Tämän vuoden lokakuussa Sangeet Som, Uttar Pradeshin (UP) jäsen Bharatiya Janata -puolueen (BJP) lainsäätäjä järkytti maata kutsumalla Taj Mahalia intialaisen kulttuurin täpläksi. Mughalin kuningas Shah Jahan rakensi vaimonsa Mumtaz Mahalin muistoksi. Tadž, joka sijaitsee Agrassa Länsi-UP: ssa, on vuosisatojen ajan ollut Intian ja Intian kulttuurin synonyymi.

Olen syntynyt Agrassa ja vietin 18 vuotta siellä. Niin kauan kuin muistan, tämä uskomaton monumentti on ollut ylpeyden aihe kaupungille, jossa – rajun korruption, väärinkäytösten ja julkisen apatian ansiosta – ei ole mitään muuta ylpeää. Viimeisimmällä vierailullani, joka sattui muutama päivä Somin huomautusten jälkeen, aistin muutoksen. Vaikka monet eivät olleet valmiita hylkäämään tadžia yhtä helposti kuin BJP: n somit, he olivat yhtä mieltä hänen väitteensä hengestä.

”Mugalit olivat ilmeisesti pettureita”, sanoi isoisäni. ”Älä kutsu sitä niin. ! ” kehoitti tätini, kun naapurin lapsi verrasi pihan lattian marmoria Taj Mahaliin. ”BJP on asettanut muslimin paikalleen”, lapsuuden ystäväni iloitsi. Olin ulkomaalainen omassa kaupungissa.

Jälkikäteen en kuitenkaan olisi pitänyt yllättyä. Somin lausunnot ovat oireenmukaisia. Intiaa vuosisatojen ajan vallinnut yhteisöllinen huonovointisuus. Sen jälkeen kun BJP on tullut valtaan keskustassa ja eri osavaltioissa, se on hyödyntänyt sitä ja pahentanut sitä – mutta syytä huonovointisuuden alkuperään ei voida asettaa sen jaloille. Alkuperäinen käytti kommunismia poliittisena aseena. Hindu-muslimi-kuilua edistivät britit Rajin ylläpitämiseksi, jota Mohammad Ali Jinnah käytti kerätäkseen tukea Pakistanin luomiselle, ja sitten Intian kongressipuolue hyödynsi sitä seuraavaksi. 60 vuotta vallan ohjaamon pitämiseksi kiinni.

Vuosisatojen ajan hinduja ja muslimeja kohdellaan toisiaan vastaan, mikä ei takaa miellyttävää suhdetta. Samuel Huntington tunnisti sivilisaatioiden törmäyksessään hindun -Muslimien jakautuminen yhtenä rasvana t sivilisaatiohäiriöt. Kaikille järkeville tarkkailijoille näyttää siltä, että hindut ja muslimit muodostuvat suoraan toisiaan vastaan, ja heidän on tarkoitus jakaa suhde, jolle on ominaista suvaitsemattomuus ja konfliktit. Tarkkailija olisi väärässä. (Tosin kaukainen) menneisyys valaisee hyvin erilaisen kuvan kahden yhteisön välisistä suhteista.

Nautitko tästä artikkelista? Tilaa täysi pääsy napsauttamalla tätä. Vain 5 dollaria kuukaudessa.

Shah Jahanin isoisä, Akbar, hallitsi melkein koko Intiaa vuosina 1556–1605. Tänä aikana näiden kahden uskonnon välillä oli erilaisia kiistelyalueita, mutta sille oli pitkälti ominaista synkretismi, jolla on vain vähän yhtäläisyyksiä nykyajan Intiassa. Akbarin aikakausi edusti Intian islamilaisen vallan huippua, ja zeitgeist heijasti miestä itseään – utelias, ennakkoluuloton ja käytännöllinen. Hän on todennäköisesti yksi ensimmäisistä hallitsijoista maailmassa, joka on tukenut säännöllistä valtion tukemaa uskontojen välistä julkista vuoropuhelua, joka toi yhteen oppineita miehiä uskonnolliselta alueelta – hinduja, muslimeja, juutalaisia, parseeseja, janeja ja jopa ateisteja eri puolilta maailmaa kutsuttiin osallistumaan tapahtumaan, jolla on varmasti ainutlaatuinen tapahtuma tuolloin.

