Les Safavides (persan: صفویان) étaient une dynastie iranienne originaire d’Azarbaïdjan qui a régné de 1501 à 1736, et qui a établi Shi « un islam comme religion officielle de l’Iran » et a uni ses provinces sous une seule souveraineté iranienne au début de la période moderne. Cela différenciait clairement l’Iran des Ottomans, qui étaient sunnites. C’était peut-être pour perpétuer la distinction entre la culture persane et la culture arabe qui attirait les Iraniens vers un islam chiite – le cœur et les sites sacrés de l’islam sunnite seraient toujours dans la péninsule arabique. Les sites sacrés de Shi « a » étaient beaucoup plus proches – en L’Irak, capturé par les Safavides en 1623 (mais se rendit à nouveau aux Ottomans en 1639). Les Safavides régnèrent généralement sur un empire pacifique et prospère. Leur disparition fut suivie d’une période de troubles. Ils se mirent habilement alliés aux puissances européennes afin de se protéger des Ottomans.

Origines

La dynastie safavide avait ses origines dans un ordre soufi établi depuis longtemps, appelé Safaviyeh, qui avait prospéré en Azarbaïdjan depuis le début du XIVe siècle. Le fondateur était le mystique persan Sheikh Safi al-Din (1254–1334), d’après qui l’ordre a été nommé.

Cheikh Safī al-Dīn Abdul Fath est « haq Ardabilī est venu d’Ardabil, une ville d’aujourd’hui » s Azerbaïdjan iranien où se trouve encore son sanctuaire. nguage était le vieux tati (Āzarī), un dialecte iranien éteint du nord étroitement lié au persan. Il était un disciple du célèbre grand maître soufi Sheikh Zahed Gilani (1216-1301) de Lahijan. En tant qu’héritier spirituel du cheikh Zahed, Safi Al-Din a transformé l’ordre hérité de Zahediyeh soufi en ordre Safaviyeh. À l’origine, le Safaviyeh était une réponse spirituelle, moins confessionnelle, aux bouleversements et aux troubles dans le nord-ouest de l’Iran / l’Est de l’Anatolie dans les décennies qui ont suivi l’invasion mongole. Il devint plus identifiable comme chiite dans son orientation vers 1400. Au XVe siècle, les Safaviyeh gagnèrent progressivement une influence politique et militaire dans le vide de pouvoir précipité par le déclin de la dynastie timuride. Après être devenu le chef des Safaviyeh en 1447, le cheikh Junayd – un descendant du cheikh Safi Al-Din – l’a transformé en un révolutionnaire Shi « un mouvement ayant pour but de prendre le pouvoir en Iran.

Les débuts

Au cours du XVe siècle, le Les Ottomans se sont étendus à travers l’Anatolie et ont centralisé le contrôle en persécutant le « isme chiite ». Ils l’ont interdit au début du siècle. En 1501, diverses milices désaffectées d’Azerbaïdjan et d’Anatolie orientale, connues sous le nom de Kizilbash (azéri pour « têtes rouges » couvre-chef rouge) uni à l’Ardabil Safaviyeh pour capturer Tabriz de l’alliance sunnite turkmène alors au pouvoir connue sous le nom d’Ak Koyunlu (l’émirat du mouton blanc) sous la direction d’Alwand.

Le Safiviyeh est venu pour être dirigé par quinze -année, Ismai I. Pour établir la provenance politique, les dirigeants safavides ont prétendu être les descendants de l’Imam Ali, le cousin du Prophète Muhammad et de son épouse Fatimah, fille du Prophète Muhammad, par l’intermédiaire du septième Imam Musa al-Kazim. Pour légitimer davantage son pouvoir, Ismail I a également ajouté des revendications d’héritage royal sassanide après être devenu Shah d’Iran à sa propre généalogie.

Avec la capture de Tabriz, la dynastie safavide a officiellement commencé. En mai 1501, Ismail I a déclaré Tabriz sa capitale et lui-même Shah d’Azerbaïdjan. Ismail I a continué d’agrandir sa base dans le nord-ouest de l’Iran. Il a été déclaré Shah d’Iran en 1502. Pendant le reste de la décennie, Ismail I a repoussé les attaques des Ottomans, a éradiqué les restes d’une faction rivale, appelée Ak Koyunlu, et a continué à étendre son territoire – Hamadan en 1503, Shiraz et Kerman en 1504, Najaf et Karbala en 1507, Van en 1508, Bagdad en 1509, Khorasan et Herat en 1510. En 1511, les Ouzbeks du nord-est ont traversé la rivière Oxus où ils ont capturé Samarkand, établissant la dynastie shaibanide. , et à partir de laquelle ils continueraient à attaquer les Safavides. Pendant son règne, la langue officielle à la cour royale était l’Azerbaïdjan.

