Safavidit (persia: صفویان) olivat Azarbaijanista kotoisin oleva Iranin syntyperäinen dynastia, joka hallitsi vuosina 1501–1736 ja joka perusti shin ”islamin Iranin viralliseksi uskonnoksi ja yhdisti sen maakunnat. Iranin yhden suvereniteetin alaisuudessa nykyaikana. Tämä erotti Iranin selvästi ottomaaneista, jotka olivat sunneja. Kenties oli tarkoitus säilyttää persialaisten ero arabialaisesta kulttuurista, joka houkutteli iranilaisia kohti ”islamia” – sunniinin islamin sydämet ja pyhät paikat olisivat aina Arabian niemimaalla. Shi: n pyhät paikat olivat paljon lähempänä – Irak, jonka safavidit vangitsivat vuonna 1623 (mutta antautuivat jälleen ottomaanille vuonna 1639). Safavidit hallitsivat yleensä rauhanomaista ja vaurasta imperiumia. Heidän kuolemaansa seurasi levottomuus. He liittoutuivat taitavasti Euroopan voimiin voidakseen suojelevat itseään ottomaaneilta.

Alkuperä

Safavid-dynastian alkuperä sai alkunsa vakiintuneesta Sufi-järjestyksestä, nimeltään Safaviyeh, joka oli kukoistanut Azarbaijanissa 1400-luvun alkupuolelta lähtien. perustaja oli persialainen mystikko Sheikh Safi al-Din (1254–1334), jonka mukaan järjestys nimettiin.

Sheikh Safī al-Dīn Abdul Fath Is ”Haq Ardabilī tuli nykyisestä kaupungista Ardabilista” s Iranin Azerbaidžan, jossa hänen pyhäkönsä on edelleen Nguage oli Old Tati (Āzarī), sukupuuttoon iranilainen pohjoisen murre, joka oli läheisesti sukua persiaan. Hän oli kuuluisan Sufin suurmestarin Sheikh Zahed Gilanin (1216–1301) opetuslapsi Lahijanista. Sheikh Zahedin hengellisenä perillisenä Safi Al-Din muutti periytyvän Zahediyeh Sufi -järjestyksen Safaviyeh-ritariksi. Alun perin Safaviyeh oli henkinen, vähemmän uskonnollinen vastaus Luoteis-Iranin / Itä-Anatolian mullistuksiin ja levottomuuksiin Mongolien hyökkäyksen jälkeisinä vuosikymmeninä. Siistä tuli tunnistettavammin Shi ”a -suuntaansa noin vuonna 1400. Viidentoista vuosisadalla Safaviyeh sai vähitellen poliittisen ja sotilaallisen painoarvon Timurid-dynastian taantuman aiheuttamassa valtatyhjössä. Kun hänestä tuli Safaviyehin johtaja vuonna 1447, Sheikh Junayd – Sheikh Safi Al-Dinin jälkeläinen – muutti sen vallankumoukselliseksi shi-liikkeiksi, jonka tarkoituksena on tarttua valtaan Iranissa.

Alkut

1400-luvulla Ottomaanit laajenivat Anatolian yli ja keskitetyn valvonnan vainomalla shi-ismiä. He kieltivät sen vuosisadan vaihteessa. Vuonna 1501 Azerbaidžanista ja Itä-Anatolialta tulleet erimieliset miliisit, jotka tunnettiin nimellä Kizilbash punainen päähine) yhdistyi Ardabil Safaviyehin kanssa vangitsemaan Tabriz silloisen hallittavasta sunni-turkmeeni-allianssista, nimeltään Ak Koyunlu (Valkoinen Lampaiden Emiraatti) Alwandin johdolla.

Safiviyehiä johti viisitoista -vuoden vanha, Ismai I. I. Poliittisen alkuperän saamiseksi safavidien hallitsijat väittivät polveutuneensa profeetta Muhammadin serkun Imam Alin ja hänen vaimonsa Fatimahin, profeetta Muhammadin tyttären, johdosta seitsemännen imaami Musa al-Kazimin välityksellä. Laillistamaan valtaansa Ismail I lisäsi omaan sukututkimukseensa myös väitteet Sassanian kuninkaallisesta perinnöstä sen jälkeen, kun hänestä tuli Iranin shah.

