SUFISM

Serignebi Sufismi tai Tasawwuf, kuten se tunnetaan Muslimimaailma on sunnin islamin mystinen muoto, jonka jäsenet harjoittavat henkistä kokemusta ruumiillisen kurinalaisuuden ja mystisen intuition avulla. Lahko sisältää myös ekstaattisia kokemuksia ja muslimien ”merirosvojen” tai pyhien kunnioittamisen. Ei-muslimit erehtyvät usein sufismista islamin lahkona. Sufismia kuvataan tarkemmin islamin näkökohtana tai ulottuvuutena. Sufi-tilauksia (Tariqas) löytyy sunniinista, shiasta ja muista islamilaisista ryhmistä. Sufi-sana tulee arabiankielisestä villan sanasta, koska varhaiset seuraajat käyttivät karkeaa valkoista villaa. Keskiajalla sufit tunnettiin myös nimellä dervisit (persialainen nimensä) ja fakirit, jotka molemmat tarkoittavat ”köyhää veliä”.

Sufit etsivät läheistä henkilökohtaista kokemusta Jumalan kanssa ja uskovat hankkineensa erityisen mystisen tiedon Monet sufit määrittelevät uskomuksensa ”uskonnollisuudeksi” pikemminkin kuin uskonnoksi, koska se pyörii henkilökohtaisen kokemuksen eikä opin sijaan ja käsittää mietiskelyä, tietoisuutta ja puhtauden etsintää. Sufismin mystiikkaa perustellaan Koraanin kohdilla, jotka kuvaavat Jumalan läheisyyttä ja tapaa, jolla ihmiset voivat reagoida, sekä salaperäiselle yömatkalle, jonka Muhammad teki kuolemansa jälkeen Jerusalemiin ja paratiisiin.

Sufismi ei ollut koskaan yhtenäinen liike. Pikemminkin se oli olemassa erillisten koulujen muodossa, joilla oli omat opettajat, tekniikat, filosofiat ja uskomukset. Opettajat, jotka usein tunnetaan nimellä Shaiks tai Pirs, välittivät menetelmänsä opetuslapsille. Muodostettiin kouluja ja lahkoja, jotka keskittyivät usein koulun perustajan haudan ympärille. He eivät yleensä olleet yhteydessä mihinkään muuhun malmilaitokseen.

BBC: n mukaan: ”Vaikka sufeja on suhteellisen vähän, ne ovat muokkaaneet islamilaista ajattelua ja historiaa. Sufit ovat vuosisatojen ajan vaikuttaneet valtavasti Islamin kirjallisuuteen esimerkiksi Rumin, Omar Khayyámin ja Al-Ghazalin vaikutus ulottui muslimimaiden ulkopuolelle länsimaisten filosofien, kirjailijoiden ja teologien lainaamana. Sufit vaikuttivat islamin levittämiseen etenkin Afrikan, Intian ja Kaukoidän muslimimaailman kauimpiin etupisteisiin. ”

Konservatiiviset hallitukset ja muslimien ääriliikkeet vastustavat usein sufismia ja pitävät sufeja harhaoppisina. Silti sufi-adeptit ovat usein äärimmäisempiä näkemyksissään ja suvaitsemattomuudessaan muita kuin muslimeja kohtaan kuin tyypilliset sunni-muslimit.