Entre-temps, les Safavides sans marine ont perdu l’île d’Ormuz aux mains des Portugais en 1507.

En 1514 , le sultan ottoman Selim I a envahi l’ouest de l’Arménie, provoquant la retraite de l’armée safavide mal préparée. Les Safavides étaient mal armés, tandis que les Ottomans avaient des mousquets et de l’artillerie. Les Ottomans poussèrent plus loin et le 23 août 1514, réussirent à engager les Safavides dans la bataille de Chaldiran à l’ouest de Tabriz. Les Safavides ont été vaincus et, alors que la force ottomane se déplaçait sur Tabriz, se sont engagés dans des combats de terre brûlée. Tabriz a été prise mais l’armée ottomane a refusé de suivre les Safavides dans les hautes terres perses et, en hiver, s’est retirée de Tabriz. Ce modèle de guerre s’est répété sous Shah Tahmasp I et Sultan Suleiman I.

Établissement du « chiisme » en tant que religion d’État

Même si les Safavides n’étaient pas les premiers chefs chiites « a en Iran, ils ont joué un rôle crucial en faisant du chi » isme la religion officielle en Iran. Il y avait, cependant, des communautés Shi « a dans certaines villes comme Qom et Sabzevar dès le huitième siècle. Aux Xe et XIe siècles, les Buwayhids, qui appartenaient à Zeydi, une branche du chiisme, régnaient dans le Fars, Ispahan et Bagdad. En raison de la conquête mongole et de la relative tolérance religieuse des Ilhanides, des dynasties chiites furent établies en Iran – Sarbedaran au Khorasan étant le plus important. Shah Öljeitü – le sultan d’Ilkhanate s’est converti au Twelver Shiism au XIIIe siècle. Malgré tout cela, cependant, la population générale de l’Iran est restée majoritairement sunnite jusqu’à la période safavide.

Suite à la conquête de l’Iran, Ismail I a rendu la conversion obligatoire pour la population majoritairement sunnite. Les savants sunnites, appelés Ulama (de alim, savoir), ont été tués ou exilés. Ismaïl I, en dépit de son hétérodoxe Shi « une croyance, qui n’était pas compatible avec le chiisme orthodoxe » (Momen, 1985) patronnait Shi « un chef religieux, leur accordant des terres et de l’argent en échange de loyauté. Plus tard, pendant le Safavid et surtout Qajar période, le rôle des Shi « a oulémas s’est accru et ils ont pu exercer un rôle dans la vie sociale et politique indépendamment du gouvernement. Malgré les origines soufies de la dynastie safavide, la plupart des groupes sunnites ou chiites a été interdits par l’ordre Nimatullahi. L’Iran est devenu une théocratie féodale: il n’y avait pas de séparation de la religion et de l’État; le Shah était considéré comme le chef divinement ordonné des deux. Dans les siècles suivants, ce schisme religieux consolidera à la fois la cohésion interne et les sentiments nationaux de l’Iran et provoquera des attaques de ses voisins sunnites.

Les guerres constantes avec les Ottomans ont fait que Shah Tahmasp a déplacé la capitale de Tabriz vers la ville intérieure de Qazvin en 1548. Plus tard, Shah Abbas I a déplacé la capitale encore plus profondément dans le centre de l’Iran, dans la ville d’Ispahan, construisant une nouvelle ville à côté de l’ancienne perse. Les Safavides ont finalement réussi à établir une nouvelle monarchie nationale perse .

Shah Abbas

Le plus grand des monarques safavides, Shah Abbas (1587– 1629) est arrivé au pouvoir en 1587, à l’âge de 16 ans, à la suite de l’abdication forcée de son père, Shah Muhammad Khudābanda. Il a reconnu l’inefficacité de son armée, qui était constamment ted par les Ottomans qui avaient capturé la Géorgie et l’Arménie et par les Ouzbeks qui avaient capturé Mashhad et Sistan à l’est. Premièrement, il a négocié la paix avec les Ottomans en 1590, cédant des territoires dans le nord-ouest. Ensuite, deux Anglais, Robert Sherley et son frère Anthony, ont aidé Abbas I à réorganiser les soldats du Shah en une armée permanente partiellement payée et bien entraînée semblable au modèle européen (que les Ottomans avaient déjà adopté). Il a adopté sans réserve l’utilisation. de poudre à canon. Les divisions de l’armée étaient: Ghulams («serviteurs de la couronne ou esclaves» généralement enrôlés des terres arméniennes, géorgiennes et circassiennes), Tofongchis (mousquetaires) et Topchis (artilleurs).