Tabrizin vangitsemisen myötä Safavid-dynastia alkoi virallisesti. Toukokuussa 1501 Ismail I julisti Tabrizin pääkaupungiksi ja itselleen Azerbaidžanin šahiksi. Ismail I jatkoi tukikohdansa laajentamista Luoteis-Iraniin. Hänet julistettiin Iranin shahiksi vuonna 1502. Koko vuosikymmenen ajan Ismail I torjui ottomaanien hyökkäykset, purki Ak Koyunlu -nimisen kilpailevan ryhmittymän jäännökset ja jatkoi alueensa laajentamista – Hamadan vuonna 1503, Shiraz ja Kerman vuonna 1504, Najaf ja Karbala vuonna 1507, Van vuonna 1508, Baghdad vuonna 1509, Khorasan ja Herat vuonna 1510. Vuoteen 1511 mennessä koilliseen suuntautuvat uzbekit ajettiin Oxus-joen yli, missä he vangitsivat Samarkandin perustamalla Shaibanid-dynastian. ja mistä he jatkaisivat hyökkäystä safavideihin. Hänen hallituskautensa aikana kuninkaallisen hovin virallinen kieli oli azerbaidžanilainen.

Sillä välin laivastovapaat Safavidit menettivät Hormuzin saaren portugalilaisille vuonna 1507.

Vuonna 1514 , ottomaanien sulttaani Selim I hyökkäsi Länsi-Armeniaan, mikä sai huonosti valmistautuneen Safavid-armeijan vetäytymään. Safavidit olivat huonosti aseistettuja, kun taas ottomaanilla oli musketteja ja tykistöä. Ottomaanit työntyivät eteenpäin ja onnistuivat 23. elokuuta 1514 ottamaan safavidit mukaan Chaldiranin taisteluun Tabrizista länteen. Safavidit kukistettiin ja ottomaanien joukkojen siirtyessä Tabrizille, osallistuivat poltetun maan taisteluun. Tabriz otettiin, mutta ottomaanien armeija kieltäytyi seuraamasta safavideja Persian ylängölle ja talveksi vetäytyi Tabrizista. Tämä sodankäyntikuvio toisti itsensä sah Tahmasp I: n ja sulttaani Suleiman I: n alla.

Shi-ismin vakiinnuttaminen valtionuskonnoksi

Vaikka Safavidit eivät olleet ensimmäisiä shi-hallitsijoita Iranissa, heillä oli ratkaiseva rooli shi-ismin virallisessa uskonnossa Shi ”-yhteisö oli kuitenkin ollut joissakin kaupungeissa, kuten Qom ja Sabzevar, jo 800-luvulla. Kymmenennellä ja yhdennentoista vuosisadalla Buwayhidit, jotka olivat Zeydistä, hallitsivat shi-isän haaraa Farsissa, Isfahanissa ja Bagdadissa. Mongolien valloituksen ja Ilhanidien suhteellisen uskonnollisen suvaitsevaisuuden seurauksena Shi-dynastiat perustettiin vuonna. Iran – Sarbedaran Khorasanissa on tärkein. Shah Öljeitü – Ilkhanaten sulttaani kääntyi Twelver-shiismiksi 1300-luvulla. Kaikesta tästä huolimatta Iranin väestö pysyi kuitenkin enimmäkseen sunnittuna safavidien aikaan saakka. Sunni-tutkijat, nimeltään Ulama (alimista, tiedosta), joko tapettiin tai karkotettiin. Ismail I, heterodoksisesta shistään ”huolimatta, uskomukset, jotka eivät olleet yhteensopivia ortodoksisen shi: n kanssa” (Momen, 1985) holhota shiä ”uskonnollisten johtajien keskuudessa, antaen heille maata ja rahaa vastineeksi uskollisuudesta. Myöhemmin Safavidin ja erityisesti Qajarin aikana aikana shi ”uleman rooli kasvoi ja he pystyivät käyttämään roolia hallituksesta riippumattomassa sosiaalisessa ja poliittisessa elämässä. Safavid-dynastian sufi-alkuperästä huolimatta suurin osa sunni- tai shi-sufi-ryhmistä kiellettiin Nimatullahin järjestyksessä. Iranista tuli feodaalinen teokratia: Uskontoa ja valtiota ei erotettu toisistaan; sahan pidettiin olevan kummankin jumalallisesti asetettu pää. Seuraavien vuosisatojen ajan tämä uskonnollinen skisma vahvistaisi Iranin sisäistä yhteenkuuluvuutta ja kansallisia tunteita ja aiheuttaisi israelilaisten sunnien naapureiden hyökkäyksiä.

