CYRUS

iii. Suuri Kyyros II

Suuri Kyyros II (joka kreikkalaisille tunnetaan myös nimellä Kyyros Vanhin; s. N. 600 eaa., S. 530 eaa.) Oli Achaemenid-imperiumin perustaja.

Syntymä ja varhainen elämä. Se, että Kyyroksen esi-isät olivat hallinneet persialaisia heimoja useiden sukupolvien ajan, käy selvästi ilmi hänen kirjoituksista ja nykyajan historiallisista raporteista. Cargus kirjoitti Pasargadaesta kirjoittamissaan kirjoituksissa: ”Minä olen Kūruš kuningas, achaemenid”, ”Kūruš, suuri kuningas, ahemenilainen” tai ”Kūruš”, suuri kuningas, kuningas Kambūjiyan poika, achaemenidi ”(Kent, Vanha persialainen, s. 116; vrt. Nylander). Babylonian Urin kaupungista alkaa kirjoitus ”Kuraš, koko maailman kuningas, Anshanin maan kuningas, Kambuziyan poika, Anshanin maan kuningas” (Gadd et al., nro 194 ll. 1-3), ja Babylonin Cyrus-sylinterissä (ks. alla oleva kohta IV) Cyrus kutsui itseään ”Kambysesin pojaksi, suureksi kuninkaaksi, Anshanin kuninkaaksi, Kyyroksen pojanpoikaksi, suureksi kuninkaaksi. , Anshan kuningas …, joka (aina) harjoitti kuninkuutta (Bergen s. 197-98, s. 20-22).

Herodotus (7.11) tiesi myös, että Cyrus oli Hänen (1.107-08) ja Xenophonin (Cyropaedia 1.2.1), jotka molemmat käyttivät persialaisia perinteitä, mukaan kuningas syntyi Persian Kambyses I: n ja Mandanen, voimakkaiden tyttären, liitosta. Median kuningas Astyages, jonka capi tal oli Ecbatanassa. Suurin osa nykyaikaisista tutkijoista pitää tätä versiota luotettavana (esim. Cameron, s. 224; mutta vrt. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, col. 1025). Cicero (De Divinatione 1.23.46) ilmoitti kreikkalaisen historioitsijan Dinonin jälkeen, että Kyyros tuli kuninkaaksi 40-vuotiaana ja hallitsi sitten 30 vuotta. Koska Cyrus kuoli 530 eaa., Hänen on täytynyt syntyä noin 600 eaa. ja hänen on täytynyt seurata isäänsä Persian kuninkaana vuonna 559 eKr. (vrt. Stronach, s. 286).

Kyroksen syntymästä ja alkuvuosista on välitetty useita ristiriitaisia tarinoita. Xenophon (Cyropaedia 1.2.1; vrt. 1.4.25) ilmoitti yhden, joka oli liikkeellä persialaisten keskuudessa. Dinonin, Diodorus Siculuksen, Strabon ja Justinin kertomukset voidaan jäljittää Herodotoksen ja Ctesiasin raporteista 5.-4. Vuosisadalla e. (D’yakonov, s. 417–24). Herodotus (1.95) tiesi neljä tarinaa Kyyroksen alkuperästä, vaikka hän kertoi vain sen, jota hän piti luotettavimpana; se sisältää myös kansanperinnettä. Tässä versiossa sanotaan, että Astyagesilla oli unelma, jonka magialaiset tulkitsivat hovissaan ennusteeksi, että pojanpoika Cyrus ottaisi hänen asemansa kuninkaana. Astyages kutsui siksi raskaana olevan tyttärensä Mandanen Persiasta ja määräsi Cyrusin syntymän jälkeen hänet tapettavaksi. Tehtävä annettiin Mede Harpagukselle, joka antoi lapsen Mithradatesille, yhdelle Astyagesin paimenista. Mithradates ja hänen vaimonsa päättivät kuitenkin nostaa Kyyroksen oman kuolleen poikansa tilalle. Kun poika oli kymmenvuotias, Astyages löysi totuuden, tunnisti hänet pojanpoikakseen ja lähetti hänet takaisin vanhempiensa luokse Persiaan (Herodotus, 1.107-21). Cyrus meni naimisiin Cassandanen kanssa, joka on itse Achaemenid-prinsessa, ja heillä oli kaksi poikaa, Cambyses II ja Bardiya sekä kolme tytärtä, joista kahden, Atossa ja Artystone, nimet tunnetaan (Herodotus, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane näyttää olleen kolmasosa (König, s. 7 kohta 12).

