Painopisteen muutos.

Tieteelliset filosofit Thalesista Demokritukseen olivat tehneet parhaansa ymmärtääkseen merkittävällä saavutuksella. Leucippuksen ja Democrituksen intuitio – että maailmankaikkeus on luotu atomista ja tyhjyydestä – oli merkittävä, mutta kreikkalaisilta puuttui tieteellisiä laitteita, jotta se olisi muuta kuin hypoteesi. Klassisella kaudella (480–323 eKr.) Filosofia etsi uusia spekulaatioalueita. Ateenassa Sokrates oli keskeinen hahmo niin paljon, että luonnonfilosofit Thaleksesta Demokritokseen ovat kasaantuneet yhteen ”Presokraattisten” leiman alla. Silti Sokratesille valmisteli ajattelijoiden ja opettajien ryhmä sofisteja. Kreikan sanalla sophistes, josta sana ”sofisti” on johdettu, tarkoitetaan ”yhden aluksen mestaria”, ja sillä on toissijainen merkitys ”käytännön viisauden asiantuntija”. Klassisen Kreikan asiantuntijat kärsivät aina jonkin verran ennakkoluuloja – amerikkalainen slangisana ”egghead” on hyvä käännös sophisteista. Mutta vasta neljännellä vuosisadalla eKr. sana ”sofisti” kantoi selvästi halveksuntaa, ja Sokrates ”opetuslapsi, filosofi Platon, on kantaa suuren vastuun tästä kehityksestä. Platonilla oli vaikeuksia osoittaa, että Sokrates ei ollut sofisti, vaikka jotkut hänen aikalaisistaan ajattelivat selvästi, että hän oli. Sokratesilla oli opetuslapsia, mutta Platon väitti, ettei hän koskaan veloittanut lukukausimaksuja, kun taas sofistit maksivat.

Korkeakoulutuksen kysyntä.

Sofistit ilmestyivät aikaan, jolloin vanhojen aristokraattisten ennakkoluulojen arkaainen Kreikka oli hajoamassa kaikkialla Kreikan maailmassa. Sofistien ikä näyttää alkaneen Ateenan ulkopuolella, ja siitä syntyi kansainvälisten asiantuntijoiden kaaderi, joka, kuten arkkisen Kreikan lyyrirunoilijat, liikkuivat kaupungista toiseen etsimään opiskelijoita, jotka olivat halukkaita maksamaan perimänsä lukukausimaksut. Arkaistisen Kreikan aristokraattisessa ajatusmaailmassa arete oli synnynnäinen ominaisuus, joka yhdistää ”hyveen” ja ”arvokkuuden” merkitykset. Sikäli kuin koulutusohjelmaa oli, se koostui runosta – erityisesti Homeruksen runoista -, musiikista, aseiden harjoittelusta ja vanhinten esimerkkien noudattamisesta. Tällainen koulutus oli epätäydellistä klassisessa Kreikassa, jossa yksilöt piti olla taitava esittämään tapauksia tuomioistuimessa; julkisissa kokouksissa julkisen puhumisen taito maksoi osinkoja. Sofistit väittivät pystyvänsä opettamaan menestykseen tarvittavia taitoja. He väittivät voivansa opetuslapsistaan taitavia retoriikassa ja verbaalissa taitot saada heikko tapaus näyttämään vahvemmalta kuin se todellisuudessa oli. Kun opetettiin miehiä olemaan hyviä retoriikassa, väite opettaa miehille hyvyyttä ei vaadi suurta mielikuvituksen harppausta. Yksi oppineista miehistä, jotka lähestyivät näitä laajempia kysymyksiä, oli Protagoras, ensimmäinen lukukausimaksuja perinyt sofisti, joka tuli Pohjois-Kreikasta Abderasta lähellä modernin Turkin rajaa. Hän oli kiertävä opettaja, joka vietti suurimman osan ajastaan elämänmatkat; hän vieraili Sisiliassa ja tuli Ateenaan ainakin kahdesti. Eräänä näistä aikoina Ateenassa häntä uhkasi konservatiivinen ateenalainen nimeltä Pythodorus syyttömyydestä, ja hän lähti ajoissa. Hänen kirjansa poltettiin julkisesti, mutta Protagorasin maine Ateenan ulkopuolella johti epäilemättä hänen kirjojensa jäljelle jäämiseen muualla Kreikan maailmassa.

Protagoraksen opetukset.

Konservatiivinen hurskas Ateenalaisilla oli hyvä syy olla järkyttyneitä Protagorasin kirjoista, joita hän esitteli julkisissa käsittelyissä. Varhainen teos Jumalista, joka oli hänen ensimmäinen julkisesti luettava kirja, alkoi mieleenpainuvalla lauseella:

jumalista voin tiedä mitään, eivätkä ne ole, etteivät ne ole, eikä miten ne muotoillaan, jos ollenkaan. Monet asiat estävät tällaisen tiedon – kysymyksen epävarmuus ja ihmisen elämän lyhyys.