Verkkosivustot ja resurssit: Islam Islam.com islam.com; Islamilainen kaupunki islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Wikipedia-artikkeli Wikipedia; Uskonnollinen suvaitsevaisuus religioustolerance.org/islam; BBC: n artikkeli bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheos-kirjasto – Islam patheos.com/Library/Islam; Etelä-Kalifornian yliopiston kokoelma muslimeja tekstejä web.archive.org; Encyclopædia Britannica -artikkeli islamissa britannica.com; Islam Gutenberg-projektissa gutenberg.org; Islam UCB-kirjastojen GovPubs-sivustosta web.archive.org; Muslimit: PBS Frontline -dokumentti pbs.org frontline; Löydä islam dislam.org; Shias-, sufi- ja muslimi-lahkojen ja koulujen divisioonat islamissa archive.org; Neljä sunni-ajattelukoulua masud.co.uk; Wikipedia-artikkeli shia Islamista Wikipedia Shafaqna: Kansainvälinen shia-uutistoimisto shafaqna.com; Roshd.org, shia-verkkosivusto roshd.org/eng; Shiapedia, online-shia-tietosanakirja web.archive.org; shiasource.com; Imam Al-Khoei -säätiö (Twelver) al-khoei.org; Nizari Ismailin (Ismaili) virallinen verkkosivusto the.ismaili; Alavi Bohran (Ismaili) virallinen verkkosivusto alavibohra.org; Ismaili-instituutti (Ismaili) web.archive.org; Wikipedia-artikkeli sufismista Wikipedia; Sufismi islamilaisen maailman Oxfordin tietosanakirjassa oxfordislamicstudies.com; Sufismi, sufit ja sufitilaukset – Sufismin monta polkua islam.uga.edu/Sufism; Afterfours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, Hazratin ”Soulin kirjan” käännökset (englanniksi ja urdu). Sultan Bahu, 1700-luvun sufi risala-roohi.tripod.com; Hengellinen elämä islamissa: Sufism thewaytotruth.org/sufism; Sufismi – kysely sufismjournal.org

Sufismin määrittely

Suuri 1400-luvun muslimitutkija ja historioitsija Ibn Khaldun kuvasi sufismia seuraavasti: ”omistautuminen palvontaan, täydellinen omistautuminen korkeimmalle Allahille, maailman hienouden ja koristeiden välittäminen, pidättäytyminen useimpien ihmisten tavoittamasta nautinnosta, rikkaudesta ja arvostuksesta ja vetäytyminen muilta palvomaan yksin. ”

Arthur Goldschmidt, nuorempi, kirjoitti artikkeliin ”Lähi-idän tiivis historia”: Sufismista on vaikea keskustella. Kaikki pyrkimykset sen määrittelemiseksi ovat omiaan johtamaan sinut harhaan. Yritän tehdä niin pikemminkin. kuin kutsuisin osterin ”merieläimeksi, jolla on harmaa kuori.”Vaikka monet muslimit, joiden tiedän pilkkaavan sufismia ei-järkevänä islamin vääristymänä, toiset tekevät siitä uskonsa ytimen. Monet sufit pitävät vakaumustaan ja käytäntöjään universaaleina, olemassa kaikissa uskonnoissa, ei enempää (tai vähemmän) islamilaisia kuin he ovat Kristitty, buddhalainen tai zoroastrilainen. Heidän mukaansa jokainen uskonto sisältää lopullisen totuuden alkion; mutta epäsympaattisen ja maallisen hierarkian valvonnassa se voi rappeutua merkityksettömäksi kultiksi. Sufismi pyrkii löytämään uudelleen mielestämme peitetyn merkityksen. ja inhimillisille syille läpäisemätön. Monoteistisissa uskonnoissa, kuten islam, lopullisen totuuden löytämistä kutsutaan yhteisöksi Jumalan kanssa. Tämä voidaan tehdä meditaatiolla tai esoteerisilla rituaaleilla, kuten pitkäaikainen paasto, yövuorot, hallittu hengitys, sanojen toistaminen tai pyörre tuntia yhdessä paikassa. ”

Nicholas Schmidle kirjoitti Smithsonian Magazine -lehdessä:” Sufismi ei ole sekti, kuten šiismi tai sunnismi, vaan pikemminkin islamin mystinen puoli – henkilökohtainen, kokemuksellinen lähestymistapa Allahille, mikä on ristiriidassa Talebanin kaltaisten fundamentalistien määrittelevän, opillisen lähestymistavan kanssa. Sitä on kaikkialla muslimimaailmassa (kenties näkyvimmin Turkissa, jossa pyörteiset dervisit edustavat sufismin kantaa), ja sen miljoonat seuraajat omaksuvat islamin yleensä uskonnollisena kokemuksena, ei sosiaalisena tai poliittisena. Sufit edustavat vahvinta alkuperäiskansojen voimaa islamin fundamentalismia vastaan. Silti länsimaat ovat yleensä aliarvioineet merkityksensä, vaikka länsi on vuodesta 2001 lähtien käyttänyt miljoonia dollareita uskontojenvälisiin vuoropuheluihin, julkisiin diplomatiakampanjoihin ja muihin aloitteisiin ääriliikkeiden torjumiseksi. Sufit ovat erityisen merkittäviä Pakistanissa, jossa Talebanin innoittamat jengit uhkaavat vallitsevaa sosiaalista, poliittista ja uskonnollista järjestystä.