Ctesiasin versiossa, jonka Nicolaus Damascenus välitti monilla lisätiedoilla, Cyrus ei ollut Astyagesin pojanpoika eikä edes edes Achaemenid, vaan pikemminkin Mardin paimentolaisheimon mies. Hänen isänsä Atradates pakotettiin köyhyyden toimesta rosvoksi, ja hänen äitinsä Argoste karjasi vuohia. Kun hän tuli raskaaksi Cyrusista, hän näki unessa, että hänen poikansa olisi Aasian mestari. Nuorena miehenä Cyrusista tuli Astyagesin hovin palvelija ja sitten kuninkaallinen kahvinkantaja. Kuningas lähetti hänet tukahduttamaan kadusilaisten (q.v.) kapinan, mutta sen sijaan Cyrus kapinoi ja tarttui Medianin valtaistuimeen (Jacoby, Fragmente IIA, s. 361-64 n. 66). Tämä tarina on ristiriidassa paitsi Herodotoksen, myös kiilamerkintöjen kanssa; se on selvästi johdettu mediaanitraditiosta, joka on suunniteltu heikentämään Cyrusta (Schubert, s. 58). Se oli Kreikan romanttisessa kirjallisuudessa esiintyneiden versioiden edeltäjä ja luotettava vain muutamissa yksittäisissä yksityiskohdissa (Bauer, s. 32-35).

Victory over Media. Cyrus seurasi isäänsä persialaisten heimojen kuninkaana ja perusti asuinpaikkansa Pasargadaeen, Pasargadae-heimon keskukseen, johon Achaemenid-klaani kuului. Isänsä tavoin hän oli uskollinen Astyagesille, mutta vuonna 553 eKr. hän kapinoi. Herodotoksen (1.123-28) mukaan Astyagesin sukulainen Harpagus järjesti salaisen salaliiton Median aateliston keskuudessa ja vaati kapinaa Kyyrokselle. Kun Astyages kuuli, että Cyrus valmistautui sotaan, hän lähetti kuriirin kutsumaan hänet oikeuteen. Cyrus kieltäytyi tottelemasta johti kahteen suureen taisteluun.Ensimmäisessä Harpagus, mediaaniarmeijan komennossa, autioitui Kyyroksen luo yhdessä useimpien joukkojensa kanssa. Astyages otti sitten kentän itse, mutta meedialaiset voitettiin ja hänet vangittiin.

Nicolaus Damascenus välitti myös pitkän kuvauksen näistä tapahtumista, lähinnä Ctesiasin tekstistä. Hänen versiossaan erään sulhasen nimeltä Oibaras oletetaan kehottaneen Cyrusta johtamaan persialaisia kapinassa. Ensimmäinen taistelu kesti kaksi päivää ja johti Astyagesin täydelliseen voittoon. Toinen, joka tapahtui Pasargadaen lähellä, kesti myös kaksi päivää, mutta tällä kertaa Kyyroksen armeija reititti meedialaiset ja vangitsi heidän leirinsä. Astyages pakeni Ecbatanaan, mutta antautui pian sen jälkeen. Sitten Cyrus määräsi rahaston siirtämisen Ecbatanan palatsista Pasargadaelle (Jacoby, Fragmente IIA, s. 365-70 no. 66). Ctesiasin mukaan Cyrus teloitti Astyagesin tyttären Amytiksen aviomiehen Spitamasin ja meni sitten naimisiin hänen kanssaan, jolloin hänestä tuli Medianin valtaistuimen laillinen perillinen (König, s. 2 nro 2; vrt. Justin, 6.16; Strabo, 15.3.8 ).

Ksenofon välitti kaksi versiota Kyyroksen kapinaan liittyvistä olosuhteista. Cyropaediassa (8.5.17-19) hän kertoi, että hallitseva mediaanikuningas ei ollut Astyages, vaan hänen poikansa Cyaxares, jonka tyttären Cyrus meni naimisiin ja sai siten Median valtakunnan myötäjäisenä. Vuosikymmen vuotta aiemmin hän oli kuitenkin todennut Anabasisissa (3.4.11), että persialaiset olivat valloittaneet Ecbatanan voimalla. On todennäköistä, että Kyyros oli sitten ottanut käyttöön mediaanin hallitsijoiden nimet, esimerkiksi ”suuri kuningas, kuninkaiden kuningas, maiden kuningas” ja mallinnanut hovinsa meedialaisten mukaan.

