Keskiaikaisessa Euroopassa kehitettiin ritarikunnaksi kutsuttu eettinen ohje, joka sisälsi sääntöjä ja odotuksia siitä, että aatelisto käyttäisi aina tietyllä tavalla. Ritaruus oli lisäksi uskonnollinen, moraalinen ja sosiaalinen koodi, joka auttoi erottamaan ylemmät luokat niiden alapuolella olevista ja tarjosi keinon, jolla ritarit voisivat ansaita itselleen suotuisan maineen edistyäkseen urallaan ja henkilökohtaisissa suhteissaan. Kehitettynä 11. vuosisadan loppupuolelta lähtien olennaisia näytettäviä ritarillisia ominaisuuksia olivat rohkeus, sotilaallinen kyky, kunnia, uskollisuus, oikeudenmukaisuus, hyvät tavat ja anteliaisuus – etenkin niille, jotka ovat vähemmän onnekkaita kuin itse. 1400-luvulla CE: n ritarillisuuden käsite oli tullut romanttisemmaksi ja idealisoituneemmaksi, suurelta osin lukuisan aihetta käsittelevän kirjallisuuden ansiosta, joten koodi säilyi läpi keskiajan ja toisinaan herätti sen jälkeen.

Toiminto & Ylennykset

Ranskalaisesta chevalista (hevosesta) ja chevalierista (ritarista) peräisin oleva ritari oli alun perin puhtaasti eliittiratsuväen yksiköiden sotakoodi ja vasta myöhemmin hankkia sen romanttisemmat merkitykset hyvistä tavoista ja etiketeistä. Papisto edisti innokkaasti ritarillisuutta koodilla, joka vaati ritaria vannomaan valan kirkon ja puolustuskyvyttömien ihmisten puolustamiseksi. Tämä uskonnon ja sodankäynnin välinen suhde vain lisääntyi arabien valloituksella Pyhät Maat ja niistä seuranneilla ristiretkillä saadakseen heidät takaisin kristikunnan puolesta 1100-luvun lopulta. Valtio näki myös edun sellaisen koodin edistämisestä, jolla nuoria miehiä kannustettiin kouluttamaan ja taistelemaan hallitsijansa puolesta. Ritarikoodin kurinalaisuudesta on pitänyt olla apua myös armeijoiden ollessa kentällä (mutta ei aina), samoin kuin sen inspiroiva painotus esittelyyn; ritarit harrastivat taistelukenttää, kuten riikinkukot, joissa oli jalokivikoristeltu miekka, upotekoristeinen panssari, luumuiset kypärät, maksatetut hevoset ja värikkäät bannerit. Taistelukentälle hyppäävien joukkojen raskaasti panssaroituja ritareita loistava näky voitti monia keskiaikaisia konflikteja ennen kuin se edes oli alkanut.

Kirjoitettiin romanttisia romaaneja, runoja ja lauluja (chansons de geste), jotka edistivät edelleen ritarillisuuden ihannetta kiihottavien tarinoidensa kanssa ahdistuneista, kohteliaasta rakkaudesta (naimisissa olevan aristokraattisen naisen vastaamaton ja saavuttamaton rakkaus). ) ja sankarilliset, vaeltavat mestarit (ritari virheitä) taistelevat ulkomaalaisia ja hirviöitä vastaan – jotka olivat olennaisilta osin samat. Kirjallisuuden leviäminen kuningas Arthurin ja hänen pyöreän pöydän ritarinsa legendaarisesta hahmosta 1200-luvulta eKr. Vaikutti erityisen hyvin kunnian ja puhtauden ihanteiden juurruttamiseen keskiaikaisen aateliston mieleen: Arthurilaisissa tarinoissa vain hyvät ja todelliset löytäisi Pyhän Graalin. Muita historian hahmoja, joista tuli seurattavia esimerkkejä ja jotka esiintyivät hahmoina ritarilaisessa kirjallisuudessa, olivat Troijan Hector, Aleksanteri Suuri ja Kaarle Suuri. Siellä kehitettiin jopa kirjallisuus hyödyllisiä ritarioppaita ritareille, kuten ranskalainen runo Ritarikunnan ritarikunta (n. 1225 jKr), jossa pidettiin ritarin aloitusprosessia, Aragonian Ramon Llullin ritarikunnan ritarikunta (1265). ) ja ranskalainen ritari Geoffroi de Charny (julkaistu noin vuonna 1350 CE). Ehkä tärkein kaikista myöhempien historioitsijoiden ritarikunnan lähteistä oli ainakin historioitsija Jean Froissartin aikakirjat, kirjoitettu 1400-luvun loppupuolella.