Sufismin varhainen historia

Islamin varhaisimmista päivistä lähtien jotkut muslimit ovat kiinnostuneet mystisen tulkinnan uskonnostaan. Termi Sufi on peräisin arabialaisesta sufista, mikä tarkoittaa villaa. Varhaiset muslimit käyttivät termiä sufi viitaten toisiin uskoviin, jotka käyttivät yksinkertaisia villavaatteita osoittaakseen hylkäävänsä materialismin ja maalliset kiusaukset ja omistautumisensa askeettiseen elämään ja rukoukseen. Lopulta jotkut sufit, jotka olivat saaneet mainetta oppimisestaan ja hurskaudestaan, houkuttelivat opetuslapsia, jotka pyrkivät oppimaan ja jäljittelemään näitä sufimestareita. Alun perin sufien seuraajat olivat kuin opiskelijoita, joiden siteet sufi-opettajiin perustuivat henkilökohtaiseen uskollisuuteen. 1200-luvulta lähtien useimmat sufit ovat kuitenkin järjestäytyneet järjestöiksi tai veljeskunniksi, jotka seuraavat tietyn sufimestarin opetuksia.

Ghazalin runous BBC: n mukaan: ”Sanalle” sufi ”on ehdotettu useita alkuperää. Se voi johtua sanasta” villa ”ja varhaisten sufien käyttämät villavaatteet. Sillä voi olla myös yhteyksiä sanaan” puhtaus ”, ja toinen ehdotus on, että sillä on yhteyksiä kreikkalaiseen” sophiaan ”tai viisauteen. Kuitenkin läpi historian sufi ymmärrettiin useimmiten olla uskonnollista oppimista haluava henkilö, joka haluaa olla lähellä Allahia. He ymmärtävät elämän tarkoituksensa Qurin jakeesta ”an; ”Loin jinnit ja ihmiskunnan vain palvomaan minua.” —Koraani 51:56

Sufismin perustivat islamilaiset puristit, jotka olivat inhottavia islamin johtajien materialismista ja halusivat saada henkilökohtaista kokemusta ja suoraa yhteyttä Jumalaan opettajien tai mestareiden johdolla. Sufit ovat perinteisesti harjoittaneet esoteerisia vakaumuksiaan yksityisesti ja siten välttäneet ongelmat, joita kristittyinä kerettiläisiksi pidetyillä kristityillä oli. Oli myös käsitys, että sufikokemukset olivat niin henkilökohtaisia ja käsittämättömiä, ettei kukaan ymmärtäisi niitä, vaikka niitä yritettäisiin selittää.

Sufismin juuret ovat 8. vuosisadalla, jolloin kristillinen askeesi oli lähestymässä. sen huippu ja muslimit, jotka pahoittelivat hallitsevan muslimien eliitin materialismia, yrittivät päästä islamin ytimeen elämällä yksinkertaisesti kristittyjen munkkien tavoin, vaikka islam on perinteisesti paheksunut munkkivaltaa ja sillä on suora suhde Jumalaan. Yksi heidän tavoitteistaan oli yrittää kopioida olosuhteet, joissa Muhammad sai ilmoituksensa.

Vaikka sufismiin vaikuttivat selvästi etikka-kristinusko, gnostilaisuus, hermetiikkaperinteet ja jopa buddhalaisuus, se näyttää olevan etikka-islamin kasvu sen näyttää vaikuttaneen Jumalan pelko, ykseyden etsiminen jumalan kanssa ja Koraanissa ja islamissa havaittujen mystisten käsitysten tutkiminen. Sufismin kehittyessä siihen vaikutti myös turkkilaisten ja berberien perinteiset animistiset uskomukset, persialaisten zoroastrismi sekä muut paikalliset uskomukset ja taikausko.

