös löytämään sen turvallisesti Neron aikaan:

Herramme opettamiseen Hänen tullessaan, alkaen Augustusista ja Tiberiusista, valmistui keskellä Tiberiuksen aikoja. Ja apostolien toiminta, joka kattaa Paavalin palveluksen, päättyy Neroon.

Stromata. 7.17 (106.3)

Vaikka siitä puuttuvatkin Paavalin teoista löytyvät koristeet, toisen vuosisadan lopun / kolmannen vuosisadan alun teologi ja apologi Tertullianus tarjoaa kuitenkin vilkkaan ja tyypillisesti kiusallisen kertomuksen marttyyrikuolemastaan Scorpiace:

Että Pietari lyö, että Stephen on tulvillaan kivillä, Apostolien teot 7:59 että Jaakob tapetaan samoin kuin uhri alttarilla, että Paavalia kaadetaan, on kirjoitettu heidän omaan verensä. Ja jos harhaoppinen haluaa luottamuksensa lepäävän julkisessa tietueessa, imperiumin arkistot puhuvat, samoin kuin Jerusalemin kivet. Luemme Cæsarien elämän: Roomassa Nero oli ensimmäinen, joka tahrasi verellä kasvavan uskon. Silloin Pietari on toinen, Joh. 21:18, kun hänet tehdään ristiin. Sitten Paul saa syntymän, joka sopii Rooman kansalaisuuteen, kun Roomassa hän herää eloon jälleen marttyyrikuolemasta.

Scorpiace 15

Espanjan kysymys h4 Kaikkia Paavalin kuolemaan liittyviä perinteitä ei löydy Roomasta. Kuten olemme huomanneet, Luukas näyttää tietävän (ja kiinnittävän huomion) Paavalin Roomassa oleskelun keston; vain kaksi vuotta. Tämä on synnyttänyt vaihtoehtoisen näkemyksen, jonka mukaan Paavali lähtee Roomasta (onnistuneen palveluksen jälkeen) ja menee Espanjaan.Voimme löytää vihjeitä, jotka auttavat tukemaan tätä näkemystä.

Paavalin omasta kirjoituksesta (Roomalaisille 15:24 ja 28) tiedämme, että hän aikoi mennä Espanjaan ja että hän ehdotti lukijoilleen, kun hän teki niin, että hän voisi pysähtyä Roomassa (vähän kuin nykyajan ”pysähdys”). Olemme myös nähneet edellä mainitun 1. Klemensin kirjeessä, että uskottiin, että Paavali oli käynyt ”lännen äärirajalla”, mikä voisi viitata Espanjaan.

Toisen vuosisadan muratorilainen Vaikka Canon (tai Fragmentti) kannattaa Luukkaan kirjoitusta, huomauttaa, että on joitain tärkeitä puutteita, joista yksi oli

… Paavalin matka, joka kaupungista eteni Espanjaan.

Muratorian Canonin linjat 38-39

Tämä ei tarkoita, että Paavali ei ollut marttyyri. Itse asiassa jo kolmannen vuosisadan alussa Hippolytus (Rooman) viittasi Espanjaan ja säilytti samalla Neronian marttyyri. Hän kirjoittaa:

Ja Paavali astui apostolikuntaan vuoden kuluttua Kristuksen olettamuksesta; ja Jerusalemista lähtien hän edistyi Illyricumiin, Italiaan ja Espanjaan saarnaten evankeliumia viisi ja kolmekymmentä vuotta. Ja Neron aikana hän hänelle kaadettiin pää Roomassa, ja hän oli bu riedetty siellä.

Ante-Nicene-isät 5.255

Tämä tapa, jolla Paavali vieraili Espanjassa ja palasi sitten Roomaan, näkyy myös myöhemmät (viidennen vuosisadan alku) John Chrysostomin kirjoitukset:

Kaksi vuotta kului sitovasti Roomassa; sitten hänet vapautettiin; sitten mennyt Espanjaan, hän näki myös juutalaiset samalla tavalla; ja sitten hän palasi Roomaan, missä Nero tappoi hänet.

Homiliat heprealaisten kirjeessä NPNF 1.14.364.

Miksi Luukkaan hiljaisuus?

Vuosien varrella on ehdotettu useita mahdollisia syitä selittää, miksi Luukas ei sisällyttänyt kertomusta Paavalin kuolemasta Apostolien tekoihinsa.

1. Luke ei yksinkertaisesti tiennyt Paavalin kuolemasta tai että hän oli vielä elossa kirjoituksen aikaan.
2. Luke oli hämmentynyt siitä, että hänen kristitytoverinsa eivät tukeneet Paavalia Roomassa – tämä saattaa olla vihjataan kohdissa 1.Kementti 5: 5-7 ja 2.Tim. Tavoitteena (Apostolien teot 1: 8) – näyttää kuinka evankeliumiviesti välitettiin Jerusalemista Roomaan (ja ’maan ääriin’).
3. Kahden avainhenkilön, Jeesuksen ja Paavalin, kuolema ( kolme mukaan lukien Pietari) Rooman viranomaiset loivat merkittäviä ongelmia alkukirkolle. Huomion kiinnittäminen Paavalin kuolemaan ei olisi voinut olla vain kiusallista, vaan myös vakavasti heikentänyt Luukkaan roomalaisuuspuolustusta.
4. Luukan vetämät rinnakkaisuudet Jeesuksen ja Paavalin (ja Pietarin) palveluksen välillä merkitsivät hänen tarvitsevan olla varovainen, etteivät lukijat vetoaisi yhtäläisyyksiä kuolemaansa.
5. Luukas suunnitteli kolmannen osan, joka alkoi Paavalin kuolemasta (kuten Apostolien teot alkoivat Jeesuksen ylösnousemuksesta).
6. Luke käytti äkillistä Markuksen evankeliumin päättyminen Apostolien tekojen kirjallisuusmalliksi.