Etiikka

Teoreettinen

Metaetiikka
Seuraus / deontologia / Hyveettiset etiikka
Hoidon etiikka
Hyvä ja paha | Moraali

Käytetty

Lääketieteen etiikka / Bioetiikka
Liiketoiminnan etiikka
Ympäristöetiikka
Ihmisoikeudet / Eläinten oikeudet
Oikeusetiikka
Median etiikka / markkinointieettisyys
Sodan etiikka

Keskeiset kysymykset

Oikeus / arvo
Oikeus / velvollisuus / hyve
Tasa-arvo / vapaus / luottamus
vapaa tahto

Keskeiset ajattelijat

Aristoteles / Kungfutse
Aquinolaiset / Hume / Kant / Bentham / Mill / Nietzsche
Jänis / Rawls / MacIntyre / Laulaja / Gilligan

Hoidon etiikka on normatiivinen eettinen teoria, jota pidetään usein eräänlaisena hyve-etiikka. Hallitsevat perinteiset eettiset teoriat, kuten utilitarismi ja Kantian deontologinen etiikka, kehittivät eettisiä teorioita, jotka perustuvat yhteiskunnan ymmärtämiseen itsenäisten, rationaalisten yksilöiden kokonaisuutena, painottaen sääntöjä, velvollisuuksia, oikeudenmukaisuutta, oikeuksia, puolueettomuutta, universaalisuutta, hyödyllisyyttä ja mieltymysten täyttämistä hoitoetiikka puolestaan kehitettiin perustuen yksilön ymmärtämiseen toisistaan riippuvaisena, suhteellisena olentona ja korosti ihmissuhteiden ja tunteisiin perustuvien hyveiden, kuten hyväntahtoisuuden, armon, hoidon, ystävyyden, sovinnon ja herkkyyden, merkitystä. Hoitoetiikassa perhe on moraalin ensisijainen alue, jolla henkilö voi kehittää luonnettaan.

Alun perin psykologi Carol Gilligan kehitti hoitoetiikkaa feministisestä näkökulmasta 1960-luvulla. Siitä lähtien sitä on käytetty laajalti eri ammattialoilla, kuten sairaanhoito, terveydenhuolto, koulutus, kansainväliset suhteet, laki ja politiikka. Vaikka sekä hoitoetiikka että kungfutselaiset etiikka pitävät perhettä etiikan perustana, hoitoetiikka on kriittinen kungfutselaisille patriarkaalisesta näkökulmasta tai ainakin konfutselaisen etiikan patriarkaalisesta tulkinnasta.

Ominaisuudet

Hoidon etiikkaa kutsutaan joskus ”rakkauden etiikaksi” tai ”suhteelliseksi etiikaksi”, jolla on useita merkittäviä piirteitä toisin kuin kaksi perinteistä normatiivista eettistä teoriaa: utilitarismi ja Kantin deontologinen etiikka. Vaikka hoidon etiikkaa pidetään hyveetiikana, se eroaa myös perinteisestä aristoteleisesta hyveetiikasta. Vaikka jotkut hoitoetiikan teoreetikot hylkäävät yleistämisen, hoidon etiikalla on joitain merkittäviä yhteisiä piirteitä.

Ihmisen olemassaolon riippuvuus ja riippuvuus

Perinteiset eettiset teoriat edellyttävät, että moraalinen tekijä on itsenäinen, riippumaton yksilö. Hoitoetiikka osoittaa kuitenkin, että ihminen on olennaisesti riippuvainen muista. Lapset ovat riippuvaisia vanhemmista, vanhukset ovat riippuvaisia lapsistaan tai muista hoitajista, ja vammaisten on luotettava muihin. Jokainen ihminen käy läpi riippuvuusprosessin iänsä, fyysisten tai henkisten olosuhteidensa mukaan.

Ihmisen elämä edellyttää ja on mahdollista vain ihmisten tarjoamalla hoidolla ja tuella. Vanhemmilla on moraalinen vastuu huolehtia lapsistaan ja lapsilla on moraalinen vastuu vanhusten hoidosta. Siksi ihmiset ovat toisistaan riippuvaisissa suhteissa, joihin liittyy eettisiä vastuita.