Humalassa olevat sufit ja runoilijat

Imam Ghazali 9. vuosisadalla mystikot, jotka paastoivat ja käyttivät rytmistä hengitystä lähettääkseen itsensä ekstaattisiin tiloihin, tunnettiin nimellä ”humalassa sufit”. Jotkut heistä väittivät joutuneensa Allahin kaltaiseksi kuin rakastaja. Toiset sanoivat saavuttaneensa täydellisen islamin valtion kieltämällä itsensä. Muutama teloitettiin jumalanpilkasta. Lyhyesti myöhemmin paikalle saapuneet ”raittiit sufit” tarjosivat, että kypsä Sufis palasi maailmaan transsendenssista ja asui hyvinä muslimeina nöyrässä mielessä.

Suuri persialainen tutkija al-Ghazali (1058-1111) oli sufismin suuri runoilija ja artikulaattori. Hän auttoi myös sovittamaan yhteen monien esoteeristen sufi-uskomusten kanssa islamin valtavirtaan ja auttoi puolustamaan ortodoksista islamia kreikkalaisvaikutteisten filosofien hyökkäyksiltä. Hän uskoi, että sufien mystiikka tarjosi ainutlaatuisia mahdollisuuksia löytää todellinen Jumalan tuntemus, mutta korosti, että jotkut ohjeet olivat välttämättömiä etsittäjän oikeaan ohjaamiseen.

Sufit ovat olleet enimmäkseen hajanaisia liikkeitä. He ottivat vastaan puhelun puolustaa muslimikohteita ristiretkeläisiltä. Sitten lahko järjestäytyi veljeyden ja pyhien paikkojen, usein veljeskunnan perustajien hautojen, ympärille. Joissakin veljeskunnissa oli salamyhkäinen, vakoojamainen ominaisuus.

Myöhempi sufismin historia

Sufit saivat voimaa, kun varakkaat ihmiset kiehtovat liikkeistä ja käyttivät rahaa Sufi Madrassahin ja muiden instituutioiden perustamiseen. Jotkut olivat melko suuria ja niissä oli paljon seuraajia.

Intiassa, Keski-Aasiassa ja muualla muslimeissa Sufit palvelivat lähetyssaarnaajina ja olivat avain islamin leviämiseen. He pystyivät usein voittamaan käännynnäisiä, joita houkuttelivat väitteensä ihmetyöntekijöinä ja rakkauden sanomansa samalla kun he heikensivät islamin jäykkiä vakaumuksia ja sääntöjä. Joissakin paikoissa solumaiset sufiryhmät tunkeutuivat kaupunkien käsityö- ja kauppajärjestöihin.

Arthur Goldschmidt, nuorempi, kirjoitti artikkelissa ”Lähi-idän tiivis historia”: ”Sufismissa oli aina osa Islam, mutta se syntyi erillisenä liikkeenä toisen vuosisadan aikana hijrahin jälkeen. Aluksi se oli askeettien liike, ihmiset, jotka etsivät hengellistä korotusta kieltämällä itseltään lihan mukavuudet. Heidän liikkeellepaneva voimansa oli voimakas Jumalan pelko, mutta se kehittyi kohti uskoa Jumalan rakkauteen. Sufismi voisi leikata teologisen intellektualismin läpi ja pehmentää ”suoran” sunni (tai shi) i) islamin jäykää legalismia. Se ei ollut – kuten jotkut nykyajan kirjoittajat luulevat – kieltävän itse shari ”ah: n”. Sufismi antoi islamille myös mahdollisuuden tuoda joitain perinteisiä käännynnäisiä muista uskonnoista vahingoittamatta omia olennaisia oppejaan. Tämä helpotti sen leviämistä Keski-Aasiaan, Anatoliaan, Kaakkois-Eurooppaan, Intiaan, Indonesiaan ja Mustaan Afrikkaan.

Syariah-thariqah-hakikah ”Yhdennentoista yhdeksästoista-yhdeksästoista vuosisata, sufismi hallitsi useimpien muslimien henkistä elämää. jota kutsutaan myös sufi-käskyiksi, kasvoi koko ummahissa, tarjoten uuden perustan sosiaaliselle yhteenkuuluvuudelle. Safavid-dynastia, joka hallitsi Irania vuosina 1501–1736, alkoi sufi-järjestyksenä. Sufismi piti yhdessä myös sotureita, jotka perustivat tunnetuimmat kilpailijat, Ottomaanien valtakunta. Safavidit olivat shi ”ja ottomaanit sunneja, mikä osoittaa, että islamin molemmat päähaarat voisivat sijoittaa sufismia. / ~ \