Vuonna 1576 valmistuneessa kuuluisassa Ibadatkhanassa (palvonnan talo) Akbarin sanotaan julistaneen. että hänen ainoa tavoite oli paljastaa minkä tahansa uskonnon tosiasiat, olivatpa ne sitten hinduja tai muslimeja. Osittain näiden vuoropuheluiden ja osittain henkilökohtaisten vuorovaikutusten ansiosta Hindu Brahminien kanssa hän hankki jatkuvasti syventävää tietoa Hindu-ajattelun eri kouluista. Siksi sielun siirtolaisuudesta ja jumalallisesta reinkarnaatiosta hänen uskotaan sanoneen: ”Intiassa (Hind ’) kukaan ei esittänyt vaatimusta profeetallisuudesta: tämä johtuu siitä, että väite jumaluuteen on ollut etusijalla. ”

Tarkasteltaessa tämä on merkittävä lausunto. Jos muslimien hallitsija jopa edesauttaa reinkarnaation ajatusta, saati sitten sen loogiseen johtopäätökseen – ts. Profeetan mahdottomuuteen – osoittaa hämmästyttävän ennakkoluulottomuuden. Samalla hän ei välittämättä kritisoinut niitä viisaita, jotka kannattivat hindujen tekevän hyviä tekoja saadakseen hyötyä seuraavassa elämässään: ”Minusta näyttää siltä, että hyveen tavoittelussa kuoleman idea olisi ei tule ajatella niin, että ilman mitään toivoa tai pelkoa tulisi harjoittaa hyveellisyyttä yksinkertaisesti siksi, että se on hyvää. ”

Ottamalla mukaan, kuulustelemalla ja toisinaan kritisoimalla hindujen pappeja ja uskomuksia Akbar laillisti ja syvensi tuomioistuimensa linkkejä. hindulaisuuden kanssa.Keisarin suurvisiiri, tiedottaja ja virallinen historiografi Abu’l Fazal seurasivat suojelijansa esimerkkiä ja menivät ehkä vielä pidemmälle – yrittäen löytää syitä, joiden perusteella hindujen epäjumalanpalvonta ja konservatiivisten muslimien erottaminen, jotka kritisoivat hinduja siitä, että he eivät uskoa Jumalan ykseyteen.

Keskittymällä sen kahteen tärkeimpään persoonallisuuteen, Akbariin ja Abu’l Fazliin, voidaan mitata ideoita, käytäntöjä ja keskusteluja, jotka hallitsivat Mughalin tuomioistuinta. Luonnollisesti nämä elementit eivät rajoittuneet teologisiin kysymyksiin; he tunkeutuivat tuon ajan poliittiseen ja kulttuuriseen ilmapiiriin, mikä sai aikaan entistä voimakkaampaa vuorovaikutusta islamin ja hindulaisuuden välillä.

Tämä vuorovaikutus näkyy eniten Akbarin vallan aikana tapahtuneessa hämmästyttävässä määrin kirjallisuus- ja käännöstoimintaa. hänen maktabkhanah (kirjoitusvirasto). Kuninkaan ensimmäinen vuorovaikutus sanskritin lukutaidon kanssa tapahtui hänen hallituskautensa alkupuolella, ja jälkimmäinen, joka koostui Hindu Brahmansista ja Jainsista, jatkoi säännöllistä läsnäoloa Mughalin tuomioistuimessa sah Jahanin hallituskauden viimeisiin vuosiin viimeisillä vuosisatoilla. Mahapatra Krsnadasa, muusikko ja runoilija Intian Orissan osavaltiosta, oli ensimmäinen sanskritin älymystö, joka ilmestyi Mughalin tuomioistuimelle 1560-luvulla ja tasoitti tietä lukemattomille muille imperiumin eri puolilta vastaavia matkoja. 1580-luvulle mennessä Akbarin imperiuminrakennusprojekti oli pääosin valmis, mikä vapautti hänet älyllisempiin harrastuksiin. Erityisen merkityksellisiä olivat hänen pyrkimyksensä kääntää Atharva Veda, yksi vanhimmista hindu pyhistä kirjoituksista, persiaksi. Nämä yritykset epäonnistuivat, mutta antoivat sysäyksen käännöstyölle, joka johtaisi pian persiankielisiin versioihin kahdesta Hindu-eepoksesta – Mahabharata ja Ramayana.