Tunteet olennaisena ihmisluonnona

Perinteinen etiikka rakentuu järjen ensisijaisuudelle. He arvostavat järkeä vakaana mielikykynä tunteisiin nähden, joita he pitivät epävakaina, muuttuvina, lyhytaikaisina ja vähemmän tärkeinä. Vaikka hoitoetiikka tunnustaa syyn arvon, se tunnistaa tunteen tai tunteen tärkeyden ja siihen liittyvät hyveet, kuten hyväntahtoisuuden, myötätunnon, herkkyyden, reagoivuuden ja myötätunnon. Perinteisen etiikan hylkäämät tunteet ovat egoistisia, puolueettomia emotionaalisia kiintymyksiä, jotka saavat aikaan suosikkia, kaunaa, vihaa ja muita negatiivisia tai tuhoisia tunteita.

Ihmissuhteiden priorisointi

Perinteisten teorioiden painopiste abstraktien, yleisten sääntöjen ja periaatteiden vahvistamisesta puolueettomuuden huomioon ottamiseksi. Ihmisen elämässä kaikki ihmissuhteet eivät kuitenkaan ole tasavertaisia. Esimerkiksi, vaikka kaikkien maan päällä olevien lasten hoitaminen on jaloa ja tärkeää, oman lapsen hoitaminen on välitön ja suora vastuu vanhemmalle.

Hoitoetiikassa tunnustetaan rajoitetun puolueettomuuden ja lasten priorisoinnin merkitys. ihmissuhteet.

Perhe yhteiskunnan yksikkönä

Perinteinen etiikka toimii puitteissa, jotka muodostuvat yksilöiden ja yhteiskunnan välisestä suhteesta. Ensisijaiset eettiset käsitteet, kuten oikeudenmukaisuus, universaalisuus, puolueettomuus ja Perheellä ei ole mitään erityistä roolia näissä puitteissa; itse asiassa perhe on ”yksityinen” alue, johon yleisö tai sektori (hallitus) ei puutu eikä sen pitäisi puuttua.

Toisaalta hoidon etiikka pitää perhettä ensisijaisena alueena eettisen käyttäytymisen ymmärtämisessä. Se pitää perhettä ontologisesti, epistemologisesti ja moraalisesti tärkeänä alueena, jossa hyveitä viljellään ja peritään.

Tätä perhepohjaista näkökulmaa voidaan verrata perheen rooliin kungfutselaisessa etiikassa. Joitakin eroja on kuitenkin. Ensinnäkin, koska hoitoetiikka on kehittynyt länsimaisessa perinteessä, se sisältää kriittisempiä, analyyttisiä elementtejä. Toiseksi, vaikka perheen käsite hoitoetiikassa rajoittuu yleensä välittömiin perheenjäseniin, se ulotetaan konfutsian etiikassa esivanhempiinsa. Kolmanneksi hoitoetiikka kyseenalaistaa kungfutselaisen etiikan patriarkaalisen puolen.

Keskinäinen riippuvuus Henkilön käsitteestä perinteisissä eettisissä teorioissa ihmisillä on taipumus nähdä itsenäinen, eristetty, rationaalinen ja itsensä kiinnostava henkilö. Hoitoetiikan mielestä henkilö on kuitenkin toisistaan riippuvainen, kiinteä (tunne, syy ja tahto) ja suhteellinen. Se väittää, että itsekäsite voidaan määritellä oikein vain, kun henkilö ymmärretään riippuvaiseksi ja suhteelliseksi olennoksi. Liberaalin yksilön käsite on abstrakti, harhainen käsite.

Historiallinen tausta

Hoidon etiikka innostui alun perin psykologi Carol Gilliganin työstä. Carol Gilligan työskenteli uransa alkupuolella psykologi Lawrence Kohlbergin kanssa, kun hän tutki moraalisen kehityksen teoriaansa. Gilligan ” Voi naisten moraalinen kehitys syntyi vastauksena Kohlbergin tutkimuksista näennäisesti miespohjaisiin tuloksiin.

Gilligan ja muut ovat ehdottaneet, että länsimaisen kulttuurin etiikan historia on korostanut oikeudenmukaisuutta moraalista, koska miehet ovat perinteisesti viljelleet ja jakaneet näkemyksiä. Sitä vastoin naisille on perinteisesti opetettu erilainen moraalinen näkemys, joka korostaa solidaarisuutta, yhteisöllisyyttä ja erityisistä suhteista huolehtimista. Tämä moraalin ”hoitonäkymä” on jätetty huomiotta tai trivialisoitu, koska naiset olivat perinteisesti rajallisessa asemassa ja vaikutusvalta.