Kun sufismi tuli yhä suositummaksi ja levinneemmäksi, se laukaisi sufismia vastustavien muslimiryhmien, kuten vahabistien, keskuudessa takaperin perustuvat liikkeet väittäen, että se oli taikauskoa ja vaati, että muslimit palaavat perusoppeihin varhaisen islamilaisen aikakauden. Sufit vainottiin ja ajettiin maan alle 1700- ja 1800-luvuilla. He yrittävät saavuttaa fanan (jumalallisen rakkauden väliaikaisen ekstaattisen päihtymisen) ja baqan (täydellisen ”ihmisen asuvan Jumalan kanssa” pitkittyneen tilan) tilan. Jotkut sufit pitivät hengellisen tietoisuuden korkeutta ”valojen valona”. ja kuvaili sen saavuttamisprosessia ”nousevina valaistusasteina”.

Sufismi valitsee Koraanin lukemiin lukuisiin sääntöihin ja säännöksiin sen sijaan, että hän valitsee runolliset ja mystiset jakeet kuten ”missä tahansa”. käännätte, on Jumalan kasvot – ”joka myös runsaasti” – ja kaivaa heidät merkitykseen. Sufit ovat kartoittaneet mystisen teologian, jonka tavoitteena on etsiä Jumalan sielua ja antaneet islamille ainutlaatuisia pyöriä. pyhistä kirjoituksista, joiden mukaan Jumala on ”lähempänä ihmistä kuin hänen omaa niskaansa”, tulee ”Olen lähellä vastaamaan soittajan puheluun, kun hän kutsuu minua.”

Toisin kuin valtavirran muslimit, jotka pitävät sielua ruumiina olevana aineellisena aineena, Sufit pitävät sielua jotain abstraktimpana ja erillään ruumiista ja yhteydessä Jumalaan, ajatuksen, jota monet muslimit pitävät pilkkaavina. . Sufisille Muhammadin taivaaseen nousua pidetään mallina ihmissielun lennolle Jumalan luo.

Sufit ovat laatineet omat kaavionsa maailmankaikkeudesta. Heihin on vaikuttanut voimakkaasti 1200-luvun persialainen viisa Rumi, joka väitti, että maa, vesi, ilma ja tuli ovat peruselementtejä, emmekä ole enempää arvoisia, että mitä tahansa pelkäämme ja tiedonhakija käy läpi monia vaiheita.

Maailman uskontojen tietosanakirjan mukaan Sufit uskovat, että ”ihmishenki, joka on suora lähtökohta jumalallisesta käskystä, on siis Jumalan itsensä emansio, ja sen korkein päämäärä voisi olla vain illusorisen itsensä tuhoamisessa ja imeytyminen iankaikkiseen todellisuuteen. Korkein mystinen kokemus saavutetaan siis yhdessä Jumalan kanssa, vaikka vain hetkellisesti. ”

Sufi-veljeskunnat

12. vuosisadasta lähtien suurin osa sufeista on kuitenkin järjestäytynyt järjestyksiksi tai veljeyksiksi (tarikat; pl., tarikatlar), jotka seuraavat tietyn sufimestarin opetuksia. Monet sufien tarikatlarit perustivat institutionaalisen perustan, nimeltään tekke tai dergah (loosit), joka kesti fo r useita sukupolvia ja joissakin tapauksissa jopa vuosisatojen ajan. Esimerkiksi kaksi nykyisen Turkin suurinta tarikatlaria, Naksibendi ja Kadiri, ovat peräisin ainakin 1500-luvulta. Joillakin tarikatlareilla on perustavan sufi-mestarin, seyhin (arabiaksi, shaykh) nimi.