The Babylonian lähteistä saadut tiedot tukevat yleisesti Herodotoksen versiota näistä tapahtumista. Naboniduksen kolmannen kuninkaallisen vuoden (553 eaa) Sipparin sylinterin mukaan jumala Marduk sai ”Kurašin, Anšanin kuninkaan” nousemaan meedialaisia vastaan. ; ”Pienellä armeijalla hän voitti ratkaisevasti Ummanmandan suuret joukot. Hän vangitsi Ištumegun, Ummanmandan kuninkaan ja toi hänet ketjuin maalle” (Langdon, s. 220, col. 1 ll. 26-32). Babylonian aikakirjassa todetaan, että Astyages eteni Kyyrosta vastaan, ”Anšanin kuninkaaksi, conquesta”. . . . Ištumegun joukot kapinoivat häntä vastaan ja hänet vangittiin. He Kurašiin. Kuraš (edennyt) pääkaupunkia Agamtanua vastaan. ” Sitten Kuraš siirsi saalis Ecbatanasta Anšanille (Grayson, 1975a, s. 106, sarake 2 ll. 1-4).

Tämän kapinan päivämäärä on jonkin verran ongelmallinen. Koska Naboniduksen seitsemännen vuoden aikakirjojen seuraava rivi liittyy toisiinsa, Kyyroksen voitto Astyagesista saattoi siis tapahtua Nabonidoksen kuudennella vuonna 550 eaa. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin väittäneet, että koska Naboniduksen hallituskauden ensimmäisten kuuden vuoden luvut on irrotettu tabletista, tarkkaa päivämäärää ei voida määrittää; Esimerkiksi Robert Drews dataa Astyagesin tappion yleisenä kuuden vuoden ajanjaksona 554-50 eaa., Suosien 554-53 eaa. Sipparin sylinterin perusteella (s. 2-4). Ennen Kyyroksen lopullista voittoa on saattanut olla pitkä vihamielisyyksien sarja, mikä selittäisi kahden babylonialaisen asiakirjan johdettujen päivämäärien ilmeisen eron.

Cyrusin myöhemmät valloitukset. Persialaiset miehittivät todennäköisesti vuosina 549-48 eaa. Partian ja Hyrkanian sekä mahdollisesti Armenian, kaikki entiset Median valtakunnan osat. Xenophonin (Cyropaedia 1.1.4) mukaan Hyrcanialaiset hyväksyivät vapaaehtoisesti Kyyroksen suvereniteetin. Elamin osalta Walther Hinz (Pauly-Wissowa, toimittaja XII, kokoelma 1026) ja Ran Zadok (sivut 61-62) ovat väittäneet, että persialaiset ottivat sen vastaan vasta Babylonin kaatumisen jälkeen vuonna 539 eaa. Erään babylonialaisen ennustamistekstin mukaan ”Elamin kuningas hyökkää ja irrottautuu valtaistuimelta” Babylonian kuningas, joka ”perusti Harran-dynastian” (Grayson, 1975b, s. 32, kol. 2 ll. 17-21 ). Tämä Elamin kuningas on tunnistettu Kyyrokseksi II ja Babylonian kuninkaaksi Nabonidukseksi (Grayson, 1975b, s. 24-25). Elam on siis pitänyt valloittaa ennen Kyyroksen hyökkäystä Babyloniaa vastaan (vrt. De Miroschedji, s. 305 n. 161).

Tärkein tietolähde Persian Lydian valloituksesta on Herodotoksen teos ( 1.69-91), jonka mukaan lyydiläiset joukot hyökkäsivät alun perin meediläisille kuuluneeseen Kappadokiaan. Halys-joen äärellä käydyn kovan taistelun jälkeen Lydian kuningas Kroesus vetäytyi pääkaupunkiinsa Sardisiin, jota sitten persialaiset piirittivät ja ottivat. Sardiksen kaatuminen näyttää tapahtuneen loka-joulukuun välisenä aikana, mutta Herodotus ei antanut tarkkaa vuotta. Babylonian kronikan hajanaisen tekstin mukaan Persian kuningas Cyrus, Naboniduksen yhdeksännen vuoden (547 eaa.) Nisan (maaliskuu-huhtikuu), ylitti Tigrisin Arbelan alapuolella. Iyyar-kuussa (huhti-toukokuu) hän marssi Lydiaan. ”Hän voitti sen kuninkaan, otti sen omaisuuden ja (ja) asetti varuskuntansa” (Grayson, 1975a, s. 107, kokoelma 2 ll. 15-17).Jos ”Lydian” palauttaminen on oikein, Kyyroksen kampanja tapahtui siellä vuonna 547 eaa., Mutta Jack Cargill uskoo, että aikakirjassa ei viitata lainkaan Lydiaan (s. 109-10, aiemman kirjallisuuden kanssa).

