kirjoittanut Alberto A. Martínez

Kun hän oli poika, kyllä. Hän tutki rakkaudella Raamattua, ei tuntenut katolisuuden ja juutalaisuuden välistä ristiriitaa, lopetti sianlihan syömisen, kirjoitti pieniä lauluja Jumalalle ja lauloi niitä kävelessään kotoa koulusta. Mutta kahdentoista vuoden iässä lukemalla tiedekirjoja hän hylkäsi yhtäkkiä kaikki uskonnolliset vakaumuksensa. Hän piti ”pyhää uteliaisuutta” luonnon salaisuuksien ja ihmeiden suhteen.

On tunnettua, että vuosikymmeniä myöhemmin hän esitti nokkelia lausuntoja Jumalasta: ettei hän pelaa noppaa; että Jumala on ovela, mutta ei Einstein kirjoitti tunnetusti: ”Tiede ilman uskontoa on röyhkeä, uskonto ilman tiedettä on sokea.” Ja vuonna, jolloin hän kuoli, vuonna 1955, eräs opiskelija lainasi häntä kerran sanoneen: ”Haluan tietää, kuinka Jumala loi tämän maailman. En ole kiinnostunut tästä tai toisesta ilmiöstä, tämän tai toisen elementin kirjoista. haluavat tietää hänen ajatuksensa, loput ovat yksityiskohtia. ”

Einsteinin lausunnot Jumalasta olivat kuitenkin tunnetusti epäselviä. Siksi monet juutalaiset, kristityt, ateistit ja toiset ovat omaksuneet Einsteinin omakseen – valitsemalla hänen houkuttelevimmat lainauksensa. Ateistit, kuten Richard Dawkins, ovat iloisia siitä, että joskus Einstein selvensi, että ”Jumalalla” hän todella tarkoitti sanoa ”luonto”. Silti joskus hän huomautti ”en ole ateisti”. Toisinaan Einstein sanoi uskovansa Spinozan jumalaan. Kyseinen hollantilainen filosofi ilmaisi 1670-luvulla suurta kunnioitusta luonnon laillista harmoniaa kohtaan väittäen, että Jumalalla ei ole persoonallisuutta, tietoisuutta, tunteita tai tahtoa. Vuonna 1929 Einstein ylisti Spinozan näkymää ”syvänä tunteena ylivoimaisessa mielessä, joka paljastaa itsensä kokemusmaailmassa”. Samalla hän ilmaisi epäilynsä siitä, voisiko hän kuvata itseään spinozan kaltaiseksi panteistiksi. sana Jumala vain yhtenä luonteen nimenä. Isaacson vaatii, että Einstein ei ollut salaa ateisti, vaan että Einstein uskoi persoonattomaan Luojaan, joka ei sekaantuu jokapäiväiseen elämäämme. Samoin monet muut kirjailijat ajattelevat, että koska Einstein ei uskonut persoonallisessa Jumalassa, isäläinen Luoja, joka välittää meistä eikä ole ateisti, uskoi siksi persoonattomaan Jumalaan.

Vuonna 1936 Einstein kirjoitti pienelle tytölle kirjeen, jossa hän selitti: ”jokainen vakavasti tieteen parissa työskentelevä on vakuuttunut siitä, että luonnon lait osoittavat ihmisen ylivoimaisen hengen, jonka edessä meidän on vaatimattomalla voimallamme nöyrästi kumarruttava”. Tämä kuulostaa varmasti uskonnolliselta, mutta mitä hän tarkoitti sanalla ”henki”? Einsteinin vastaukset uteliaisille muukalaisille, lapsille, toimittajille tai läheisille ystäville olivat joskus selvästi erilaisia. Hän ilmaisi pahoittelunsa siitä, että monet hänen rennoista ilmaisuistaan joutuivat myöhemmin julkisen dissektion kohteeksi.

Päinvastoin kuin tunnetuissa lainauksissa, jotka kuvaavat vanhaa Einsteinia uskonnollisena miehenä, ei ole yhtä tunnettua, että hän kuvasi yksityisesti Vuonna 1869 ”Darwinin bulldog”, Thomas Henry Huxley keksi sanan ”Agnostic” väliaikaiseksi perustelluksi tietämättömyydeksi, jotta hän ei tekisi tietävänsä johtopäätöksiä, jotka on vielä osoitettava tieteellisesti. 20 vuotta myöhemmin Huxley kommentoi: ”Keksin sanan” agnostikko ”merkitsemään ihmisiä, jotka tunnustavat itseni olevan toivottomasti tietämättömiä monista eri asioista, joista metafyysikot ja teologit, molemmat ortodoksiset ja heterodokseja, dogmatisoi äärimmäisen luottavaisin mielin … ”Yleisesti agnostilaisuus tunnettiin yksinkertaisesti asenteena myöntää, että ei tiedetä, onko Jumala olemassa.

