ESSENIT. Esseenit olivat juutalaisten lahko Hasmonean ja Rooman juutalaisen historian aikana (n. 150 eaa – 74 ce). Tämä ryhmä tunnettiin hurskaudestaan ja erottuvasta teologiastaan. Esseenit tunnettiin kreikaksi nimellä Essenoi tai Essaioi. Nimen etymologiaan on tehty lukuisia ehdotuksia, joista esimerkkejä ovat syyrialainen ḥaseʾ (”hurskaat”), aramealainen asayyaʾ (”parantajat”), kreikkalaiset hosios (”pyhät”) ja heprean ḥashaʾim (”hiljaiset”). . Itse se tosiasia, että on tehty niin monta ehdotusta etymologiasta ja että yksikään ei ole saanut tieteellistä yksimielisyyttä, osoittaa, että termin johtamista ei voida vahvistaa varmuudella. Heprealaista sukulaista ei näy Kuolleenmeren kääröissä, joiden monet tutkijat pitävät tämän lahkon kirjoituksina, tai rabbiinikirjallisuudessa (Talmuds ja midrashim). Heprealainen sana issiyyim (esseenit) keksittiin vasta juutalaisten uudelleen löydettyä Philo Judaeus (s. 45–50 ce) ja Josephus Flavius (s. 100 ce?) Renessanssin aikana.

Historialliset lähteet

1900-luvulle asti esseenit tunnettiin vain kreikkalaisista lähteistä. Philo kuvailee heitä kahdesti julkaisussa Hypothetica (11.1–18) ja Jokainen hyvä ihminen on vapaa (12.75–13.91). Molemmat tilit kirjoitettiin 50 ce: llä, ja ne puolestaan käyttivät yhteistä aikaisempaa lähdettä. (Philo kuvasi myös samanlaista lahkoa, Therapeutaeta, mietiskelevässä elämässä.)

Josephus kuvaa esseenejä useiden kirjojensa kohdissa. Juutalaissodassa, joka kirjoitettiin noin 75–79 eaa, on yksityiskohtainen selostus (2.119–161). Juutalaiset muinaisesineet sisältää lyhyemmän selityksen (18.18–22). Noin 100 ce: n kirjoitetussa omaelämäkerrassaan Josephus kertoo tutkineensa esseenejä muiden juutalaisten lahkojen joukossa nuoruudessaan (Elämä 2.9–11). Hajallaan viitteitä esseeneihin esiintyy muualla Josephuksen teoksissa.

Plinius Vanhin kirjoitti esseeneistä luonnontieteessään (5.73), joka valmistui 77 ce. Philosophumena (9.18–30), jonka kolmannen vuosisadan piispa Hippolytus on kirjoittanut, sisältää kuvauksen esseeneistä, joka on osittain peräisin ei-olemassa olevasta lähteestä, jota myös Josephus käytti.

Sen jälkeen kun Qumranissa löydettiin Kuolleenmeren kääröt vuonna 1947, on kehittynyt yksimielisyys, joka tunnistaa kääröjen lahkon Philon ja Josephuksen kuvaamien esseenien kanssa. Tämä näkemys on saanut monet tutkijat tulkitsemaan kreikkalaisia tekstejä, joissa kuvataan esseenit Qumranin vieritysten ja vieritysten kreikkalaisten tekstien valossa, vaikka termi Essene puuttuu Qumranin vierityksistä. Tämän metodologisen kuopan välttämiseksi esitellään ensin todisteet esseeneistä ja verrataan sitten Kuolleenmeren kääröiden joukkoon.

Historia

Ei ratkaisua kysymykseen alkuperästä Essenismi tulee todennäköisesti esiin käytettävissä olevista lähteistä. Ehdotukset Iranin ja hellenistisen vaikutuksen saamiseksi ovat mahdollisia, mutta niitä ei voida dokumentoida.

Josephus (Antiikki 13.171–173) mainitsee esseenit ensin kertomuksessaan Jonathan Hasmoneanin hallituskaudesta (r. 161–143 / 2 eaa.) ). Siellä hän kuvaa lyhyesti fariseuksia, saddukeuksia ja esseenejä. Hän itse väittää tuntevansa nämä kolme lahkoa ”henkilökohtaisen kokemuksen” kautta (Elämä 2.10–11) ensimmäisen vuosisadan puolivälissä. Sitten hän mainitsee esseenin profeetan Juudaksen, joka opetti opetuslapsiaan ennustamiseen Juuda Aristobulus I: n hallituskaudella vuosina 104 ja 103 eaa (antiikki 13.311–313). Herodes vapautti esseenilaiset vannomasta uskollisuutta, koska Josephus (tai hänen lähteensä) mielestä esseeniläinen Menahem oli ennustanut pitkään Herodeksen hallituskauden (Antiikki 15.371–378). Eräs esseenilainen Simeon ennusti hirveät olosuhteet Archelausille, Herodeksen pojalle ja Juudan etnarkille (4 eaa – n. 6 ce; Antiikki 17.345–348); esseenilaiset olivat selvästi tunnettuja tulevaisuuden ennusteistaan.

