Protestantti uskonpuhdistus reagoi armon ja ansioiden käsitteisiin, sellaisina kuin ne ymmärrettiin myöhäiskeskiajan katolisessa teologiassa.

Luther ja luterilainen teologiaMuokkaa

Martin Luther julkaisi yhdeksänkymmentäviisi teesiään kirkon ovelle Wittenbergissä vuonna 1517, mikä oli suora seuraus keskiaikaisen kirkon täydellisestä sakramentalismi- ja valtiovarainoppeista. Teoksen johti Johann Tetzelin saapuminen, Vatikaanissa myydä indulgentteja.

Näiden indulgenssien tehokkuus perustui paavi Klemens VI julistamaan armon aarteen oppiin. Teorian mukaan hurskauden teoilla ansaitut ansiot voisivat lisätä uskovaa ” pyhittävän armon varasto. Lahjat kirkolle olivat hurskautta. Kirkolla oli lisäksi aarrearkku, joka oli täynnä armoa, sen lisäksi, mitä tarvittiin uskollisten saamiseksi taivaaseen. Kirkko oli valmis erottamaan osan ylijäämästään maallisen kullan vastineeksi. Martin Lutherin viha tätä käytäntöä kohtaan, joka näytti hänen mielestään sisältävän pelastuksen ostamisen, aloitti heilurin kääntymisen takaisin kohti paavalilaista armonäkemystä, toisin kuin Jaakob.

Luther opetti että ihmiset olivat avuttomia ja ilman vetoomusta Jumalan oikeuden eteen, ja heidän hurskauden tekonsa olivat täysin riittämättömiä hänen äärettömän pyhyytensä edessä. Jos Jumala olisi vain oikeudenmukainen eikä armollinen, kaikki menisivät helvettiin, koska kaikki, jopa parhaat meistä , ansaitsee mennä helvettiin. Kyvyttömyytemme saavuttaa pelastus omalla ponnistuksellamme viittaa siihen, että syntinen luonteemme on jotenkin pilannut jopa parhaan aikomuksemme. Tätä opia kutsutaan joskus täydelliseksi turmeltumiseksi, termiksi, joka on peräisin kalvinismista ja sen sukulaisista. >

Pelkästään uskon (sola fide) ja pelkästään armon (sola gratia) avulla pelastuvat ihmiset. Hyvät teot on sellainen, jonka uskovien tulisi tehdä kiitollisuutena Vapahtajaansa kohtaan, mutta ne eivät riitä pelastukseen eivätkä voi ansaitse kenellekään pelastus; ei ole roo m ”ansioiden” käsitteelle Lutherin lunastusopissa. (Taivaassa lunastetuista voi kuitenkin olla jonkin verran palkkioita.) Vain Jumalan opittamaton, paloittelematon armo voi pelastaa ketään. Kukaan ei voi vaatia oikeutta Jumalan armoon, ja pelastus on edes mahdollista hänen anteliaisuudellaan.

Toisin kuin armon aarteessa, josta uskovat voivat tehdä vetäytymisen, luterilaisuudessa pelastuksesta tulee julistus hengellisestä konkurssista, jossa katumuksen tekijät tunnustavat omien voimavarojensa riittämättömyyden ja luottavat vain Jumalaan pelastaakseen heidät. Hyväksyessään Augustinuksen huolen oikeudellisesta perustelusta pelastuksen perusmetaforana uskovia ei tehdä niin vanhurskaiksi. luterilaisuudessa, koska Kristuksen vanhurskaus kattaa heidät. Tunnustamalla, että heillä ei ole voimaa tehdä itsensä vanhurskaiksi, rangaistus heidän synneistään vapautetaan, koska Jeesus on jo maksanut siitä verellään. Hänen vanhurskautensa hyvitetään uskoville ja kuuluvat siten häneen.