Ritarisuudella oli toinen tarkoitus paitsi ihmisten hyvätapaisuudesta: erottaa aateliset selvästi tavallisesta kansasta. Esimerkiksi Englannissa vuonna 1066 järjestetyn Normanin valloituksen jälkeen, yhteiskunnallinen jakautuminen oli hieman hämärtynyt, ja ritarisuudesta tuli keino, jolla aatelisto ja laskeutuneet aristokraatit saivat itsensä vakuuttamaan olevansa ylivoimaisia ja joilla oli monopoli kunniaan ja koristeelliseen käyttäytymiseen. Ritarikunnasta tuli siten eräänlainen yksityinen jäsenklubi, jossa rikkaus, perheen suku ja tiettyjen vihkimisseremonioiden suorittaminen antoivat henkilölle mahdollisuuden tulla klikkaukseen ja sitten avoimesti näyttää koettu paremmuus massalle.

Pysy ajan tasalla siellä olevat ritarinormit kehittivät ajan myötä tiettyjä rajoituksia sille, kenestä voisi tulla ritari. Esimerkiksi vuonna 1140 Sisilian kuningas Roger II kielsi ritariksi asettamisen kaikille, jotka saattavat häiritä yleistä rauhaa.Vuonna 1152 CE-asetuksella Saksan kuningaskunnassa asetuksella kiellettiin kaikki talonpojat tekemästä ritariksi. Pyhän Rooman keisari Frederick I antoi samanlaisen lain vuonna 1186 jKr., Kieltämällä talonpoikien tai pappien pojat pääsemästä koskaan ritariksi koko imperiumissa. Ritarillisuuden varhaiset päivät ovat ohi, kun jokaisella, joka osoitti suurta rohkeutta taistelussa, oli mahdollisuus tulla kiitollisen herran tai hallitsijan ritariksi. 1300-luvulla CE oli valloittanut ajatuksen kaikkialla Euroopassa, että vain ritarin jälkeläisistä voisi tulla sellaisia. Oli poikkeuksia, varsinkin Ranskassa ja Saksassa 1400-luvulla eKr., Kun ritarikuntien myynnistä tuli kätevä tapa kuninkaille lisätä valtion kassaansa, mutta yleensä vallitseva näkemys oli, että kunnia ja hyve saatiin vain periä, ei hankkia.

Rangaistus & Alentaminen

Maaseudulla kulkemisessa oli haittapuoli, jossa julistettiin kaikille ja kaikenlaisille kunnioitettavuus, koska ritarikoodissa oli rangaistuksia myös niille, jotka eivät täyttäneet sen normeja. Ritarilla oli edessään, että hänen asemansa poistettiin ja hyvä nimi murskattiin ikuisesti, jos hän oli syyllistynyt vakaviin rikkomuksiin, kuten taistelusta pakenemiseen, harhaopetukseen tai maanpetokseen. Oli jopa sääntö, jonka mukaan ritari ei käytä rahaa liian kevytmielisesti. Jos ajattelematon tapahtui ritarille, hänen kannuksensa poistettiin, hänen panssarinsa murskattiin ja hänen vaakunansa poistettiin tai sen jälkeen annettiin jokin häpeällinen symboli tai se esitettiin vain ylösalaisin.