Jatkuvat sodat ottomaanien kanssa saivat Shah Tahmaspin I siirtämään pääkaupungin Tabrizista Sisäkaupunki Qazvin vuonna 1548. Myöhemmin shah Abbas I muutti pääkaupungin vielä syvemmälle Keski-Iraniin, Isfahanin kaupunkiin, rakentamalla uuden kaupungin muinaisen persialaisen viereen.Safavidit onnistuivat lopulta perustamaan uuden persialaisen kansallisen monarkian .

Shah Abbas

Safavidien hallitsijoista suurin, Shah Abbas (1587– 1629) tuli valtaan vuonna 1587 16-vuotiaana isänsä, sah Muhammad Khudābandan pakotetun hylkäämisen jälkeen, ja hän tunnusti armeijansa tehottomuuden, jota jatkuvasti epäonnistui Georgian ja Armenian valloittaneiden ottomaanien ja idässä Mashhadin ja Sistanin kaapanneet uzbekit. Ensinnäkin hän neuvotteli rauhan ottomaanien kanssa vuonna 1590, antaen alueen luoteeseen. Sitten kaksi englantilaista, Robert Sherley ja hänen veljensä Anthony, auttoivat Abbas I: tä järjestämään uudelleen shahin sotilaat osittain palkatuksi ja hyvin koulutetuksi pysyväksi armeijaksi, joka on samanlainen kuin eurooppalainen malli (jonka ottomaanit olivat jo hyväksyneet). Hän otti koko sydämensä käyttöön Armeijan divisioonat olivat: Ghulams (”kruunupalvelijat tai orjat”, jotka yleensä kutsuttiin armeijan, georgialaisten ja tirkassilaisten maista), Tofongchis (muskettisoturi) ja Topchis (tykistömiehet).

Abbas I taisteli ensin uzbekkien kanssa, valloittamalla Herat ja Mashhad, vuonna 1598. Sitten hän kääntyi ottomaanien kimppuun, valloitti Bagdadin, Itä-Irakin ja Kaukasian maakunnat vuoteen 1622 mennessä. Hän myös käytti uutta voimaansa Portugalin karkottamiseksi Bahrainista (1602) ja Englannin laivaston kanssa Persianlahdelta Hormuzista (1622) (tärkeä yhteys Portugalin ja Intian välisessä kaupassa). Hän laajensi kaupallisia yhteyksiä englantilaiseen Itä-Intian yhtiöön ja hollantilaiseen Itä-Intian yhtiöön. Abbas I pystyi rikkoa riippuvuus tietokilpailusta ilbash sotilaallisesta voimasta ja keskitetystä valvonnasta.

Ottomaanien turkkilaiset ja safavidit taistelivat Irakin hedelmällisillä tasangoilla yli 150 vuoden ajan. Ismail I: n vangitsemalla Bagdadin vuonna 1509 seurasi sen menetys vasta ottomaanien sulttaani Suleiman Suurelle vuonna 1534. Seuraavien kampanjoiden jälkeen safavidit valloittivat Bagdadin vuonna 1623, mutta menettivät sen jälleen Murad IV: lle vuonna 1638. perustettiin Qasr-e Shirinissä allekirjoitettu sopimus, joka rajasi Iranin ja Turkin välisen rajan vuonna 1639, joka on edelleen Luoteis-Iranissa / Kaakkois-Turkissa. Yli vuosisadan taisteluhahmot korostivat sunnien ja shien ”eroa Irakissa.