Näillä muutamalla sanalla Protagoras käänsi selkänsä jumalille jonka kreikkalaiset uhrasivat kaikkialla kreikkalaisessa maailmassa, vaikka ei voida varmasti sanoa, että hän oli out-and-out-ateisti. Hänen linjauksensa poliitikon asianmukaiseen kouluttamiseen esitettiin kirjassa nimeltä Totuus tai kumoukset, joka alkoi lauseella, josta tuli kuuluisa hänen filosofiansa yhteenvetona:

Ihminen mittaa kaikkia asioita, asioita, jotka ovat, ovat, ja sellaisia, joita ei ole.

PROTAGORAS: ENSIMMÄINEN AMMATTIOPETTAJA

Johdanto: Abderan Protagoras (noin 485 – noin 415 eaa) tarjosi ensimmäisenä ammattisofistina opastusta maksua vastaan ja kuoli varakas mies. Hän oli selvästi tunnustettu nuhteettomuus, jota kunnioitettiin yleisesti, sillä kun Ateena perusti Thuriin siirtomaa Tarantonlahdelle Italiassa vuonna 444 eaa., ateenalainen valtiomies Pericles nimitti hänet laatimaan uuden säätiön lakisäännöt. Hän vahvisti relativismin oppia – lause, joka esitteli hänen teoksensa ”Ihminen on kaiken mitta”, oli kuuluisa ja sen tarkoitettiin tarkoittavan, että jokaisella ihmisellä on oma kriteeri hyvälle ja totta. Totuus oli siis katsojan silmissä, ja jonkun mielestä kaikki voi olla totta. Seuraavat valinnat ovat peräisin muinaisten filosofien elämästä, Diogenes Laertiuksen kokoelmasta, joka todennäköisesti asui kolmannen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla.

Protagoras ilmoitti ensimmäisenä, että jokaisessa keskustelun aiheessa oli kaksi puolta, jotka olivat täsmälleen päinvastaisia toisiaan kohtaan, ja hän käytti tätä keskustelumenettelyä väitteissään ollessaan ensimmäinen henkilö, joka teki niin. Hän aloitti kirjan tästä johdantolauseesta:

Ihminen mittaa kaikkia asioita, olemassa olevien asioiden olemassaoloa ja niiden olemattomuutta. jotka eivät ole.

Hänellä oli tapana sanoa myös, että sielu oli vain aistillinen havainto, kuten Platon Theaetetoksessa sanoo, ja että kaikki oli totta . Lisäksi hän esittelee toisen tutkielmansa tällä tavalla:

Mitä jumaliin tulee, en tiedä varmasti, onko heitä olemassa vai ei. Sillä on monia asioita, jotka estävät tietämästä, erityisesti kohteen epävarmuus ja ihmisen elämän lyhyys.

Tämän lauseen takia, joka aloitti hänen tutkielma, ateenalaiset karkottivat hänet, jotka polttivat kirjansa torilla.

Aikakauden yhteydessä tämä kohta saattoi olla mielenosoitus eleaattista filosofian koulua, erityisesti Parmenidesia vastaan, joka väitti, että olemassaolo sellaisena kuin miehet sen havaitsevat, ei ole ollenkaan sitä, mitä se todellisuudessa on. Protagoras ”vastauksena Eleaticsille oli, että koska asiat ovat olemassa minulle, niin ne ovat minulle, ja kuten ne ovat olemassa sinulle, niin ne ovat sinulle. Toisin sanoen jokaisella on oikeus luottaa omiinsa Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että Protagoras siirsi tämän relativistisen näkemyksen myös arvoon. Päätelmänä oli, että ei ollut olemassa absoluuttista oikeudenmukaisuutta tai ehdotonta hyvyyttä; pikemminkin ne olivat henkilökohtaisen arvostelukysymyksen asioita. voisi väittää yhtä hyvin minkä tahansa ehdotuksen puolesta tai sitä vastaan; onko ehdotuksella ollut ansaitsevaisuutta vai ei, sillä ei ollut mitään seurausta, koska kaikki mielipiteet olivat yhtä totta. Jotkut mielipiteet voisivat kuitenkin olla parempia kuin toiset, vaikka ne eivät olisikaan todellisempia; että ainakin , on Platon ehdotti vuoropuhelussaan Theaetetusta Protagoras-merkitykseksi, ja se on hyvin lähellä nykyajan pragmatistia.

Leontinin Gorgias.