Mahabharata on erityisen merkittävä, koska professori Audrey Truschken mukaan historian Rutgersin yliopistossa ja kirjoittaja Kulttuuri kohtaamisista: sanskritiksi Mughalin tuomioistuimessa, se oli tärkeä osa Mughalsin yritystä tuoda sanskritin perinteet indo-persialaiseen kulttuurikehykseen. Esipuheessaan Abu’l Fazl hahmotteli käännöksen takana lukuisia syitä: vähentää hindu-muslimi-jännitteitä paljastamalla epäilyttäviä hindukäytäntöjä avaamalla muslimeille laajemman uskonnollisen näkymän kuin Koraanin kautta aiemmin heille, ja heikentäen uskonnollinen eliitti massojen yli. Käännösprosessi, joka vaati läheistä vuorovaikutusta Brahminin ja Persianate-tutkijoiden välillä, ja tuloksena oleva teksti, Razmnamah, olivat keskeinen osa Akbarin Sulh-i kull -hanketta (yleinen rauha), joka vaati uskonnollista harmoniaa paitsi pelkällä vain muiden suvaitsemisella. uskomuksia ja käytäntöjä, mutta myös omien rehellisen itsetutkiskelun kautta. Nykypäivän Intiassa Sangeet Soms lisääntyy – Abu’l Fazals ja Akbars ovat harvinaisia.

Akbarin yritykset hindu-muslimien synkretismiin eivät rajoittuneet teologisiin ja kirjallisiin alueisiin. Poliittisesti hänen seurueensa oli sekoitus muslimien ja hindujen eliittiä. Hänen hovinsa legendaarisen Navratnasin (Nine Jewels) joukossa oli neljä hindua – muusikko Tansen, valtiovarainministeri Raja Todar Mal, armeijan kenraali Raja Man Singh ja neuvonantaja Raja Birbal – viiden muslimin rinnalla, joihin kuului Abu’l Fazl. Pelkästään valikoitujen hindujen ja muslimien ryhmän läsnäoloa ei voida tarjota todisteena laajemmasta suvaitsevaisuudesta ja yhteisymmärryksestä näiden kahden yhteisön välillä, aivan kuten muslimien pääministeri ei riitä todisteeksi hindujen ja muslimien harmoniasta nykypäivän Intiassa. Siitä huolimatta se on tärkeä osa tuosta aikakaudesta syntynyttä usko-mosaiikkia.

Ironista kyllä, Akbarin hovioikeus ja hänen synkretisen projektinsa sykkivä sydän olivat Agrassa.

Väistämätön aukko useimmissa esimodernissa historioissa on tavallisten ihmisten elämään kaivettavan materiaalin niukkuus. Vaikka siis on äärimmäisen vaikeaa tuoda selkeyttä Hindu-muslimien dynamiikkaan Mughal Intiassa tuomioistuinpiirien ulkopuolella, voidaan sanoa melkein varmuudella, että uskonnollinen kuuluminen ei ollut yhtä tärkeä identiteetin merkki keskiaikaisessa Intiassa kuin nykyään .

Nautitko tästä artikkelista? Tilaa täysi pääsy napsauttamalla tätä. Vain 5 dollaria kuukaudessa.

Hinduilla oli monia yhteisiä hindutovereidensa kanssa, samoin kuin muslimien ja muiden muslimien kanssa, mutta alueelliset ja luokkayhteydet olivat yhtä tärkeitä ja joskus jopa tärkeämpiä. Tämä lisäsi uskonnollista sujuvuutta, mikä antoi molemmille perinteille mahdollisuuden lainata toisilta. Myytit, legendat, saagat ja anekdootit sekä ideat ja jumalat ylittivät uskonnolliset rajat (kuten he olivatkin) paimentolaissaarnaajien kautta, jotka ylittivät Intian maiseman. Tutkija James Laine totesi: ”Kansanuskonto on kattava, ja tällä uskonnollisen kulttuurin tasolla löydämme monia esimerkkejä hindulaisista, jotka omaksuvat muslimeja ja päinvastoin. Tällaisessa maailmassa yksi on hindu tai muslimi askarsiivisesti syntymä.Voidaan kuitenkin kunnioittaa toisen perinteen pyhimyksiä, pelätä sen jumalia tai henkiä tai osallistua melko mukavasti sen käytäntöihin. ”