Oikeudenmukaisuusnäkemys moraalista keskittyy oikeiden asioiden tekemiseen, vaikka se vaatii henkilökohtaisia kustannuksia tai uhraamaan niiden edun, joille läheinen on. Hoitonäkemyksessä sanotaan sen sijaan, että voimme ja meidän pitäisi aseta läheisten ihmisten edut täysin tuntemattomien etujen yläpuolelle ja kehitä luonnollista kykyämme huolehtia muista ja itsestämme.

Nel Noddings ”Suhdeetiikka

Nelos Noddings kehitti Carol Gilliganin keskeisen työn hoidon etiikassa In a Different Voice (1982). Hän kehitti ”suhteellinen etiikka” teoksessa Caring: Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984).

Tykkää Carol Gilligan, Noddings hyväksyy että oikeudenmukaisuuteen perustuvat lähestymistavat, joiden oletetaan olevan maskuliinisempia, ovat aitoja vaihtoehtoja hoitoetiikalle. Toisin kuin Gilligan, Noddings uskoo, että huolehtiminen, ”juurtunut vastaanottavuuteen, läheisyyteen ja reagointikykyyn”, on perusasetus ja parempi lähestymistapa etiikkaan.

Avain Noddingsin ”hoitoetiikan ymmärtämiseen on ymmärtää häntä. erityisesti huolehtimisen ja eettisen hoidon käsite.

Kiinnostus

Noddings uskoo, että olisi virhe yrittää systemaattisesti tutkia hoidon vaatimuksia, mutta hän ehdottaa kolme huolenpitovaatimusta (Caring 1984, 11-12). Hän väittää, että hoitajan (yhden hoitavan) on osoitettava kiihtyvyyttä ja motivaatiota ja että hoidettavan (hoidettavan) henkilön on vastattava jollakin tavalla hoitoon Noddings ”termiin sitoutuminen” tarkoittaa ajattelua jostakin saadaksemme paremman käsityksen hänestä. Omaksuminen on välttämätöntä hoidossa, koska yksilön henkilökohtainen ja fyysinen tilanne on ymmärrettävä, ennen kuin yksi hoito voi määrittää minkä tahansa toiminnan asianmukaisuuden. ”Kiinnostuksen” ei tarvitse merkitä, kuten termi näyttää viittaavan, syvään kiinnittymiseen toiseen Se vaatii vain huomiota, jota joillekin tarvitaan toisen aseman ymmärtämiseen: Kiinnostuminen ei yksinään voi olla huolehtimista; joku voi ymmärtää syvällisesti toista henkilöä, mutta silti toimia kyseisen henkilön etujen vastaisesti. Motivoiva siirtymä estää tämän tapahtumisen. Motivaatiohäiriö tapahtuu, kun yhden huolehtivan käyttäytyminen määräytyy pitkälti sen henkilön tarpeiden mukaan, josta hän huolehtii. Motivaation siirtyminen itsessään ei myöskään riittäisi eettiseen hoitoon. Esimerkiksi joku, joka toimi ensisijaisesti halusta saavuttaa jotain toiselle henkilölle, mutta epäonnistui ajattelemasta riittävän huolellisesti toisen henkilön tarpeista (epäonnistui syventymästä toiseen oikein), ei välitä. Lopuksi, Noddings uskoo, että huolehtiminen vaatii hoidetulta jonkinlaista tunnustusta siitä, että yksi hoito on itse asiassa huolehtiva.Kun hoidettava henkilö tunnistaa hoidon ja reagoi siihen, Noddings kuvaa hoitoa ”täydelliseksi toisessa”.

Luonnollinen hoito ja eettinen hoito

Nel Noddings tekee tärkeän eron luonnollisen hoidon ja eettisen hoidon välillä. Noddings erottaa näyttelemisen, koska ”haluan”, ja näyttelemisen, koska ”minun täytyy”. Kun välitän jostakin, koska ”haluan” välittää, sanon, että halaan ystävää, joka tarvitsee halausta rakkaudessa, Noddings väittää harjoittaneeni luonnollista hoitoa. Kun välitän jostakin, koska ”minun täytyy” huolehtia, sano, että halaan tuttavaa, joka tarvitsee halausta huolimatta halustani paeta kyseisen henkilön tuskaa, olen Noddingsin mukaan harjoittanut eettistä hoitoa. toimii huolellisesti uskomuksesta, että hoito on asianmukainen tapa suhtautua ihmisiin. Kun joku toimii huolehtivasti, koska kyseinen henkilö huolehtii luonnollisesti toisesta, hoito ei ole eettistä hoitoa.