Johannes Esseeni oli yksi juutalaisten kenraaleista Rooman vastaisessa kapinassa vuosina 66–74 (sota 2.567). Josephus kertoo, että roomalaiset kiduttivat esseeneitä suuren kapinan aikana (sota 2.152–153); tämä saattaa osoittaa edelleen heidän osallistumistaan roomalaisten vastaiseen sotaan. Sisäänkäyntiä Jerusalemin eteläisen muurin läpi kutsuttiin ”esseenien portiksi” (sota 5.145). Juudean maakunnan tuhoutuessa epäonnistuneen Rooman kansannousun seurauksena vuosina 66–74, esseenit katoavat historian vaiheelta.

Esseeninen elämäntapa

Esseeniä oli noin neljä tuhatta Filon ja Josephuksen todistuksen mukaan. He ilmeisesti olivat hajallaan paikkakunnilla koko Palestiinassa, vaikka on olemassa todisteita siitä, että he välttivät suurempia kaupunkeja. Pliniusin mukaan Jerichon ja ʿEin Gedin välillä Kuolleenmeren länsirannalla oli esseenien ratkaisu.Monet tutkijat ovat ottaneet tämän kuvauksen osoittamaan, että Qumran-lahko, jonka kirjasto löydettiin Kuolleenmeren rannalta, on identifioitava Philon ja Josephuksen esseenien kanssa.

Jäsenyys ja vihkiminen

Vain aikuiset miehet pääsivät esseenisekttiin. Lähteet kertovat sekä naimisissa olevista että selibaatin esseeneistä. Voidaan olettaa, että naimisissa olevien esseenien tapauksessa täysjäsenyyttä ei laajennettu koskemaan naisia. Pikemminkin heidän asemansa määräytyi siitä, että he olivat vaimoja tai jäsenten tyttäriä. Lapsia koulutettiin yhteisön tavoin.

Esseenit organisoitiin virkamiesten alaisuuteen, joille vaadittiin tottelevaisuutta. Sata esseen essee-tuomioistuin voi karkottaa jäsenet, jotka ovat rikkoneet rikkomuksia. Pyrkivät jäsenet saivat kolme esinettä – kirveen, esiliinan ja valkoisen vaatteen – ja heidän täytyi käydä läpi yksityiskohtainen vihkimisprosessi, joka sisälsi vuoden koeajan. Aloitettu oli silloin kelvollinen rituaaleille. Myöhemmin hänelle oli suoritettava vielä kaksi vuotta koeaikaa, minkä jälkeen hänen oli vannottava vala, ainoa esseenien sallima vala. Tässä valassa ehdokas sitoutui hurskauteen Jumalaa kohtaan, oikeudenmukaisuuteen ihmisiin, rehellisyyteen kollegansa esseenien kanssa, lahkon opetusten asianmukaiseen välittämiseen ja salaisuuden säilyttämiseen, jolla lahkon opit vartioitiin ulkopuolisilta. Salaisina pidettävien opetusten joukossa olivat esseenien ”perinteet enkelien nimistä. Ehdokas pystyi nyt osallistumaan lahkon yhteisöaterioihin ja oli täysivaltainen jäsen.

Sosiaalijärjestelmä

Esseenit harjoittivat omaisuuden yhteisöä. Pääsyn jälkeen uudet jäsenet luovuttivat omaisuutensa ryhmälle, jonka valitut virkamiehet hallinnoivat sitä kaikkien hyödyksi. Siksi kaikilla jäsenillä oli tasa-arvoinen rikkaus ilman rikkaiden ja köyhien eroa. Jäsenet ansaitsivat tuloja ryhmälle useilla eri ammateilla, mukaan lukien maatalous ja kauppa. (Esseenilaiset välttivät kauppaa ja aseiden valmistusta.) Kaikki tulot luovutettiin virkamiehille, jotka jakoivat varoja välttämättömyystarvikkeiden ostamiseen ja yhteisön vanhempien tai sairaiden jäsenten hoitamiseen. Lisäksi esseenilaiset jakoivat hyväntekeväisyyttä koko maassa, suurimman osan niistä ryhmänsä ulkopuolella oleville. Jokaisessa kaupungissa erityisvirkailijat huolehtivat matkustavista jäsenistä.