Vuosina 1609-1610 syttyi sota kurdien heimojen ja Safavid-imperiumin välillä. Pitkän ja verisen piirityksen jälkeen Safavid-suurmiesavieraari Hatem Beg, joka kesti marraskuusta 1609 kesään 1610, Dimdimin kurdilinnoitus valloitettiin.Shah Abbas määräsi yleisen verilöylyn Beradostissa ja Mukriyanissa (Mahabad). Khorasanille.

Tällä hetkellä on lähes 1,7 miljoonan ihmisen yhteisö, joka on heimojen jälkeläisiä, jotka safavidit karkottivat Kurdistanista Khurasaniin (Koillis-Iran).

Hänen takia Salamurhan pelossa Shah Abbas joko tappoi tai sokaisi kenenkään perheenjäsenensä, joka herätti epäilyn. Tällä tavoin yksi hänen poikistaan teloitettiin ja kaksi sokaistiin. Koska kaksi muuta poikaa oli kuollut häntä ennen kuolemaansa 19. tammikuuta 1629, hänellä ei ollut poikaa, joka olisi voinut seurata häntä.

Seitsemästoista vuosisadan alku näki Qizilbashin – alkuperäisen miliisin, vallan. oli auttanut Ismailia vangitsemaan Tabrizin ja joka vuosisadan aikana oli vihjaillut itseään hallintoelimessä oleviksi byrokraateiksi – kieltäytyi. Valta oli siirtymässä uudelle kauppiaiden luokalle, joista monet olivat etnisiä armenialaisia, georgialaisia ja intialaisia.

Sen huippukokouksessa, Shah Abbas I: n pitkän hallituskauden aikana, imperiumin ulottuvuudet käsittivät Iranin, Irakin. , Armenia, Azerbaidžan, Georgia ja osa Turkmenistanista, Uzbekistanista, Afganistanista ja Pakistanista.

Turkkilaisten ja persialaisten konflikti Safavidin aikana

Suuri ongelma Ismail I kirjoitti Safavid-valtion perustamisen jälkeen, kuinka kuroa umpeen valtion kahden suurimman etnisen ryhmän välillä: Qezelbash-turkmeenit, klassisen islamilaisen yhteiskunnan ”miekkamiehet”, joiden sotilaallinen taipumus s olivat saattaneet hänet valtaan, ja persialaiset elementit, ”kynän miehet”, jotka täyttivät byrokratian ja uskonnollisen järjestön rivit Safavid-valtiossa, kuten he olivat tehneet vuosisatojen ajan Persian aiempien hallitsijoiden ollessa arabit , Turkkilaiset, mongolit tai turkmeenit. Kuten Vladimir Minorsky sanoi, näiden kahden ryhmän välinen kitka oli väistämätöntä, koska Qezelbash ”ei ollut osapuolena kansallisessa persialaisessa perinteessä”. Vuosina 1508–1524, Ismailin kuolemavuotena, shah nimitti viisi peräkkäistä persialaista vakilan virkaan. Kun toinen persialainen „vakil” asetettiin Safavid-armeijan komentajaksi Transoxianaan, Qezelbashiin, pitäen sitä häpäisijänä. joutui palvelemaan hänen alaisuudessaan, autioitui hänet taistelukentällä, minkä seurauksena hänet surmattiin. Qezelbash murhasi neljännen vakilan ja viidennen surmasivat heidät.

Qizilbashi-heimot olivat välttämättömiä Iranin armeijalle sah Abbas I: n hallintaan saakka – heidän johtajansa pystyivät käyttämään valtavaa vaikutusvaltaa ja osallistumaan tuomioistuinten juonitteluihin (esimerkiksi salamurhaaen Shah Ismail II: n).