Yksi esimerkki on Mevlevi-veljeys. Sen jäseniä kutsutaan yleisesti pyörteisiksi derviseiksi niiden rytmisen pyörteen takia, jota he harjoittavat hengellisenä harjoituksena ja keinona saavuttaa ekstaattinen läheisyys Jumalaan. Veljeskunta on nimetty perustajansa Mevlanan ( Jalal ad Din Rumi, s. 1273). Tavallisesti seyhin nimetty seuraaja peri johtajan asemansa ja henkisen voimansa vaipan. Induktio tiettyyn tarikatiin säännelty ja riippui yleensä määrättyjen aloittamismenettelyjen suorittamisesta. Aloittajat sijoitettiin eri tasoille heidän hallitsemansa opetuksen mukaan. Jotkut suuremmista sufi-tarikatlareista perustivat sivuliikkeitä ja evkafin kautta kertynyt maa ja rakennukset, Korien kouluja, asuinluostareita, orpokoteja ja sairaaloita. *

Shiian opit vaikuttivat voimakkaasti varhaisiin tarikatlareihin. Tämän seurauksena sunnittavien ottomaanien ja shia safavi -dynastioiden väliset poliittiset konfliktit vaikuttivat Turfin sufi-tilauksiin. Sunnin tarikatlar lopulta korosti sellaisia käytäntöjä kuin Ali ibn Abu Talibin kunnioittaminen ja sai virallisen suojelun joiltakin ottomaanien sulttaaneilta. Ainakin yksi shia-tarikat, Bektasi, kannatti ottomaaneja ja käytti itse asiassa merkittävää poliittista vaikutusvaltaa muuttamatta heidän heterodoksisia uskomuksiaan. Bektasi- ja sunni-tarikatlarilla oli myös tärkeä yhteiskunnallinen tehtävä tarjoamalla koulutus- ja sosiaalipalveluja, muodostamalla sosiaalisen liikkuvuuden keino ja tarjoamalla hengellistä ohjausta ihmisille, erityisesti maaseudulla. *

Sufi Masters , Pyhät miehet ja rakenne

Monet sufi-tilaukset on järjestetty mestareiden ympärille, jotka tunnetaan eri lahkoissa nimellä pir, sheik, ishan, murshid tai ustad. Heitä kunnioitetaan opettajina, joilla on jumalallinen yhteys Jumalaan, ja he tarjoavat ohjausta ja hengellistä apua seuraajille ja ovat inspiraation lähde. Vanhan sufi-sanonnan mukaan: ”jolla ei ole šeikkiä, Paholainen on hänen šeikkinsä”. Monet mestarit ja opettajat jäljittävät sukulaisensa uraauurtaviin opettajiin henkisten yhteyksien ”ketjuilla”, jotka puolestaan liittyvät usein Muhammedin, usein Alin, seuralaisiin.

Sudanin dervish 1920-luvulla Seuraajat kulkevat hengellisen matkansa eri vaiheissa. Sufi-aloittajille annetaan pääkallo ja musta viitta. Heidän etsintänsä alkuvaiheessa he eivät olleet toisin kuin äskettäin pelastetut kristityt, jotka ilmoittivat tekevänsä parannuksen ja lupasivat kääntyä pois syntisestä menneisyydestään. Matka sisälsi usein kehosta etenemisen energiasta henkeen ja paluun maailmaan, joka ei ollut toisin kuin Buddhan kulkemalla polulla.

Jotkut sufit vaeltelevat dervishejä, joilla on puinen keppi ja hiukset sävytetty. hennalla. He matkustavat paikasta toiseen ja yrittävät levittää uskontonsa sanaa, mutta ovat vaikeasti ymmärrettäviä puhuessaan itsestään. Jos kysyt, mistä sufi-askeetti on menossa, mistä hän tulee tai kuinka hän ansaitsee rahansa, hän sanoo ”Vain Allah tietää”. Jotkut ovat erakoita, jotka asuvat luolissa, kuten buddhalaiset tai hindujen pyhät miehet. Yksi sufimestari vietti 50 vuotta Sri Lankan viidakoissa tarkkailemalla eläimiä ja oppimalla Jumalasta.

Sufismin rakenne on hierarkkinen kuin ortodoksinen islam, mikä korostaa kaikkien uskovien tasa-arvoa. Sufismi oli jotain, mitä opittiin. Aloittajat kulkevat eri tasojen läpi mestareiksi, ja jokaisella ylemmällä tasolla on vastaavasti korkeampi tila. Aiemmin mestarit kehittivät suuria seuraajia ja niistä tuli melko kuuluisia. He saivat suuria summia lahjoja, rakensivat suuria rakennuksia, ja heitä kunnioitettiin suurilla pyhäkköillä ja heitä kohdeltiin pyhinä kuoleman jälkeen. Muhammad ei suostunut tällaiseen palvontaan.