Esseneille oli tunnusomaista niiden maltillisuus ja ylellisyyden välttäminen, mikä käy ilmi heidän syömis- ja juomatottumuksistaan, vaatteistaan ja siitä, että he tekivät ei voitele itseään öljyllä, mikä on yleistä kreikkalais-roomalaisen ajan juutalaisten keskuudessa. Heille rikkaus oli vain keino tarjota elämän välttämättömyys. Tämä askeesi ilmeni myös niiden esseenien keskuudessa, jotka olivat selibaattia. Toisaalta näyttää siltä, että monissa tapauksissa tämä selibaatti aloitettiin myöhemmin elämässä, kun hänellä oli lapsia, joten se ei ollut ehdoton.

Uskonnollinen elämä

Esseenit oli epäselvä suhde Jerusalemin temppeliin. Kun he lähettivät vapaaehtoisia uhreja temppeliin, he eivät itse osallistuneet siellä olevaan uhripalvelukseen.

Lahkon jäsenet aloittivat päivänsä rukouksella. Rukouksen jälkeen he työskentelivät ammatissaan. Myöhemmin he kokoontuivat puhdistusrituaaleja ja yhteistä ateriaa varten, jonka papit valmistivat ja söivät erityisiä vaatteita yllään. Kun jäsenet ovat ottaneet paikkansa pöydässä hiljaisuudessa, leipuri ja kokki jakavat ruoan kullekin heidän asemansa mukaan. Pappi lausui lyhyen rukouksen ennen ateriaa ja sen jälkeen. Sitten yhteisö palasi töihin ja kokoontui jälleen illalla toiseen ateriaan. Auringon laskiessa he lukivat rukouksia Jumalalle. (Näitä rukouksia ei voida ohjata aurinkoon, kuten jotkut tutkijat ehdottavat, ottaen huomioon esseenien ”läheisen juutalaisen juutalaisen teologian, ts. Raamatullisen jumalakäsityksen, noudattamisen.”

Rituaalinen puhtaus oli Korostettiin suuresti. Ennen yhteisiä aterioita ei tarvinnut poistaa huuhteluaineita, mutta ne suoritettiin myös itsensä helpottamisen jälkeen tai sen jälkeen, kun he olivat olleet kosketuksissa jäsenen tai aloittelijan kanssa. Esseenit olivat tottuneet käyttämään valkoisia vaatteita, ja vaatimattomuuden säännöt olivat erittäin tärkeitä.

Teologia

Esseenien sanotaan uskovan absoluuttiseen ennaltaehkäisyyn. Luultavasti tämä oppi liittyi heidän lahjaansa profetioista. Josephus väittää, että esseenit tekivät harvoin virheitä ennusteissaan. Mooseksen nimeä pidettiin suuressa arvossa, ja esseenit näkivät sen pilkkaamisen vakavana rikoksena. He tutkivat Tooraa ja sen etiikkaa ja tulkitsivat pyhiä kirjoituksia allegorica lly. He noudattivat erittäin tiukasti sapattia. Heidän opetuksensa kirjattiin kirjoihin, jotka jäsenten oli annettava välittää hyvin huolellisesti.Esseenit olivat asiantuntijoita lääkkeiden juurista ja kivien ominaisuuksista, joiden parantavan voiman he väittivät johtaneen muinaisista kirjoituksista.

Esseenien opeista merkittävin oli heidän uskoaan ihmisten kuolemattomuuteen. sielu. Josephuksen mukaan he uskoivat, että vain sielu selviytyi kuoleman jälkeen, hellenistisen alkuperän käsite. Philosophumena (n. 225; yleisesti Rooman Hippolytukselle omistettu) mukaan esseenit uskoivat kuitenkin, että ruumis säilyi hengissä ja elpyi lopulta.

Kuolleenmeren kääröt

Kuolleenmeren kääröjen löytämisen jälkeen suurin osa tutkijoista on katsonut, että nämä asiakirjat olivat esseenien kirjasto, jotka vastaavasti asettuivat Qumraniin. Kreikkalaisten lähteiden kuvaaman lahkon ja Qumranista peräisin olevien kääpiöiden välillä on todellakin monia rinnakkaisuuksia. Molemmille ryhmille on olemassa samanlaisia vihkimisseremonioita, vaikka klassisissa lähteissä kuvattu menettely eroaa joiltakin osin Qumran-tekstien menettelystä. Esseenit näyttävät syövän yhteisöllisiä aterioita säännöllisesti. Qumranin teksteissä kuitenkin suunnitellaan vain satunnaisia yhteisöaterioita. Esseneille koko omaisuus oli yhteistä, kun taas Qumranissa vallitsi yksityinen omistus, ja vain omaisuuden käyttö oli yhteistä. Esseenit ”rituaalin puhtauden noudattamiset, vaikka ne olivat rinnakkaisia Qumranissa, eivät olleet harvinaisia tämän ajan lahkojen joukossa.