Calvin ja uudistettu teologiaMuokkaa

Calvin ja Luther uskoivat, että vapaa tahto ei toimi Jumalan armon kanssa, jota heidän mukaansa ei voida hylätä. ed. (katso monergismi). Luterilaisessa Augsburgin tunnustuksessa sanotaan kasteesta: ”Lutheralaiset opettavat, että pelastus on välttämätöntä ja että kasteen kautta tarjotaan Jumalan armo ja että kastetaan lapsia, jotka kasteen kautta, uhraten Jumalalle, otetaan vastaan Jumalaan”. ”Ranskalainen uudistaja John Calvin laajensi ja kehitti edelleen näitä Augustinuksen teemoja systemaattisissa kristillisen uskonnon instituuteissa vuonna 1536.

Kalvinismin looginen rakenne ilmaistaan usein lyhenteenä. Nämä viisi luokkaa eivät Ne sisältävät vain sen keskeiset, lopulliset opit.

• Täydellinen turmeltuminen (joka tunnetaan myös täydellisenä kyvyttömyytenä, joka on vääjäämättömästi sidottu vahvaan alkuperäisen synnin oppiin orjuuttamaan ihmisen) täysin)
• Ehdoton vaali
• Rajoitettu sovitus (tunnetaan myös nimellä selvä sovitus tai erityinen lunastus)
• Vastustamaton armo
• Vaalin sitkeys Pyhät (jotka puhutaan yleisesti nimellä ”kerran pelastettu, aina pelastettu ”, tai ikuinen turvallisuus, sellaisena kuin sitä tulkitaan erillisellä tavalla uskovien tai ankarien baptistien sekä ei-kalvinististen yleisten baptistien keskuudessa)

Ajatus Jumalan ennalta määräämästä pelastettavasta on yleensä kutsutaan ennalta määräämiseksi. Galvinismille ominainen ennalta määräämisen käsite ”kaksinkertainen ennalta määrääminen” (yhdessä rajoitetun sovituksen kanssa) on opin kiistanalaisin ilmaisu. Reformoidun teologian mukaan Kristuksen evankeliumin ”hyvä uutinen” on se, että Jumala on vapaaehtoisesti myöntänyt pelastuksen lahjan niille, jotka Pyhä Henki saa uskomaan; mitä hän antaa vapaasti joillekin (”valitut” yksilöt), hän pidättää toisilta (”moitteeton” yksilöt).

Calvin yritti vakuuttaa uskoville, että Jumala todella pelastaa heidät. Hänen opetuksensa merkitsi sitä, mikä tuli tunnetuksi oppina pyhien sinnikkyydestä, käsityksen, että Jumala tosiasiallisesti pelastaa ne, jotka olivat hänen valitunsa. Kenenkään ihmisen sielun todellinen tila ja lopullinen tila olivat tuntemattomia, lukuun ottamatta Jumalaa. Kun vaalivarmuutta painostettiin tiukasti kokemukseksi, jota etenkin puritaanit etsivät, se johti yhtä jäykkään laillisuuteen kuin mitä protestantismi pyrki hylkää, koska miehet olivat innokkaita osoittamaan, että he olivat valittujen joukossa elämänsä näkyvän työn – vanhurskauden avulla.

Uudistetun teologian suhteellisen radikaalit kannat saivat voimakkaan reaktion sekä roomalaiskatolilaisilta että luterilaisilta. / p>

Vuonna 1618 James Arminius poikkesi Calvinin teologiasta ja esitti päinvastaisen kannan, jolla pyrittiin vahvistamaan ihmisen vapaa tahto ja vastuu pelastuksessa toisin kuin muuttamattomat, piilotetut, ikuiset kalvinismin säädökset. opetti, että Jumalan armoa tarjottiin ennen kaikkea kaikille ja että kaikilla ihmisillä on todellinen mahdollisuus vastustaa evankeliumin kutsua. Uskovan on mahdollista luisua ja hylätä usko menettämällä pelastus, jonka uskova todella oli kerran saanut. Nämä asemat tunnettiin arminianismina. Dortin sinodi (1618–1619) hylkäsi ne kalvinistisesti reformoiduissa kirkoissa, ja arminialaiset pastorit karkotettiin Alankomaista.