Noddings ”väittää, että eettinen hoito perustuu luonnolliseen hoitoon ja on siitä riippuvainen. Ihmiset rakentavat niin kutsutun ”eettisen ihanteen”, kuvan sellaisesta ihmisestä, jonka haluavat olla, kokemalla muita huolehtimalla heistä ja luonnostaan muista huolehtimalla.

Eettisen ihanteen ja pahan väheneminen.

Noddings kuvailee vääriä toimia ”eettisen ihanteen vähenemisenä” ja ”pahana”. Ihmisen eettinen ihanne heikkenee, kun hän joko valitsee tai pakotetaan toimimaan tavalla, joka hylkää sisäisen kehotuksen hoitoon. Itse asiassa hänen mielikuvansa parhaasta ihmisestä, jonka hänelle voi olla, muuttuu tavalla, joka Noddingsin mukaan ihmiset ja organisaatiot voivat tarkoituksella tai huolimattomasti myötävaikuttaa muiden eettisten ihanteiden heikentymiseen. He voivat tehdä tämän opettamalla ihmisiä olemaan välittämättä tai asettamalla heidät olosuhteisiin, jotka estävät heitä kykenemästä hoitamaan .. Ihminen on paha, jos hän kyvyttömyydestään huolimatta joko ei huolehdi henkilökohtaisesti toisesta tai estää muita huolehtimasta. Noddings kirjoittaa: ”yksi tahallaan hylkää hoivakäynnin ja kääntää tarkoituksellisesti selkänsä eettiselle, hän on paha, eikä tätä pahaa voida lunastaa.”

Kritiikki

Vaikka etiikka hoito kehitettiin osana feminististä liikettä, jotkut feministit ovat arvostelleet hoitopohjaista etiikkaa ”hyvän naisen” perinteisten stereotypioiden vahvistamiseksi.

Ne, jotka hyväksyvät perinteisemmät lähestymistavat etiikkaan, väittävät, että hoitoetiikka voi edistää oikeudenmukaisuutta ja puolueettomuutta loukkaavaa suosimista.

Hoitoetiikka on edelleen kehitysvaiheessa, ja sen on käsiteltävä erilaisia kysymyksiä, kuten miten se voi integroida perinteiset eettiset arvot, kuten oikeudenmukaisuus, puolueettomuus ja muut.

Katso myös

• Kungfutselaisuus
• Deontologinen etiikka
• Perhe
• Normatiivinen etiikka
• Utilitarismi
• Hyveet
• hyveetiikka

Muistiinpanot

• Bartky, Sandra Lee. Naisellisuus ja ylivalta: Opinnot sorron fenomenologiassa. Ajattelu sukupuoli. New York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864
• Gilligan, Carol. Eri äänellä: psykologinen teoria ja naisten kehitys. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginia. Hoidon etiikka. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence ja Carol Gilligan. The Adolescent as a Philosopher: The Discovery of Self in a Postconventional World. Boston, Mass .: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. ”Integroiko kungfutselainen etiikka hoitoetiikan ja oikeudenmukaisuuden etiikan? Menciuksen tapaus. ”ASIAN FILOSOFIA. 18, nro 1: 69-82.
• ———. 1994.” Jenin kungfutselaiset käsitteet ja feministinen hoitoetiikka: vertaileva tutkimus ”. HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, nro 1: 70.
• Noddings, Nel. Caring: naisellinen lähestymistapa etiikkaan ja moraalikasvatukseen. Berkeley ua: University of California Press, 1984., ISBN 9780520050433 li>
• Slote, Michael A. Hoidon ja empatian etiikka. Lontoo; New York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Kaikki linkit haettu 15. elokuuta 2017.

• Stanfordin tietosanakirja filosofiasta feministiseen etiikkaan
• Hoitoetiikka-artikkeli Carnegie Mellonin verkkosivustolla
• Gilliganin moraalisen kehityksen vaiheet
• Nel Noddingsin elämäkerta

Yleiset filosofialähteet

• Stanfordin filosofian tietosanakirja.
• Paideia Project Online.
• Internetin filosofian tietosanakirja.
• Gutenberg-projekti.