Näiden kahden ryhmän tunnistamisen tärkein heikkous on se, että sana Essene tai vastaava ei ole läsnä Qumranin vierityksissä. Lisäksi teksteissä on paljon pieniä ristiriitaisuuksia. Ei ole todisteita siitä, että esseenilaiset saisivat kuolleenmeren lahkon apokalyptisiä unia. Ei myöskään tiedetä, noudattivatko he aurinkokuukausien kalenteria, kuten Tutkijat kertovat yleensä näistä pienistä eroista sanomalla, että klassiset lähteet, erityisesti Josephus, on kirjoitettu kreikkakielistä yleisöä ajatellen, ja siksi he kuvasivat lahkoa sellaisille lukijoille ymmärrettävällä tavalla .

Jos esseenit todellakin tunnistetaan Kuolleenmeren käärölajien lahkoon, niin Qumranin todisteita voidaan käyttää täyttämään klassisista lähteistä saatu kuva. Jos ei, tutkijat haluaisivat hav e ottaa huomioon kaksi lahkoa, joilla on samanlainen opetus ja samanlainen elämäntapa. Itse asiassa Palestiinaa oli toisen kansainyhteisön aikana täynnä erilaisia lahkoja ja liikkeitä, joista jokainen edisti ajan uskonnollista käymistä.

Juutalaisuus ja kristinusko

Vaikka esseenit niitä ei missään mainita Uudessa testamentissa, tietyt rinnakkaisuudet saattavat viitata tämän lahkon välilliseen vaikutukseen syntyvään kristinuskoon. Voidaan yleisesti todeta, että toisen temppelin juutalaisuuden eri lahkot tarjoavat tärkeän taustamateriaalin uuden uskon nousun ymmärtämiseksi.

Edellä mainitun käymisen lopputuote yhdistettynä juutalaisten suureen kapinaan. Roomaa vastaan ja siitä seurannut maan tuhoaminen oli rabbiinista juutalaisuutta. Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että talmudilaiset lähteet viittaavat esseeneihin; termiä Essene ei kuitenkaan mainita. Vaikka varmoja todisteita puuttuu, voidaan spekuloida, että esseeniläisten opetusten on oltava ainakin välillisesti edesauttaneet juutalaisen perinteen myöhempää kehitystä sellaisissa aiheissa kuin puhtaus, kultti, enkeli ja ruumiin ja sielun jakaminen.

Katso myös

Kuolleenmeren kääröt; Juutalaisuus, yleiskatsausartikkeli.

Bibliografia

Erinomainen johdanto löytyy Emil Schürerin teoksesta 2. Juutalaisen kansan historia Jeesuksen Kristuksen aikakaudella, 175 eKr – ad 135, tarkistaneet ja muokkaaneet Géza Vermès, Fergus Millar ja Matthew Black ja kääntäjät TA Burkill et ai. (Edinburgh, 1979), s. 555–597. Äärimmäisen tärkeää on Morton Smithin ”The Essenes Description in Josephus” ja Philosophumena, ”Hebrew Union College Annual 29 (1958): 273–313. Frank Moore Cross ”The Ancient Library of Qumrân and Modern Biblical Studies, ed. Toim. (Garden City, NY, 1961), s. 70–106, puolustaa esseenien tunnistamista Kuolleenmeren lahkoihin. Martin Hengelin juutalaisuus ja hellenismi, voi. 1, kääntänyt John Bowden (Philadelphia, 1974), s. 218–247, hyväksyy tämän tunnistamisen, mutta keskustelee kuitenkin pitkälti hellenistisen vaikutuksen ongelmasta. Juutalaisten lahkolaisuuden ilmiöstä kreikkalais-roomalaisella ajalla, katso ”Juutalaisten lahkolaisuus toisessa temppelissä”, julkaisussa Juutalaisen historian suuret skismat, toimittajat Raphael Jospe ja Stanley M. Wagner (New York, 1981), s. 1 –46.

Uudet lähteet

Boccaccini, Gabriele. Essene-hypoteesin ulkopuolella: Tien jakaminen Qumranin ja enokisen juutalaisuuden välillä. Grand Rapids, Mich., 1998.

Cansdale, Lena. Qumran ja esseenit: todisteiden uudelleenarviointi. Tübingen, 1997.

García Martínez, Florentino ja Julio Trebolle Barrera.Kuolleenmeren ihmiset kiertävät. Kääntäjä Wilfred G.E.Watson. Leiden, 1995.

Hutchesson, Ian. ”Essene-hypoteesi 50 vuoden jälkeen: arvio.” Qumran Chronicle 9 (2000): 17–34.

Lawrence H. Schiffman (1987)

Tarkistettu bibliografia