Cyrus antoi Egeanmeren rannikon Joonianmeren kaupunkien ja muun Vähä-Aasian valloittamisen kenraaleilleen, mukaan lukien Harpagus, ja palasi Ecbatanaan valmistautuakseen uusiin kampanjoihin. Herodotoksen raportista ( 1.177-78), kun taas Harpagus tuhosi Länsi-Aasian kaupungit, Cyrus käänsi huomionsa itään ja pohjoiseen. Bīsotūn-kirjoituksessa (ks. Bīsotūn iii) Darius mainittiin Persian valtakunnan maissa Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia ja Arachosia (DB I 16-17; Kent, vanha persialainen, s. 117). Koska Dareiuksen edeltäjä, Kambyses II, ei ollut käynyt sotia idässä, persialaisen vallan on oltava jo ulotettu koskemaan Keski-Aasia ja Intian luoteisrajat Kyyroksen aikaan Cyreschatan (”Kyroksen kaupunki”) tai Cyropoliksen todennettu ratkaisu Sogdianassa on jälleen osoitus Cyrusin toiminnasta alueella (eri näkemys, ks. kyropolis). Plinius (Naturalis Historia 6.92) kertoi, että Cyrus tuhosi Capisan Pohjois-Afganistanissa, ja Arrian mainitsi sekä hyökkäyksensä ”intiaanien maalla” (ilmeisesti Gandhara), että Ariaspain kansan alistamisen Drangianan etelärajoilla ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; vrt. Diodorus Siculus, 17.81.1. Sekä Herodotoksen (1.177-78) että Berossuksen (Burstein, s. 28) mukaan tämä Keski-Aasian alueiden valloitus tapahtui tappion jälkeen. Lydiasta vuonna 547 eaa., mutta ennen Persian etenemistä ”Assyrialle” (eli Babylonia) vuonna 539 eaa.

Viime vuoden keväällä Persian armeija saapui Diyala (Dīāla) -joen laaksoon, ja seuraavan lokakuun alussa se voitti babylonialaiset Opisin kaupungissa ja piiritti Sipparia, joka kaatui 10. lokakuuta. Kaksi päivää myöhemmin persialaiset ottivat Babylonin, joka antautui ilman taistelua Babylonian kronikan mukaan. 29. lokakuuta Cyrus saapui kaupunkiin voittona (Grayson, 1975a, s. 109-10, sarake 3 ll. 12-16). Muissa lähteissä Babylonin kukistuminen on kuitenkin täysin erilainen. Berossus kuvasi Kyyroksen asenteen Babyloniin vihamielisenä (Burstein, s. 28), ja sekä Herodotos (1.188-91) että Xenophon (Cyropaedia 7.5.7-32.58) kertoivat, että babylonialaiset asettivat päättäväisen vastarinnan ja menettivät pääomansa vasta katkeran jälkeen. taistelevat. Myöhemmässä juutalaisessa perinteessä tarina on jonkin verran sekava: valloituksensa jälkeen Babylonia hallitsi ensin ”Mede” Darius, Xerxesin poika, ja sitten persialainen Kyyros (Daniel 5: 30-31, 6:28).