Wesley ja Arminian theologyEdit

Myöhemmin John Wesley hylkäsi myös kalvinistisen predestination-opin. Hänen kattavin lausuntonsa aiheesta oli hänen saarnansa ”Vapaa armo”, joka saarnattiin Bristolissa vuonna 1740. Wesleyn mielessä uskova, joka tekee parannuksen ja hyväksyy Kristuksen, ei ”tee itseään vanhurskaaksi” omalla tahdollaan, kuten usko ja parannus ovat pikemminkin uskovan luottamusta Jumalaan, että hän tekee heistä vanhurskaita. Wesley vetoaa ennenaikaiseen armoon ratkaisuna ongelmaan toteamalla, että Jumala tekee ensimmäisen pelastusliikkeen, mutta ihmisillä on vapaus vastata tai hylätä Jumalan siro aloite.

John Wesley uskoi, että Jumala tarjoaa kolme erilaista jumalallista armoa:

1. Ennalta ehkäisevä armo on synnynnäinen syntymästä lähtien. ”Ennakoiva” tarkoittaa ”tulee ennen”. Wesley ei uskonut, että ihmiskunta oli täysin ”turmeltunut”. Hän uskoi, että kaikilla on syntynyt vähäinen jumalallisen armon määrä – vain tarpeeksi, jotta yksilö voi tunnistaa ja hyväksyä Jumalan oikeuttavan armon.
2. Nykypäivän armon perustelemista kutsutaan ”kääntymykseksi” tai ”uudestisyntyneeksi”. Jumalan oikeuttava armo tuo ”uuden elämän Kristuksessa”. Wesley uskoi, että ihmisillä on valinnanvapaus – hyväksyä tai hylätä Jumalan oikeuttava armo. Wesley määritteli terminsä oikeuttava armo seuraavasti: ”Jumalan armo tai rakkaus, mistä tulee pelastuksemme, on KAIKKI VAPAA ja ILMAINEN KAIKILLE.”
3. Armon ylläpitäminen. Wesley uskoi, että hyväksyttyään Jumalan armon henkilön on siirryttävä Jumalan ylläpitämässä armona kohti täydellisyyttä. Wesley ei uskonut ”uskovan ikuiseen turvallisuuteen”. Hän uskoi, että ihmiset voivat tehdä vääriä (syntisiä) valintoja, jotka saavat heidät ”putoamaan armosta” tai ”taaksepäin”. Hän sanoi, että ei ole riittävää vaatia Jumalan pelastusta ja sitten pysähtyä, palata tahallaan tekemään syntiä tai tuottaa mitään todisteita (hedelmiä) Kristuksen seuraamisesta. Wesley opetti, että kristittyjen uskovien on osallistuttava siihen, mitä Wesley kutsui ”armon keinoksi”. ja kasvaa edelleen kristillisessä elämässä Jumalan ylläpitämän armon avulla.

Wesleyn vastustaminen kalvinismille oli menestyksekkäämpi kuin Arminius ”, etenkin Yhdysvalloissa, jossa arminianismista tulisi hallitseva evankelisen protestantismin soteriologian koulu, lähinnä siksi, että se levisi kansan saarnaamisen kautta suurten herätysten sarjassa. Uuden-Englannin kirkot, joiden juuret ovat puritaanisessa kalvinismissa, pyrkivät alkamaan hylätä kalvinistiset juurensa, hyväksyessään Wesleyn arminianismin ilmaisun tai kaatamalla historiallisen oppinsa kokonaan siirtyäkseen sosinianismiin tai liberaaliin teologiaan. John Wesley ei koskaan opiskellut vaikutusvaltainen hollantilainen teologi Jacobus Arminius (1560–1609), jälkimmäisen työ ei vaikuttanut suoraan Wesleyyn. Silti hän valitsi termin ”arminianismi” erottaakseen sellaisen evankelikalismin, jonka hänen seuraajiensa oli kannattava heidän kalvinistisista teologisista vastustajistaan. Monet ovat pitäneet Wesleyan-teologian tarkinta termiä ”evankelinen arminianismi”. Se pysyy metodistikirkkojen tavallisena opetuksena, ja oppi ennenaikaisesta armosta on edelleen yksi metodismin tärkeimmistä opeista.: S.100