Ritarilliset määräykset

Ritarin ja ritarikunnan merkityksen noustessa yhä tärkeämmäksi sosiaalisen aseman symboleiksi, ja samalla uskollisuus kirkolle korvattiin kruunua kohtaan, joten erityisjärjestykset syntyi – usein hallitsijoiden aloitteesta – luomaan hierarkia ritarien maailmassa. Englannin kuningas Edward III (r. 1327-1377 CE) tunnettiin erityisesti turnausten tukemisesta ja ritarikultista. Eräässä turnauksessa, jonka kuningas järjesti Windsorin linnassa vuonna 1344 eaa., 200 ritaria kutsuttiin liittymään ritarilliseen veljeskuntaan, ja sitten vuonna 1348 hän loi vielä eksklusiivisemman sukkanauharitarin 24 valitulle ritarille sekä kuninkaalle ja hänen pojalleen, Mustalle. Prince, joka kaikki käytti ylpeänä tummansinistä sukkanauhaa. Järjestys ja siihen liittyvät kunnianosoitukset ovat edelleen olemassa. Jo Unkarissa vuonna 1325 CE-kuningas Charles oli perustanut Pyhän Yrjön ritarikunnan ja vuonna 1332 CE-kuningas Kastilian ja Leonin kuningas Alfonso XI oli perustanut Satakunnan ritarikunnan. Ranskassa vuonna 1351 eaa. Kuningas Johannes Hyvä (r. 1350-1364 jKr) perusti ritarillisen Tähtiritarin, jonka erityistavoitteena oli edistää ritarillisuutta ja kunniaa. Tähtiritarikunta asetti jäsenyydelleen myös lausunnon ”älä koskaan vetäydy taistelussa”, joka on voinut olla erittäin ritarillinen, mutta sodankäynnin käytännössä se osoittautui usein katastrofaaliseksi – puolet ritarikunnasta tapettiin yhdessä Bretagnen taistelussa vuonna 1353 CE.

Erikoistilauksiin vihkiminen saattaa merkitä sitä, että valitut ritarit käyvät kylvyssä, pukeutuvat symbolisiin vaatteisiin ja siunataan kappelissa, kun ritarikunnan ritarit katsovat. Uutta ritaria voidaan myös vaatia pitämään valppaana kappelissa yön yli, ja aamulla ja toisen uskonnollisen palveluksen ja runsaan aamiaisen jälkeen kaksi ritaria pukeutui vihittyyn seremoniallisesti. Sitten hänelle annettiin kannukset, panssari, kypärä ja juuri siunattu miekka. Viimeisteltyyn seremoniaan osallistui järjestyksen vanhin ritari, joka antoi uudelle rekrytoidulle vyön ja iski häntä sitten harteille kädellä tai miekalla.

Keskiaikainen turnaus

Yksi parhaista paikoista, varsinaisen taistelukentän lisäksi, oli keskiajan turnaus, jolla ritari näytti kaikki ritarisuutensa. Täällä mêléessa (pilkka ratsuväen taistelu) tai yksi-vastaan-turnauksissa hyvän ritarin odotettiin omistavan ja näyttävän seuraavat ominaisuudet:

• taistelutaito (prouesse)

• kohteliaisuus (courtoisie)

• hyvä jalostus (franchising)

• jalotavat (debonnaireté)

• anteliaisuus (suurimmat)

Ritarisuuden merkitys huomioon ottaen kilpailu kiellettiin niiltä, jotka olivat muiden väärinkäytösten ohella pilkanneet naista, todettu syyllisiksi murhasta tai jotka oli erotettu kommunikaatiosta. Ne, jotka voittivat turnauksissa, voisivat saada sekä kunniaa että rikkauksia.Se seikka, että aatelismiehet tarkkailivat ja ehkä liiankin oikeusistuin, jolle ritari oli ottanut mielikuvituksen tai jonka suosiota hän harrastaa lansseillaan, oli ylimääräinen kannustin kilpailijoille saavuttaa suuria rohkeutta ja ritaria.