Vuonna 1949 Einstein kirjoitti kirjeen utelias merimiehelle Yhdysvalloissa. Laivasto selittäen, että ”Voit kutsua minua agnostikoksi”. Vuonna 1950 hän vastasi toiselle kirjeenvaihtajalle: ”Minun kantani Jumalaa kohtaan on agnostikko. Olen vakuuttunut siitä, että elävä tietoisuus moraalisten periaatteiden ensisijaisesta merkityksestä elämän parantamiseksi ja jalostamiseksi ei tarvitse ajatusta lainantajasta, varsinkaan lain antajasta, joka toimii palkkion ja rangaistuksen perusteella. ” Sitten vuonna 1952 Einstein ilmaisi kirjeessään filosofille suoraan sanottuna makeuttamattomat mielipiteensä: ”Sana Jumala ei ole minulle muuta kuin ihmisten heikkouksien ilmaisu ja tuote, Raamattu on joukko kunniallisia mutta silti primitiivisiä legendoja. Ei tulkintaa riippumatta siitä, kuinka hienovarainen, voi muuttaa tätä (minulle). ” Einstein lisäsi, että juutalaiset eivät olleet parempia kuin muutkin ihmisryhmät: ”En voi saada selville mitään valittua heistä.” Hän sanoi, että kaikki uskonnot ovat ”primitiivisiä taikauskoa.”

Hän kirjoitti tällaisia jyrkkiä kommentteja yksityisissä kirjeissä ristiriidassa julkaistujen lausuntojensa kanssa Jumalasta ja uskonnosta. Oliko Einstein todella uskonnollinen? Vai oliko hän poliittisesti korrektia julkisesti? Vuonna 1930, 51 vuoden ikäisenä, julkaistiin artikkeli, jossa hän kuvaili itseään ”syvästi uskonnolliseksi”. Mutta silloin hän oli maailmanlaajuinen julkkis. Hän tiesi, että jokainen hänen sanansa voidaan analysoida ja tulkita. Vuosien varrella hän selitti olevansa uskonnollinen vain siltä osin kuin hän tunsi syvää ihmetystä ja kunnioitusta lakeja ja kunnioitusta kohtaan. Luonnon salaisuudet.

Mutta mitä tarkoitamme yleensä sanoessamme jonkun olevan uskonnollinen? Suurin osa uskomuksista ja käytännöistä, jotka olemme selvästi yhteydessä uskonnollisiin ihmisiin, puuttui Einsteinista. Hän kielsi Jumalan olemassaolon. joka välittää ihmisistä, hän väitti, että moraalissa ei ole mitään jumalallista, hän ei uskonut pyhiin kirjoituksiin, hänellä ei ollut uskoa uskonnollisiin opetuksiin, hän hylkäsi kaikkien kirkkojen ja temppelien auktoriteetin, hän ei kuulunut mihinkään seurakuntaan, hän kielsi sielujen olemassaolo, elämä kuoleman jälkeen, jumalalliset palkkiot tai rangaistukset. Hän kielsi sellaisten ihmeiden olemassaolon, jotka keskeyttävät luonnonlait. Hän hylkäsi kaiken mystiikan, hän ei uskonut vapaaseen tahtoon, hän ei uskonut profeetoihin tai pelastajiin. Hän kielsi th Elämässä tai maailmankaikkeuden järjestyksessä ei ole mitään päämäärää. Hän ei harjoittanut uskonnollisia rituaaleja eikä rukoillut.

Hylättyään useimmat uskonnon piirteet, nuorella Einsteinilla oli joitain vaihtoehtoja: joko sanoa että hän ei ollut uskonnollinen henkilö, tai etsi sen sijaan vaihtoehtoinen tapa määritellä uskonnollisuus. Hän valitsi jälkimmäisen polun. Tieteessä Einsteinilla oli suuri menestys määrittelemällä uudelleen perinteiset käsitteet: hän määritteli uudelleen ajatukset ajasta, energiasta, massasta, painovoimasta ja muusta. Joten hän yritti tehdä saman asian uskonnon kanssa. Vuonna 1950 hän selitti nuoruudestaan läheiselle ystävälleen Maurice Solovinelle: ”En ole löytänyt parempaa ilmaisua kuin” uskonnollinen ”luottamuksen suhteen todellisuuden järkevään luonteeseen, koska se on inhimillisen järjen ulottuvilla.”