Protestantti uskonpuhdistus ja ecclesiologyEdit

Protestantismi kaikissa kolmessa suuressa teologisen koulun – luterilaisessa, kalvinistisessa ja arminialaisessa – korostavat Jumalan aloitetta pelastustyössä, joka saavutetaan pelkästään armon kautta pelkästään uskon kautta, kummassakin ajattelun virrassa – vaikka nämä termit ymmärretään eri tavoin järjestelmien erojen mukaan. Protestanttiset armoa koskevat opetukset viittaavat kuitenkin kysymykseen: mikä on kirkon rooli armon työssä ? Tällaiset uskonpuhdistuksen seurakunnat opettivat, että pelastusta ei tavallisesti löydy näkyvän kirkon ulkopuolella, mutta kun yhä enemmän painotetaan kokemusta kääntymyksestä, joka on välttämätöntä pelastukselle, alettiin uskoa, että yksilön suhde Jeesukseen on voimakkaasti yksilöllinen; seisomme yksin Jumalan edessä. Koska protestantit hyväksyvät sen, että ihmiset uskovat Kristuksen sovitukseen pelastavat vain ratkaisevasti, he pitävät tuon sanoman saarnaamista enemmän kuin sakramentteina, jotka soveltavat evankeliumin lupauksia heihin kirkon jäseninä. Keskeinen kristillisen palvonnan teko: Kirkon auktoriteetti tulee sanomastaan, jonka se julistaa, käytännössä sakramenttien poissulkemiseksi. Tämä heijastuu usein saarnatuolin ja alttarin järjestelyyn kirkon edessä; kun saarnaamisen merkitys kasvaa, saarnatuoli siirtyy sivulta keskelle, kun taas Eucharistian alttari kutistuu pienen sohvapöydän kokoon tai se poistetaan kokonaan.

Klassinen kalvinismi opettaa sakramenttien olevan ”armon liiton merkit ja sinetit” ja ”tehokkaat pelastamistavat”, ja luterilaisuus opettaa, että sakramenttien kautta toimiva Pyhä Henki antaa uuden elämän, uskon ja yhteyden Kristuksen kanssa. Suurelle osalle protestanttista maailmaa sakramentit menettivät kuitenkin suuresti sen merkityksen, jonka Luther (ja hieman vähemmässä määrin, Calvin) heille antoi. Tämä tapahtui anabaptistien ajatusten vaikutuksesta, jotka olivat myös Pohjois-Afrikan donatistien näkemyksiä vuonna 311 jKr. Nämä ideat levisivät sitten kalvinisteille kongregationalististen ja baptististen liikkeiden kautta ja luterilaisille pietismin kautta (vaikka suuri osa luterilaisuudesta palautui Pietistiliikettä vastaan 1800-luvun puolivälin jälkeen).

Jos sakramentit korostuvat, niistä tulee ”toimituksia”, palvontatoimia, joita Raamattu vaatii, mutta joiden vaikutus rajoittuu vapaaehtoisiin vaikutus heillä palvojan sieluun. Tämä usko ilmaistaan baptistien ja anabaptistien uskovien kasteessa, jota ei anneta pikkulapsille merkkinä kristillisen yhteisön jäsenyydestä, vaan aikuisille uskoville iän saavuttamisen jälkeen. ja ovat tunnustaneet uskonsa. Näitä toimituksia ei koskaan pidetä töiden vanhurskautena. Rituaali, sellaisena kuin sitä tulkitaan tällaisten ideoiden valossa, ei tuota lainkaan pelastusta eikä sen suorittaminen syntien anteeksiantoa; anteeksiannon, jonka uskova on saanut uskon kautta, kaste vain kuvaa, ei tehokkaasti sovelleta; pelastus ja osallistuminen Kristukseen muistetaan (”tämä tehdään minun muistokseni” Herran ehtoollisessa ja kasteessa, jossa kristityn uudestisyntyminen kuvitetaan synnin kuolemaksi ja elävänä Kristuksessa), ei Eukaristiassa. Kastajien kirkosta tulee tosi uskovien kokoelma Kristuksessa Jeesuksessa, jotka kokoontuvat palvontaan ja seurakuntaan ja muistavat, mitä Kristus teki heidän hyväkseen.