Todennäköisesti samaan aikaan persialaiset laajensivat hallintaansa Arabian niemimaalle asti. Kyyroksen sylinterissä on sivujokiensa viittaus ”teltoissa oleviin kuninkaisiin”, ilmeisesti arabialaisten heimojen päälliköihin, kun taas ”kuninkaat palatseissa” olivat foinikialaisia ja Syyrian hallitsijoita. Sidney Smith (s. 82, 102) ja PR Dougherty (s. 161-66) ovat olettaneet, että persialaiset ottivat Arabian ja Syyrian Naboniduksesta hyökkäämällä heille Vähä-Aasiasta noin 540 bce, ennen marssia Babyloniaa vastaan, mutta ainoa tuki tälle mielipiteelle on viittaus Xenophonin Cyropaediassa (7.4.16) Cyrusin tappioon frygilaiset, kapadokialaiset ja arabit ennen Babylonin valloitusta. Toisaalta useimmat tutkijat uskovat, että Syyria, Phoenicia ja Palestiina alistuivat persialaisille vuonna 539 eaa., välittömästi Babylonin kaatumisen jälkeen, vaikka Kurt Galling on ehdottanut päivämäärää jopa 526 eaa., juuri ennen Kambyses II: n Egyptin vastaista kampanjaa. Tämä hypoteesi perustuu osittain Syyrian Neirabin babylonialaisiin teksteihin, joista ei ole ajanjaksolle 540–28 eaa. Annettuja asiakirjoja; Galling on siis päätellyt, että Babylonian ja Eufratin länsipuolisten maiden väliset suhteet katkesivat vuonna 539 eaa. ja perustettiin uudelleen vasta kymmenen vuotta myöhemmin (s. 39-41). Toisaalta Israel Epḥʿal on osoittanut, että Neirabista peräisin olevia kiintolevyasiakirjoja ei ole kirjoitettu sinne, vaan ne ovat tuoneet sinne babylonialaiset (s. 84-87). Lisäksi Cyrus julisti sylinterissään, että ”kaikki kuninkaat … Ylä- ja Ala-merestä”, eli Foinikialaisen rannikolta Persianlahden kärkeen, toivat hänelle kunnioitusta Babylonissa (Berger, s. 198 l. 29). Lopuksi Cyrus loi vuonna 535 eaa yhdistetyn maakunnan, joka koostui Babyloniasta ja joen toisella puolella eli Eufratin länsipuolella sijaitsevista maista. Viimeistään vuoteen 535 mennessä kaikki maat Egyptin rajat olivat tunnustaneet Kyyroksen auktoriteetin.

Kyyroksen uskonnollinen politiikka. Mesopotamian valloituksen jälkeen Kyyros kohteli kuninkuuttaan yhtenäisyyteen babylonialaisten kanssa ja otti virallisen arvonimen ”Babylonin kuningas, maiden kuningas”. . ” Hän yritti myös palauttaa maan normaalin talouselämän.Hän säilytti perinteiset hallintomenetelmät koko toimialueellaan, ja varsinkaan hänen sanotaan tehneen melkein mitään muutoksia foinikialaisten, Vähä-Aasian kreikkalaisten kaupunkien ja joidenkin muiden kansojen paikallisiin poliittisiin rakenteisiin. Kyroksen sylinterin mukaan hän antoi Babyloniaan väkisin asutettujen ulkomaalaisten palata omalle maalleen, mukaan lukien Babylonian vankeudessa juutalaiset, jotka saivat myös rakentaa temppelinsä Jerusalemissa. Kaksi versiota hänen viimeksi mainittua kohtaa koskevasta määräyksestään on säilynyt Esran kirjassa, toinen hepreaksi, toinen arameaksi (Bickerman, s. 72–108).

Cyrus itse on saattanut olla palvoja. Ahura Mazdā, mutta hänen henkilökohtaisista uskomuksistaan ei tiedetä melkein mitään. Xenophonin (Cyropaedia 4.5.14) mukaan Cyrus noudatti uskonnollisissa asioissa maagisten ohjeita tuomioistuimessaan. Vaikka monet tutkijat eivät usko, että Cyrus oli zoroastrilainen (esim. Widengren, s. 142-45), Mary Boyce (1988, s. 30) on väittänyt vahvasti, että hän itse oli zoroastrilainen ja että hän seurasi näin jalanjälkiä. hänen persialaisista esi-isistään takaisin 7. vuosisadalle eaa., jolloin he olivat vielä Anshanin pikkukuninkaita. Hän on huomauttanut, että Pasargadaen tulialttarit ja haudat ylittävät zoroastrilaisen käytännön ja on maininnut kreikkalaiset tekstit todisteeksi siitä, että ”zoroastrian magi” oli virka-asemia Kyyroksen tuomioistuimessa (zoroastrianismi II, s. 56-66).