Itse asiassa Huntingtonin lauseen lainaamiseksi näyttää siltä, että leveimmät ja syvimmät vikaviivat. olla ollut pikemminkin sisäinen kuin ulkoinen. Muslimipappeja näyttää käyttäneen shia-sunni-konflikti, kun taas heidän hindukollegansa ovat pakkomielle erilaisten hindu-lahkojen välisestä erimielisyydestä. Kumpikaan ei pitänyt toista erityisen merkittävänä uhkana.

Olisi harhaanjohtavaa väittää, että Akbarin Intiassa ei ollut yhteisöllistä kitkaa. Tämä olisi lähes mahdotonta niin suuressa ja yhtä monipuolisessa imperiumissa kuin hän käski. Yksi merkittävimmistä äänistä oli Shaikh Ahmad Sirhindi – uskonnollinen johtaja, jolla on vaikutusta useisiin muslimi-tuomioistuimiin.

Sirhindi ja hänen seuraajansa olivat syvästi huolissaan hindulaisuudesta (ja muista uskonnoista), jotka loukkaavat heidän mielestään islamia. alueella ja syytti Akbaria siitä, kuinka epäpuhdas islam oli tullut. Sirhindi kannatti myös valtion määräämää sharia-lakia koko imperiumissa ja piti kaikkien muslimien hallitsijoita ja ulamia velvollisina ”palauttamaan islamin kunnia”. Sirhindin lähestymistapa ei-muslimeihin (kafiriin) oli yksiselitteinen – heidän kanssaan ei pitänyt olla lainkaan vuorovaikutuksessa, eikä heille annettu mitään valta-asemia. Ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että hänen ajatuksensa löysivät vetovoimaa Akbarin tai laajemman yhteiskunnan kanssa. / p>

Tämä ei tarkoita sitä, että tuolloin Intia olisi ollut rauhan ja harmonian paratiisi. Päinvastoin, se oli äärimmäisen väkivaltainen paikka, mutta nykyaikaisen tutkimuksen mukaan väkivalta johtui suurelta osin poliittisesti Akbarin (ja kaikkien muut varhaiset mugalit) säälimätön niitä kohtaan, joiden hän koki haastavan hegemoniaansa, uskonnosta riippumatta.

Toinen muistutus on, että Akbar ei aina ole saanut innoituksensa jaloista impulsseista. Ei ole epäilystäkään siitä, että hänen liberaaleja, maallisia valtakirjojaan on korostettu vuosisatojen ajan – hänen kiinnostuksensa sanskritin kirjallisuusperinteisiin on saattanut johtua osittain ajatuksesta, että tämä auttaisi häntä saamaan poliittisen eliitin tuen, joka oli avain laajentumiseen sekä ylläpitää imperiumiaan. Sama poliittinen vaisto on saattanut vakuuttaa hänet nimittämään Hindu Brahmansin keskeisiin tehtäviin hallinnossaan.

Akbar on edelleen kiistanalainen henkilö. Silti ei ole epäilystäkään siitä, että hänen 50 vuoden hallituskautensa aikana hindut ja muslimit lähestyivät toisiaan kulttuurisesti ja teologisesti antaen valheen käsitykselle, että nämä kaksi eivät ole koskaan voineet koskaan olla rauhassa. Nykyinen Intia on kaukana yhteiskunnasta, jota Akbar hallitsi lähes puoli vuosituhatta sitten – mutta siitä on vielä paljon opittavaa. Hyvä alku olisi, jos poliittinen eliitti ei pettäisi meitä, ihmisiä, uskomaan, että rinnakkaiselo on mahdotonta. Ehkä on kuitenkin jo liian myöhäistä.

Abhishek Mehrotra on toimittaja, jolla on maisterin tutkinto kansainvälisistä suhteista S Rajaratnam International Studies Schoolissa Singaporessa.