Talous

Safavid-talouden kasvua vauhditti Iranin kanta länsipuolella olevien Euroopan kasvavien sivilisaatioiden sekä Intian ja itäisen ja pohjoisen islamilaisen Keski-Aasian välillä. Silkkitie, joka johti Pohjois-Iranin kautta Intiaan, elpyi 1500-luvulla. Abbas I tuki myös suoraa kauppaa Euroopan, erityisesti Englannin ja Alankomaiden kanssa, jotka etsivät iranilaisia mattoja, silkkiä ja tekstiilejä. Muita vientituotteita olivat hevoset, vuohenkarvat, helmet ja syötävä katkera mantelihadam-talka, jota käytettiin lajina Intiassa. Tärkeimmät tuonnit olivat lajeja, tekstiilejä (villaa Euroopasta, puuvillaa Gujaratista), mausteita, metalleja, kahvia ja sokeria.

Kulttuuri

Kulttuuri kukoisti Safavidin suojeluksessa. Shah Ismail I kirjoitti itse monia runoja azerbaidžaniksi sekä persiaksi ja arabiaksi, kun taas shah Tahmasp oli taidemaalari. Shah Abbas II tunnettiin runoilijana, joka kirjoitti turkkilaisen jakeen Tani-kynällä. Shah Abbas Tajusin taiteen edistämisen kaupallisen hyödyn – käsityöläisten tuotteet tuottivat suurimman osan Iranin ulkomaankaupasta.

Tänä aikana käsityöt, kuten laattojen valmistus, keramiikka ja tekstiilit, kehittyivät ja edistyivät huomattavasti. tehtiin pienoismaalaus, kirjansidonta, koristelu ja kalligrafia. 1500-luvulla maton kudonta muuttui paimentolaisista ja talonpoikaisista käsityötaidoista hyvin toteutettuun teollisuuteen, joka on erikoistunut suunnitteluun ja valmistukseen. Tabriz oli tämän teollisuuden keskus. Ardebilin matot tilattiin muistoksi Safavid-dynastialle. Tyylikkäästi barokkityyppisiä, mutta tunnetusti väärin nimettyjä ”Polonaise” -matoja valmistettiin Iranissa 1700-luvulla.

Perinteisiä muotoja ja materiaaleja käyttäen Reza Abbasi (1565–1635) esitteli persialaismaalauksessa uusia aiheita – puoliksi alaston naiset, nuoret, rakastajat.Hänen maalauksensa ja kalligrafisen tyylinsä vaikuttivat iranilaisiin taiteilijoihin suurimman osan Safavid-ajanjaksosta, joka tunnettiin Isfahan-kouluna. Lisääntynyt kontakti kaukaisiin kulttuureihin 1600-luvulla, erityisesti Eurooppaan, antoi inspiraatiota iranilaisille taiteilijoille, jotka omaksuivat mallinnuksen, ennakoinnin, alueellisen taantuman ja öljyvärimaalauksen (Shah Abbas II lähetti Zamanin opiskelemaan Roomaan). Shahnameh (Kuninkaiden kirja), eeppinen nimitys käsikirjoitusten valaistuksesta ja kaunokirjoituksesta, tehtiin Shah Tahmaspin hallituskaudella. Toinen kuuluisa käsikirjoitus on Nezamin suorittama Khamsa, jonka Aqa Mirak ja hänen koulunsa teloittivat vuosina 1539–43. Isfahan.

Isfahanilla on Safavid-arkkitehtuurin merkittävimmät näytteet, jotka kaikki on rakennettu vuosina, kun Shah Abbas I muutti pysyvästi pääkaupunkiin kaupunkiin 1598: Keisarillinen moskeija, Masjid-e Shah, valmistui vuonna 1630, Imamin moskeija, Masjid-e Imami, Lutfullah-moskeija ja kuninkaallinen palatsi.

Runous pysähtyi safavidien alla; suuri keskiaikainen ghazal-muoto heikkeni ylivertaisessa lyriikassa. Runosta puuttui kuninkaallinen muiden taiteiden suojelijana ja uskonnolliset määräykset peittivät sen.