Warfare & Ritarisuus

Vaikka aseiden miestä pidettiin itsessään jaloina harrastuksina, on ehkä tärkeää huomata, että vaikka ritarillisuus nousi esiin rauhanajan pyrkimyksissä, se puuttui suurelta osin todellisessa sodankäynnissä ja vihollisten teurastuksessa, vankien murhassa, raiskauksessa ja kaikkien ryöstämisessä. jatkui yhtä traagisesti kuin se oli tehnyt vuosituhansia ennen kuin ritarikunnan käsite muodostui. Ainakin teoriassa ritarien oli tarkoitus jatkaa sodankäyntiä kunniaksi, kristillisen uskon tai heidän hallitsijansa puolustamiseksi eikä pelkästään taloudellisen hyödyn saavuttamiseksi.

Sodankäynnissä ja erityisesti vankien inhimillisessä ja armollisessa kohtelussa kehitettiin tietty eettinen käytännesääntö, mutta tietysti kaikki ritarit eivät noudattaneet tällaisia ihanteita. kaikki konfliktit. Jopa sellaisten ritarillisen käyttäytymisen esimerkkien kuin englantilaisen Richard I: n tiedettiin tappaneen puolustamattomia vankeja kolmannen ristiretken aikana (1189-1192 CE). Todellakin, rukoilijoiden räikeät sodat Englannissa 1400-luvulla eKr., Ritarin hyvä nimi ja sosiaalinen asema eivät todennäköisesti takaa hänelle ritarillista kohtelua, jos hän olisi taistelun häviäjällä ja jalo sukunimi saattaisi olla Kuolemanrangaistus oli sinänsä, kuten perheen kilpailut olivat, mutta jotkut ritarillisuuden yleiset kohdat olivat varoitus julistajien piirityksestä, jotta kaupungin asukkaat voisivat joko antautua tai muut taistelijat pakenevat. Joskus kansalaiset saivat jopa lähteä piirityksen puolivälistä yleisen aselepon aikana. Jos kaupunki putosi, odotettiin myös, ettei kirkoille ja papistoille aiheudu vahinkoa.

Koska armeijat sisälsivät monia muita elementtejä ritarien lisäksi, aatelisten oli usein mahdotonta varmistaa, että kaikki noudattivat ratsuvallan sääntöjä, varsinkin voiton kaaoksessa. Myös ritarisuudessa oli varmasti eroa sen mukaan, kuka vihollinen oli. Esimerkiksi uskottomia ristiretkien aikana ei pidetty herkkää kohtelua ansaitsevina, kun taas sisällissodat muita ritarikuntia vastaan saattavat lisätä taistelijoiden ritarisuutta. Lopuksi ritarikoodi oli joskus ristiriidassa minkä tahansa onnistuneen armeijan keskeisen piirteen kanssa: kurinalaisuus. Ritarit olivat ajatelleet henkilökohtaista rohkeutta ja kunniaa porattu heihin siinä määrin, että heidän halunsa osoittaa rohkeutta voisi johtaa tyhmään riskinottoon ja koko armeijan tarpeiden huomiotta jättämiseen toimimaan kurinalaisena taisteluyksikkönä. Yksi tällainen surullisen tapaus liittyi temppeliritariin Ascalonin (nykyisessä Israelissa) piiritykseen vuonna 1153 jKr. 40 ritaria yritti hyökätä itse taisteluihin ja jopa estää omalla puolellaan olevia kilpailevia yksiköitä liittymästä hyökkäykseen. Loppujen lopuksi temppelit kukistettiin ja heidän päänsä ripustettiin kaupungin muureille – joskus harkintavalta oli todellakin parempi osa rohkeutta, jopa ritarillisille ritareille.