Keisari näyttää kuitenkin aloittaneen yleisen politiikan sallia uskonnonvapaus koko alueellaan. Babylonialaisten tekstien mukaan hän lievitti Naboniduksen ankaraa sääntöä. Esimerkiksi ns. ”Naboniduksen jakeessa” on sanoi, että Cyrus vapautti sorretut ja palautti Babylonian jumalien patsaat pyhäkköihinsä (Landsberger ja Bauer, s. 88-94). Babylonian aikakirjan mukaan Kyyros toi rauhan Babylonin asukkaille ja piti armeijan temppeleistä (Grayson, 1975a, s. 110, sarake 3 ll. 16-20). Yhdessä kirjoituksessa Urukissa sijaitsevasta Eannan temppelistä keisari kutsui itseään ”Esagilan ja Ezidan temppelien hoitajaksi”, vastaavasti Babylonin Mardukin ja Borsippan Nabûn pyhäkköiksi (Schott, s. 63 no. 31; Walker, s. 94 nro 115) Toisessa kirjoitusasiassa, Urilta, hän kehui, että ”suuret jumalat ovat antaneet kaikki maat minun käsiini. . . . Palasin rauhallisen asunnon maahan ”(Gadd et ai., Nro 194; Walker, s. 94 no. 116). Cyrus-sylinterissä hän väitti, että jumala Marduk oli käskenyt hänen tulla koko maailman hallitsijaksi ja kohdella babylonialaisia oikeudenmukaisesti; Marduk, tyytyväinen Kyyroksen ”hyviin tekoihin ja rehelliseen mieleen, käski hänet etenemään kaupunkiaan Babylo against vastaan … ja meni hänen kanssaan friisinä … – Hän sai hänet menemään Babylonin kaupunkiin ilman taistelua aiheuttamatta vahinkoa. kaupunkiin – – – kaikki Babylon asukkaat – – tervehtivät häntä ilolla – – hänen avullaan – he olivat palanneet kuolemasta elämään. ” Lopuksi saman tekstin mukaan epäjumalat, jotka Nabonidus oli tuonut Babyloniin useista muista babylonialaisista kaupungeista, asennettiin uudelleen entisiin pyhäkköihinsä, samoin kuin Susan ja Pohjois-Mesopotamian kaupunkien muukalaisjumalien patsaat. Elam ja mikä oli ollut Assyria, rekonstruoitiin. Yhdessä kappaleessa sylinteristä mainitaan Kyyroksen uusi uhri Mardukin temppelissä ja Babylonin linnoitusten jälleenrakennus (Berger, s. 196-201). korosti kuitenkin, että joissakin babylonialaisissa kirjallisissa teksteissä Kyros tuomittiin ja Nabonidus kirkastettiin (von Soden, s. 62-68) .Erityisesti eräässä babylonialaisessa profeetallisessa tekstissä mainittiin todennäköisesti ”huono” hallituskausi, joka mainittiin Cyrusissa (Grayson, 19756, s. 25, sarake 2, s. 22–24).

Siitä huolimatta juutalaiset lähteet tukevat Kyyroksen hallituskauden yleensä suvaitsevaisuutta. Jesajan kirjan luvut 40–55 on luultavasti todistaja Babylonin kaatumisesta, ja jotkut laajennetut kohdat ovat sekä hengeltään että asiayhteydeltään samanlaisia kuin nykyiset babylonialaiset tekstit, joissa ylistetään Kyyrosta ja tuomitaan Nabonidus. Cyrus mainitaan kahdesti nimellä ja nimitetään Jahveen voidelluksi (messiaaksi): ”Näin sanoo Herra Kōrešille hänen voidellulle, Kōrešille, jonka hän on ottanut oikealla kädellään alistamaan kansoja hänen edessään – – minä menen eteenpäin sinä ”(Jesaja 45: 1-2) .Ja Herra sanoo myös Kyyrukselle:” Sinä olet minun paimeneni, joka täyttää kaikki tarkoitukseni ”(Jesaja 44:28). Heprealaisessa perinteessä, joka sisältyy 2.Aikakirja 36:23 ja Esra 1: 1-2, Kyyros nähdään suosiolla, ja hän on esiintynyt näkyvästi juutalaisessa ajattelussa kautta aikojen (Netzer, s. 35; vrt. Jenni, s. 242- 43, 255-56; ks. RAAMATU i, ii).

Siksi Cyrus näyttää yleensä kunnioittaneen valloitettujen maiden tapoja ja uskontoja. Persialaiset itse kutsuivat häntä isällekseen (Herodotus, 3.89).Babylonin papit tunnustivat hänet Mardukin nimittämäksi ja juutalaiset Jahven lähettämäksi messiaaksi. Jopa kreikkalaiset pitivät häntä suurena valloittajana ja viisaana valtiomiehenä (esim. Platon, Laws 3.694A-D); Xenophon kuvasi Cyropaediassaan häntä ihanteellisena hallitsijana (Avery, s. 529-31; Hirsch, s. 84-86).