Yksi tunnetuimmista muslimifilosofeista, Mulla Sadra (1571-1640), asui shah Abbas I: n hallituskaudella ja kirjoitti Asfar-meditaation. siihen, mitä hän kutsui ”metafilosofiaksi”, joka toi synteesin filosofian l Sufismin mystiikka, shi-ismin teologia sekä Avicennan ja Suhrawardi Maqtulin (1155-1191) peripateettiset ja illuminisaatiofilosofiat. Iskander Beg Monshin Shah Abbas Suuren historia, joka kirjoitettiin muutama vuosi sen kohteen kuoleman jälkeen, saavutti historian ja luonteen vivahteikkaan syvyyden.

Safavid-valtion lasku

Monivuotisten vihollistensa, ottomaanien ja uzbekkien taistelun lisäksi, 1700-luvun edetessä, Iranin oli taisteltava vielä kahden naapurin nousun kanssa. Edellisellä vuosisadalla Venäjä Muscovy oli karkoittanut kaksi Länsi-Aasian kultahordan kanaatit ja laajentivat vaikutusvaltaansa Kaukasuksen vuoristoon ja Keski-Aasiaan. Idässä Intian Mughal-dynastia oli laajentunut Afganistaniin Iranin hallinnan kustannuksella ottamalla Kandaharin ja Heratin.

Seitsemästoista vuosisadalle mennessä idän ja lännen väliset kauppareitit olivat siirtyneet pois Iranista, mikä johti kaupan ja kaupan laskuun. Lisäksi Shah Abbasin siirtyminen ghulam-ba: ksi Sed sotilaallinen, vaikka se oli tarkoituksenmukaista lyhyellä aikavälillä, oli vuosisadan aikana heikentänyt maan vahvuutta vaatimalla ankaraa verotusta ja provinssien valvontaa.

Lukuun ottamatta shah Abbas II: ta, Safavid hallitsijat Abbas I: n jälkeen olivat suurelta osin tehottomia. Niinpä hänen hallituskautensa loppu, 1666, merkitsi Safavid-dynastian lopun alkua. Tulojen laskusta ja sotilaallisista uhista huolimatta myöhemmillä shaheilla sanottiin olevan ylenmääräinen elämäntapa.

Maata ryöstettiin toistuvasti sen rajoilla – Baluchi-heimomiehet pitivät Kermania vuonna 1698, afgaanit Khorasanissa vuonna 1717, jatkuvasti Mesopotamiassa. niemimaan arabit. Shah Soltan Hosein yritti väkisin muuntaa afganistanilaiset subjektinsa itäisessä Iranissa sunniista shi-islamiksi. Vastauksena Ghilzai-pashtunien päällikkö Mir Wais Khan aloitti kapinan Georgian kuvernööriä, Kandaharin Gurgin Khania vastaan ja kukisti Safavid-armeijan. Myöhemmin, vuonna 1722, Afganistanin armeija, jota johti Mir Wais ”-poika Mahmud, marssi itäisen Iranin yli, piiritti ja potkaisi Isfahanin ja julisti Mahmudin” shahiksi ”Persiasta. valloitti alueen kymmenien vuosien ajan, mutta Nadir Shah Afshar, entinen orja, joka oli noussut sotilasjohtoon afrikkalaisen heimon sisällä Khorasanissa, Safavidien vasallivaltiossa, esti heitä saavuttamasta lisäetuja. Nadir Shah voitti afgaanit Damghanin taistelussa vuonna 1729. Hän oli karkottanut afgaanit, jotka vielä miehittivät Persiaa, vuoteen 1730 mennessä. Vuonna 1738 Nadir Shah valloitti Afganistanin aloittaen Kandaharin kaupungista. Samana vuonna hän miehitti Ghaznin, Kabulin ja Lahoren. Myöhemmin hän valloitti alueita itään asti Delhiin, mutta ei vahvistanut persialaista tukikohtaansa ja lopulta hän käytti armeijansa voimaa. Hänellä oli tehokas valvonta Shah Tahmasp II: n alaisuudessa ja hallitsi sitten lapsen Abbas III: n hallitsijana vuoteen 1736 , kun hän oli itse kruunannut shahin.