Sen sijaan, että hyväksyisi kirjoituksia, rituaaleja tai perinteitä, Einstein keskittyi luonnon ihmeisiin.Määritellessään uskonnon uudelleen sisällyttääkseen sen tunteet ja asenteet, joita Einstein viljeli, sitten ja vasta sitten Einstein voisi kuvata itseään syvästi uskonnolliseksi ihmiseksi. Esimerkiksi hän kutsui itseään syvästi uskonnolliseksi, mutta ei rukoillut. Siksi uusissa määritelmissään rukoilemisesta tuli syvästi uskonnollisen ihmisen teko, joka luottaa täysin luonnon lakeihin. Hän kirjoitti kerran Leo Szilardille: ”kuten niin kauan kuin rukoilet Jumalaa ja pyydät häneltä jotain hyötyä, et ole uskonnollinen mies. ”

Yhteenvetona voidaan todeta, että vanha hyvä Einstein oli agnostikko, en usko, että hän oli kovin uskonnollinen. Anteeksi, että tein epätieteellisen analogian. Oletetaan, että joku kertoo meille, että hän todella rakastaa pizzaa, mutta sitten hän sanoo, että hän ei halua kastiketta, ei pidä taikinasta, on allerginen juustolle ja uskoo, että kukaan, joka pyytää täytettä, ei todellakaan pidä pizzasta. Sitten kysytään: mutta miten voit sanoa, että rakastat todella pizzaa? Hän vastaa: ”Koska arvostan syvästi sen olemusta.”

*

Vuonna 2008 Einsteinin kirje uskonnosta, joka on esitetty yllä, hämmästytti yleisöä ja myytiin huutokaupassa hämmästyttävällä 207 000 punnalla (404 000 dollaria) Bloomsbury Auctionsin arvioiman 6000–8000 punnan sijaan. Alberto Martínez kääntää osan kirjeestä täältä:

Sana Jumala ei ole minulle muuta kuin ihmisten heikkouksien ilmaisu ja tuote, Raamattu on joukko kunniallisia, mutta silti primitiivisiä legendoja. Mikään tulkinta, riippumatta siitä, kuinka hienovarainen, ei voi muuttaa tätä (minulle). ovat luonnostaan hyvin vaihtelevia eikä niillä ole melkein mitään tekemistä alkuperäisen tekstin kanssa. Minulle muokkaamaton juutalainen uskonto, kuten kaikki muutkin uskonnot, on primitiivisten taikausojen inkarnaatio. Ja juutalainen kansa, johon mielelläni kuulun ja jonka ajattelutapaan minulla on syvä affiniteetti, minulla ei ole erilaista laatua minulle kuin muille ihmisille Kokemukseni mukaan he eivät myöskään ole missään parempia kuin muut ihmisryhmät, vaikka ainakin vallan puute estää heitä pahimmilta liioilta. Siksi en voi saada selville mitään ”valittua” heistä.

Kaiken kaikkiaan minusta on tuskallista, että väität etuoikeutettua asemaa ja yrität puolustaa sitä kahdella ylpeyden muurilla: ulkoisella miehenä ja sisäinen juutalaisena. Miehenä haet tiettyä vapautusta muuten pätevästä syy-yhteydestä; juutalaisena etuoikeus monoteismiin. Mutta rajoitettu syy-yhteys ei ole enää syy-yhteys, kuten ihana Spinoza oli ensin sanonut vahvimmillaan. Luonnollisten uskontojen animistiset tulkinnat eivät myöskään ole monopolisoinnin kautta pätemättömiä: Tällaisilla muureilla me joutumme pääasiassa itsepetokseen, mutta ne eivät auta meitä etsimään korkeampaa moraalia. Päinvastoin.

Vaikka olenkin rehellisesti ilmaissut erilaiset uskomuksemme, minulla on silti varmuus siitä, että olemme suurelta osin yhtä mieltä tärkeistä asioista, esim. ihmisen käyttäytymisen arvioinnissa. Freudin termeillä meidät erottavat henkiset ”tuet” ja ”järkeistämiset”. Uskon siksi, että ymmärrämme toisemme hyvin, jos puhumme konkreettisista asioista.

Ystävällisin kiitoksin ja terveisin

sinun

A. Einstein.