Kuten Protagoras, Leontinin Gorgias löysi E: n johtopäätökset leatic-filosofeja on mahdotonta hyväksyä. Mutta toisin kuin Protagoras, jonka reaktiona oli vahvistaa, että jokaisen oli oikein päättää itse, mikä totta, Gorgias väitti, että totuutta ei ollut lainkaan. Gorgias oli kotoisin Sisilian kaupungista Leontinistä ja hän tuli Ateenaan vuonna 427 eKr. edustajana kotikaupungissaan. Hänen taitonsa julkisessa puheessa teki suuren vaikutuksen ateenalaisten yleisöön. Hän esitteli Ateenan vakuuttamismenetelmiin, jotka oli kehitetty Sisiliassa, ja hänen vaikutuksensa ateenalaiseen kirjallisuuteen ja proosa-tyyliin oli valtava. Ateenassa ollessaan hän opiskeli ja esitteli oman filosofiansa. Yksi hänen luonnostaan tai mitä ei ole -teoksistaan yritti osoittaa, ettei mitään ole; vaikka jotain olisi olemassa, emme voi tietää sitä, ja vaikka voisimme tietää sen, emme voi välittää tietämystämme kenellekään muulle. Tällainen nihilismi näyttäisi johtavan johtopäätökseen, ettei oikeaa tai väärää ole, mutta Gorgias ei mennyt niin pitkälle. Toiset kuitenkin tekivät; Platonin tasavallan ensimmäisessä kirjassa ateenalainen nimeltä Thrasymachus väittää, että ”oikeutta” ei ole ollenkaan, ja mitä me kutsumme ”oikealle”, on vain se, mikä on hyödyllistä voimakkaammalle henkilölle, joka voi pakottaa heikommat henkilöt hyväksymään sen laillisena ja sitovana vain siksi, että hän on voimakkaampi. hyödynsi hänen opetuksistaan.

Prodicus Ceosista ja Hippias of Elis.

Prodicus oli Demokritoksen ja Gorgiasin aikalainen ja Protagorasin opetuslapsi. Alun perin Iulisista Ceoksen saarella hän oli suosittu virkamies, joka lopulta lähetettiin Ateenaan suurlähettilääksi. Jonkin ajan kuluttua hän aloitti myös filosofian tutkimuksen ja oli pian avannut oman retoriikkakoulun. Viidennen vuosisadan loppupuolella eKr. Hän piti kalliita luentokursseja, jotka näyttävät korostaneen kielitiedettä.Hänen erityisalansa oli synonyymien tarkka tarkkuus. Hänen uskonnonopintonsa keskittyivät luonnon esineiden personointiin järjestäytyneen uskonnon tarpeen luomiseksi, että ihmisen oli ymmärrettävä, kuinka luonto liittyi häneen henkilökohtaisesti, eikä siihen, miten hän työskenteli luonnon kanssa. Tämä uhkasi monia ajatuksia siitä, että ihminen oli maailmankaikkeuden keskus ja että jumalat loivat kaiken palvelemaan ihmistä. Monet näistä ajatuksista huomattiin hänen tunnetuimmassa teoksessaan Heraklesen valinta, teoksessa, jota ei enää ole saatavana, mutta myöhemmät filosofit usein mainitsevat. Prodicus tapettiin uskonnollisten ajatustensa vuoksi ja syytettiin Ateenan nuorten turmelemisesta. Toinen nykyaikainen sofisti oli Hippias, joka kuului opettajien kouluun, joka uskoi, että koulutettu mies hallitsee kaiken. Kerran hän vieraili olympialaisissa violettina viittana ja kehui tekevänsä kaiken, mitä hänellä oli, sormuksen mukaan lukien. Hän tutki oppimisen kaikkia tunnustettuja aloja – kielioppia, retoriikkaa, geometriaa, matematiikkaa ja musiikkia – ja kokeili myös kirjallisuuttaan: eeppistä runoutta, tragediaa, aikakirjoja ja niin edelleen. Hän teki kannattavia luentomatkoja matkustamalla kaupungista kaupunkiin; eräässä platonilaisessa vuoropuhelussa hän ylpeilee Sokrateselle, että hän oli juuri pitänyt erittäin onnistuneen luentosarjan Spartassa, jossa hänen aihe oli sukututkimukset, joka oli yksi harvoista spartalaisen maun mukaisista oppimisryhmistä. Yksi hänen teoksistaan oli luettelo olympialaisten voittajista, alkaen 776 eKr. Hippias-teos on kadonnut, mutta se toimi yhtenä lähteenä myöhemmälle kolmannen vuosisadan alkupuolella laaditulle luettelolle, ja se on perusta arkaaisen Kreikan kronologialle.

lähteet

Kreikkalaiset sofistit. Kääntäjä John Dillon ja Tania Gergel (Lontoo, Englanti: Penguin, 2003).

Eric Havelock, Platonin esipuhe (Cambridge, Mass .: Belknap Press, 1963).

GB Kerferd, The Sophistic Movement (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).

Michael Nill, Moraali ja omat edut Protagorasissa, Antiphonissa ja Democrituksessa (Leiden, Alankomaat: Brill, 1985) .

Sofistit ja heidän perintönsä. Toim. GB Kerferd (Wisebaden, Saksa: Franz Steiner, 1981).

Mario Untersteiner, Sofistit. Käännös Kathleen Freeman (New York: Filosofinen kirjasto, 1954).