Sufismi on suhteellisen rento sääntöjen ja rakenteen suhteen. Joillakin tasoilla sufit hylkäävät uskonnollisen hierarkian ja painottavat suoraa inhimillistä yhteyttä äärettömään. Sufi-lahkot ovat usein hajautettuja ja salaisia. He rikkovat usein joitain sharia-sääntöjä, mikä asettaa heidät huonoon valoon konservatiivisten muslimien silmissä. Jotkut sufi-lahkot pyrkivät toimimaan Koraanin rajoissa ja pysymään lähellä ortodoksista islamia.

Tariqas (sufiopettajat)

BBC: n mukaan: ”Sufit ovat vakuuttuneita siitä, että islamilaisen tiedon tulisi oppia opettajilta eikä yksinomaan kirjoista. Tariqat voivat jäljittää opettajansa sukupolvien kautta profeetan itsensä puoleen. Oppilaidensa mallina oppilaat toivovat, että myös he löytävät jotain profeetallisesta luonteesta. / p>

”Tämän Allahin palvonnan tavoitteen saavuttamiseksi sufit kuuluvat Tariqoihin eli rukouksiin, jotka perustettiin muutaman ensimmäisen vuosisadan aikana profeetan kuoleman jälkeen. Näillä riveillä on mestari, joka opettaa pyhää tietoa muille Vaikka Tariqoilla on pitkä historia, jotkut muslimit ovat viime aikoina kyseenalaistaneet Tariqan välttämättömyyden väittäen olevansa vieraita profeetta itseä kohtaan. Sufit puolustavat vakuuttavasti Qur ”ja Sunnaa (mitä profeetta sanoi, tekivät). , suostunut tai tuomittu) . | :: |

Linkit sufi-opettajien ja Muhammadin välillä

BBC: n mukaan: Sufit myöntävät, että tarikoita ei ole perustettu profeetan aikaan. He katsovat, että profeetta hänen toverinaan ja heidän välittömät seuraajansa, ensimmäiset kolme sukupolvea, ilmentivät islamilaista mystiikkaa, mutta ilmiö oli liian yleinen, jotta sillä olisi erityinen nimi. Myöhemmät muslimien sukupolvet hämmentyivät maailmallisuudesta, joten niille, jotka ovat nyt vähemmistössä ja jotka olivat omistautuneet Allahin palvontaan, annettiin nimi Sufi. Tämän tapahtumakierroksen kuvasi 10. vuosisadalla kaunopuheisesti Abu l-Hasan Fushanji, joka sanoi; Nykyään sufismi on nimi ilman todellisuutta. Se oli kerran todellisuutta ilman nimeä.

”Meitä hämmästytti, että hän esitti kysymyksen ja sitten hän itse vahvisti totuuden. ”Hän (tiedustelija) sanoi: Ilmoita minulle Imanista. ”Hän (pyhä profeetta) vastasi: Voit vahvistaa uskosi Allahiin, Hänen enkeleihinsä, Hänen kirjoihinsa, Hänen apostoleihinssa, Tuomion päivänä, ja vahvistat uskosi jumalalliseen asetukseen hyvästä ja pahasta.” Hän (tiedustelija) sanoi: Olet kertonut totuuden. Hän sanoi jälleen: Ilmoita minulle Ihsanista. ”Hän (pyhä profeetta) sanoi: että palvot Allahia ikään kuin näisit hänet, sillä vaikka et näe häntä, Hän tosiaan näkee sinut. ”Hän (kysyjä) sanoi jälleen: Ilmoita minulle (tuomion) tunnista.” Hän (pyhä profeetta) huomautti: Se, jolta kysytään, tietää vain sen, joka kysyy (siitä). ) ”Hän (tiedustelija) sanoi: Kerro minulle sen viitteistä.” Hän (pyhä profeetta) sanoi: ”Orjatyttö synnyttää rakastajattarensa ja isäntänsä, että löydät paljain jaloin, köyhät vuohikarjat kilpailemassa keskenään upeiden rakennusten rakentamisessa. ) ”Sitten hän (kyselijä) jatkoi tietään, mutta minä jäin hänen (pyhän profeetan) luokse pitkäksi aikaa. Hän sanoi sitten minulle: Umar, tiedätkö kuka tämä tiedustelija oli? Vastasin: Allah ja Hänen Apostoli tietää parhaiten. Hän (pyhä profeetta) huomautti: Hän oli Gabriel (enkeli). Hän tuli luoksesi opastamaan sinua uskonnollisissa asioissa. ”