Kyroksen kuolema. Vuonna 530 b.c.e. Cyrus aloitti kampanjan Keski-Aasiassa suojellakseen imperiuminsa koillisrajat Massagetaen hyökkäyksiltä. Taistelussa Oxuksen alajuoksulla (Āmū Daryā) Aralinmeren lähellä keisari paitsi voitti myös tappoi. Hänen kuolemansa on päivätty heinä- tai elokuussa (Parker ja Dubberstein, s. 14), mutta äskettäin julkaistu Babylonian Kishin asiakirja on päivätty Arahsamna-kuukauden 19. päivänä Kyyroksen yhdeksäntenä hallitusvuotena eli 4. joulukuuta. 530 eaa (McEwan, nro 123). Siksi näyttää siltä, että taistelun on täytynyt tapahtua vuoden 530 lopussa.

Ristiriitaisia legendoja Cyrusin kuolemasta on välitetty. Kreikkalaiset kirjoittajat kertoivat menettäneensä 200 000 miestä taistelussa Massagetaen kanssa, mikä on selvää liioittelua. Erityisen suositun version kertoi pitkään Herodotus, joka huomautti myös, että monet muut tilit olivat liikkeellä (Herodotus, 1.201-14). Tämän version mukaan, jota muut klassiset kirjoittajat vaihtelivat, Cyrus hyökkäsi yhteen Massagetaen leiriin, mutta heidän pääjoukkonsa kukistivat myöhemmin hänen joukkonsa ja tappoivat hänet. Berossuksen mukaan Cyrus kuoli taistelussa Daai’n kanssa (Dahae, Burstein, s. 29), kun taas Ctesias väitti, että Cyrusin viimeinen kampanja käytiin Derbiciä, Keski-Aasian heimoa vastaan, jota intialaiset joukot avustivat. Oletettavasti se oli intialainen keihäs, joka haavoitteli Cyrusin, joka kuoli useita päiviä myöhemmin (König, s. 4 no. 6). Xenophonin mukaan Cyrus kuoli rauhallisesti omassa pääkaupungissaan käskenessään ruumiinsa haudattua maahan, ei hopean tai kullan koteloon (Cyropaedia 8.7.25); jotkut tutkijat uskovat, että tämä versio on juurtunut persialaisiin perinteisiin (esim.Hirsch, s.84). Herodotus ja muut kreikkalaiset kirjoittajat tukeutuivat kuitenkin myös persialaisiin suullisiin perinteisiin. Vaikka Kyyroksen kuoleman täsmällisiä tosiseikkoja ei ole nyt mahdollista havaita (Sancisi-Weerdenburg, s. 471), tiedetään, että hänet haudattiin Pasargadaeen (nykyään Mašhad-e Morḡāb). Tämä tosiasia näyttää vääristävän Herodotoksen ilmoittamia yksityiskohtia, mutta on mahdollista, että Kyyroksen ruumis otettiin talteen viholliselta ja vietiin pääkaupunkiin; Ctesias väitti, että Cambyses lähetti tietyn Bagapatesin Cyrusin ruumiille hautajaisiin (König, s. 5, nro 9). suuria hiekkakivilohkoja (Stronach, s. 24-43; ks. v alla). Kammioon menee matalan, kapean oviaukon kautta. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) ja Strabo (15.3.7) perustivat kuvauksensa tästä kammiosta Aleksanteri Suuren seuralaisilta, jotka olivat käyneet siellä henkilökohtaisesti. Se sisälsi Kyyroksen kultaisen arkun ja purppuranvärisillä vuodilla peitetyn sohvan, jolle asetettiin kuninkaalliset vaatteet, rannekorut, tikarit ja muut ominaisuudet. Heidät oli kuitenkin ryöstetty jo silloin, kun Aleksanteri teki toisen vierailunsa Pasargadaeen. Islamin alkuvuodesta lähtien Kyyroksen hauta on tunnettu nimellä Mašhad-e Mādar-e Solaymān (Salomon äidin hauta).

Kirjallisuus:

H. C. Avery, ”Herodotoksen kuva Cyrusista”, American Journal of Philology 93/4, 1972, s. 529-46.

A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Wien, 1882.

P.-R. Bergen ”Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch ”, ZA 64, 1975, s. 192–234.

E. Bickerman, ”Kyyroksen ediktti Ezra 1: ssä”, julkaisussa E.Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, s. 72-108.