Heti Nadir Shahin murhan jälkeen vuonna 1747 safavidit nimitettiin uudelleen Iranin shaheiksi, jotta ne antaisivat oikeutuksen syntyvälle Zand-dynastialle. Ismail III: n lyhyt nukketila päättyi kuitenkin vuonna 1760, jolloin Karim Khan tunsi riittävän vahvan ottavan myös maan nimellisvoiman ja lopettaen virallisesti Safavid-dynastian.

Etninen ja kielellinen monimuotoisuus

Safavid-dynastia syntyi monipuolisesta ja sekoitetusta etnisestä alkuperästä, ja tutkijoiden välillä on erimielisyyksiä siitä, olivatko he azerien vai persialaisia. Prinsseillä oli turkkilaisia, persialaisia, kurdisia ja jopa armenialaisia, intialaisia, afgaanilaisia tai georgialaisia äitejä. Monet sen jäsenistä olivat kaksikielisiä tai monikielisiä, Azerin turkkilaiset ja persialaiset olivat dynastian kielikuvia. Dynastian perintöaseman uskottiin lähinnä olevan persialainen, alkaen persialaisesta mystikosta Sheikh Safi al-Din Is ”hāq Ardabelista, joka itse väitti polveutuvan Firūz Shāh Zarrīnkollāsta, Persian Kurdistanin paikallisesta hallitsijasta.

Vaikuttaa siltä, että Safavid-perhe jätti kotimaansa ja muutti Azarbaijaniin (moderni Luoteis-Iran) 1200-luvulla. Siellä safavidit vaikuttivat paikallisiin turkkilaisiin heimoihin, ja turkkilaiset vaikuttivat heihin itse niin, että alun perin iraninkielisistä safavideista tuli turkkikielisiä. Itse asiassa Sheikh Junaydista Sheikh Ismail I: een – Safavid-imperiumin perustajaan – kaikilla Safavidien hallitsevilla šeiheillä oli turkkilaisia äitejä. Tämän lisäksi safavidien ”voimakuntaan kuului pääosin turkkilaista puhuvaa Azarbaijanin ja Anatolian soturi-heimoa, jotka tunnettiin yhdessä nimellä Kizilbash, ja jotka olivat tietyllä hetkellä imperiumin tosiasiallisia hallitsijoita. vakuuttava selitys sille, miksi turkkilainen azerbaidžanilainen kieli tuli niin tärkeäksi maassa, jolla oli ylivoimainen persiakielinen enemmistö.

Iranin safavid-shahit

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Persian sah) 1587–1629
• Persian Safi | Safi 1629–1642
• Persian Abbas II 1642]] – 1666
• Persian Suleiman I 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I Minä persialainen; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Muistiinpanot

• Davies, John, käännös. Adam Olearius, ”Suurlähettiläiden matkat ja matkat” (otteita). Haettu 19. maaliskuuta 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a ”Dastur al-Muluk: Käsikirja myöhemmästä Safavid Administrationista. Huomautettu englanninkielinen käännös, kommentit toimistoista ja palveluista sekä faksi yksilöllisestä persialaisesta käsikirjoituksesta. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. Isfahanista Ayutthayaan: Iranin ja Siamin väliset kontaktit 1600-luvulla. Singapore: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. Johdatus shiin ”islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Persian historiografia ja maantiede: Bertold Spuler tärkeimmistä teoksista, jotka on tuotettu Iranissa, Kaukasuksella, Keski-Aasiassa, Intiassa ja varhaisessa ottomaanien Turkissa. Singapore: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Kaikki linkit haettu 31. elokuuta 2019.

• Safavidien historia Iranin kammiosta.
• Safavidien taiteellinen ja kulttuurihistoria Metropolitan Museum of Artista.
• Safavid-taiteen historia.