” Tässä tunnetussa hadithissa enkeli Gabriel kysyy islamin uskomuksen keskeisistä piirteistä. Niihin sisältyi islam, Iman ja Ihsan. Islam on uskonnon ulkoinen käytäntö. Iman on usko näkymättömään ja siihen, mistä profeetat ovat ilmoittaneet meille. Ihsan on palvoa Allahia ikään kuin joku näkisi hänet. Perinteisesti tutkijat pystyivät opettamaan nämä islamin kaikki olennaiset osat. Sharia-imaamit tai ”pyhä laki” opettivat islamin tasolla. Akidan imaamit tai ”uskon periaatteet” opettivat Imania. Sufismin imaameja, joita opetetaan Ihsanin tasolla. | :: |

”Tarve oppia opettajalta perustuu Koraanin jakeisiin; ”Kysy niiltä, jotka tietävät, jos et tiedä” – Qur ”ja 16:43. ”Ja seuraa sitä tietä, joka kääntyy Minun puoleen” – Qur ”an 31:15

Sufi-lahkot

Sufismia ei ole koskaan yhdistetty. Eri lahkoja syntyy eri tavoista, joita käytetään eri tavoitteiden saavuttamiseen. Näitä olivat runous, musiikki, tanssi, meditaatio, laulaminen ja transit.Ajan myötä eri koulut, veljeydet ja järjestys kehittyivät. Turkissa asuu 11 suurta sufi-tilausta ja noin 400 alitilausta.

Sufi-koulut, jotka ovat peräisin 1200-luvulta, ovat: 1) Qadiriyya-koulu (nimetty Andal-Qadiriyyan mukaan) , al-Gilan I Bagdadista, kuoli 1166), joka on hyvin edustettuna Lähi-idässä. Afrikka ja Kaukasus; 2) Melvinin koulu (nimetty Jalal al-Din al-Rumin mukaan), joka löytyy lähinnä Turkista; ja 3) Chishtiyaya (Sistanin Mu’in al-Din Chishtiltä, kuollut 1236), joka sijaitsee Pakistanissa, Intiassa ja Kaakkois-Aasiassa. Alatilauksia ja pieniä tilauksia oli useita. ”283ffd3d3e”>
persialaiset dervisit

Sufialaiset ovat usein salaisia, hajautettuja. Jotkut ovat fanaattisia. Jotkut ovat askeettisia. Monet osallistuvat auttamaan yhteisöjään, auttamaan köyhiä ja kouluttamaan nuoria. Vanhoina aikoina jotkut olivat sidoksissa käsityökildoihin. Monet sufi-lahkot eivät salli naisten liittymistä.

Naqshbandi (nimetty Baha al-Din Naqshbandi, kuollut 1389) -sekti on yksi tämän päivän suurimmista lahkoista. Sillä on seuraajia kaikkialla muslimimaailmassa tänään. Naqshbandin lahkojäsenet suorittavat zikr: n, jossa he lausuvat Jumalan nimet ja pyhät jakeet samalla kun tekevät hengitysharjoituksia erityisissä asennoissa ja keskittämällä huomionsa tiettyihin ruumiinosiin. Lahko kesti Keski-Aasiassa, läpi Neuvostoliiton, eikä KGB ole koskaan tunkeutunut siihen.

Kuvalähteet: Wikimedia Commons

Tekstilähteet: Maailman uskonnot, toimittaja Geoffrey Parrinder (Facts File Publications, New York); Encyclopedia of the World Religions, toimittaja R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arabiuutiset, Jedda; Islam, lyhyt historia, kirjoittanut Karen Armstrong; Albert Houranin historia arabien kansoista (Faber ja Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures, toimittaja David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Myös artikkeleita National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian-lehti, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia sekä useita kirjoja ja muita julkaisut.

Päivitetty viimeksi syyskuussa 2018