SM Burstein, Berossuksen Babyloniaca, lähteitä muinaisesta Lähi-idästä 1/5, Malibu, Kalifornia, 1978.

GG Cameron, Varhaisen Iranin historia, New York, 1936.

J. Cargill, ”Naboniduksen aikakirjat ja Lydian kaatuminen. Consensus with Feet of Clay ”, American Journal of Ancient History 2, 1977, s. 97–116.

M. A. Dandamaev, Achaemenid-imperiumin poliittinen historia, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, s. 1-69.

I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moskova ja Leningrad, 1956.

P. R. Dougherty, Nabonidus ja Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Conn., 1929.

R. Drews, ”Astyagesin putoaminen ja Herodotuksen itäisten valtakuntien kronologia”, Historia 18/1, 1969, s. 1-11.

RN Frye, Muinaisen Iranin historia, München, 1893, hakemisto, sv

CJ Gadd, L. Legrain ja S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, Lontoo, 1928.

K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.

AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, N.Y., 1975a.

Idem, Babylonian Historical-Literary Texts, Toronto, 1975b.

S. W. Hirsch, Barbaarien ystävyys. Xenophon and the Persian Empire, Hannover, N.H., 1985.

G. Hüsing, Panokset Cyrus-saagaan, Berliini, 1906.

E. Jenni, ”Cyrusin rooli Deuterojesajalla”, Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, s. 241-56.

FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Orient Researchin liitteen 18 arkisto, Graz , 1972.

A. Kuhrt, ”The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy”, Journal for the Study of the Old Testament 25, 1983, s. 83-97.

B . Landsberger ja T. Bauer, ”Uusista historiallisista lähteistä Asarhaddonista Nabonidiin”, ZA 37, 1927, s. 61-98.

S. Langdon, Die neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4, Leipzig, 1912.

GJP McEwan, Late Babylonian Texts in Ashmolean Museum, Oxford Editions of Cuneiform Texts 10, Oxford, 1984.

MEL Mallowan, ”Suuri Cyrus (558-529 eKr.) ), ”Iran 10, 1972, s. 1–17.

s. de Miroschedji, ”La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse”, ZA 75, 1985, s. 265-305.

A. Netzer, ”Jotkut huomautukset Cyrus Suuren luonnehdinta juutalaisessa ja juutalais-persialaisessa kirjoituksessa ”, Commyrus Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Teheran ja Liège, 1974, s. 35-52.

C. Nylander, ”Kuka kirjoitti merkinnät Pasargadaessa?” Orientalia Suecana 16, 1967, s. 135-80.

A.L. Oppenheim, ”The Babylonian Evidence of Achaemenian Rule in Mesopotamia”, Camb. Hist. Iran II, s. 537–54.

R. Parker ja W.H. Dubberstein, Babylonian kronologia 626 eaa. – A.D. 75, Providence, R.I., 1956.

J. V. Prášek, Cyrus Suuri, Der Alte Orient 13/3, Leipzig, 1912.

I. V. P’yankov, ”Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov” (Cyrus II: n taistelu Astyagesin kanssa muinaisten kirjoittajien raporttien mukaan), VDI 3, 1971, s. 16-37.

H. Sancisi-Weerdenburg, ”Kyyroksen kuolema. Xenophon’s Cyropaedia as a Source of Iranian History, julkaisussa Papers for Honor of Professor Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, s. 459-71.

A. Schott, ”Sisältyvät lähteet Ēannan historiasta”, APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, s. 45-67.

R. Schubert, Herodotoksen esitys kiroksesta , Breslau (Bratislava), 1890.

S. Smith, Babylonian Historical Texts, Lontoo, 1924.

D. Stronach, Pasargadae. Raportti Britannian instituutin tekemistä kaivauksista Persian Studies of 1961-1963, Oxford, 1978.

CBF Walker, Cuneiform Brick Inscriptions in British Museum, Ashmolean Museum, Oxford, Birminghamin kaupungin museot ja taidegalleria, Bristolin kaupungin museo ja taidegalleria, Lontoo, 1981.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.

R. Zadok, ”Iranin ja Babylonian välisistä yhteyksistä kuudennella vuosisadalla BC, ”Iran 14, 1976, s. 61-78.

(Muhammad A. Dandamayev)

Julkaistu alun perin: 15. joulukuuta 1993

Viimeksi päivitetty : 10. marraskuuta 2011

Tämä artikkeli on saatavilla painettuna.
Vuosikerta VI, Fasc. 5, s. 516-521