Abbas I combattit d’abord les Ouzbeks, reprenant Herat et Mashhad, en 1598. Puis il se retourna contre les Ottomans, reprenant Bagdad, l’est de l’Irak et les provinces du Caucase, en 1622. Il utilisa également sa nouvelle force pour déloger les Portugais de Bahreïn (1602) et , avec la marine anglaise, depuis Hormuz (1622) dans le golfe Persique (un lien vital dans le commerce portugais avec l’Inde). Il a développé des liens commerciaux avec la Compagnie anglaise des Indes et la Compagnie néerlandaise des Indes orientales. Ainsi, Abbas I a pu briser la dépendance au Qiz ilbash pour la puissance militaire et le contrôle centralisé.

Les Turcs ottomans et les Safavides se sont battus pour les plaines fertiles de l’Irak pendant plus de 150 ans. La prise de Bagdad par Ismail Ier en 1509, ne fut suivie que par sa perte au profit du sultan ottoman Soliman le Magnifique en 1534. Après des campagnes ultérieures, les Safavides reprirent Bagdad, en 1623, mais la perdirent à nouveau au profit de Murad IV en 1638. Désormais, un traité, signé à Qasr-e Shirin, a été établi, délimitant une frontière entre l’Iran et la Turquie en 1639, qui se trouve toujours dans le nord-ouest de l’Iran / sud-est de la Turquie. Plus d’un siècle de lutte acharnée a accentué la rupture entre les sunnites et les chiites en Irak.

De 1609 à 1610, la guerre a éclaté entre les tribus kurdes et l’Empire safavide. Après un long et sanglant siège mené par le grand vizir safavide Hatem Beg, qui dura de novembre 1609 à l’été 1610, le bastion kurde de Dimdim fut capturé.Shah Abbas a ordonné un massacre général à Beradost et Mukriyan (Mahabad) (rapporté par Eskandar Beg Monshi, historien safavide, 1557-1642, dans le livre « Alam Ara Abbasi ») et a réinstallé la tribu turque Afshar dans la région tout en déportant de nombreuses tribus kurdes au Khorasan.

Il existe actuellement une communauté de près de 1,7 million de personnes qui sont les descendants des tribus déportées du Kurdistan vers le Khurasan (nord-est de l’Iran) par les Safavides.

En raison de son Craignant d’être assassiné, Shah Abbas a mis à mort ou aveuglé tout membre de sa famille qui éveillait ses soupçons. De cette manière, l’un de ses fils a été exécuté et deux ont été aveuglés. Étant donné que deux autres fils étaient décédés avant lui, lorsqu’il mourut le 19 janvier 1629, il n’avait aucun fils capable de lui succéder.

Le début du XVIIe siècle vit le pouvoir du Qizilbash – la milice d’origine qui avait aidé Ismail I à capturer Tabriz et qui, au cours du siècle, s’était insinué comme des bureaucrates habilités dans l’administration – a refusé. Le pouvoir passait à une nouvelle classe de marchands, dont beaucoup étaient des Arméniens, des Géorgiens et des Indiens de souche.

À son apogée, pendant le long règne de Shah Abbas Ier, l’empire comprenait l’Iran, l’Irak , Arménie, Azerbaïdjan, Géorgie et certaines parties du Turkménistan, de l’Ouzbékistan, de l’Afghanistan et du Pakistan.

Conflit entre Turcomans et Perses pendant la période safavide

Un problème majeur rencontré par Ismail I après la création de l’État safavide était de savoir comment combler le fossé entre les deux principaux groupes ethniques de cet État: les Turkmènes Qezelbash, les « hommes de l’épée » de la société islamique classique dont les proues militaires s l’avaient amené au pouvoir, et les éléments persans, les «hommes de la plume», qui remplissaient les rangs de la bureaucratie et de l’establishment religieux dans l’État safavide comme ils l’avaient fait pendant des siècles sous les précédents dirigeants de la Perse, qu’ils soient arabes , Turques, mongols ou turkmènes. Comme l’a dit Vladimir Minorsky, les frictions entre ces deux groupes étaient inévitables, car les Qezelbash «n’étaient pas partisans de la tradition nationale perse». Entre 1508 et 1524, année de la mort d’Ismail, le shah nomma cinq Perses successifs au poste de vakil. Lorsque le deuxième « vakil » persan fut placé à la tête d’une armée safavide en Transoxiane, le Qezelbash, le considérant comme un déshonneur être obligé de servir sous ses ordres, l’a abandonné sur le champ de bataille et il a été tué. Le quatrième vakil a été assassiné par les Qezelbash et le cinquième a été mis à mort par eux.

Les tribus Qizilbashi étaient essentiels pour l’armée iranienne jusqu’au règne de Shah Abbas I – leurs dirigeants ont pu exercer une énorme influence et participer à des intrigues judiciaires (assassiner Shah Ismail II, par exemple).

Économie

Ce qui a alimenté la croissance de l’économie safavide, c’est la position de l’Iran entre les civilisations en plein essor de l’Europe à l’ouest et l’Inde et l’Asie centrale islamique à l’est et au nord. La Route de la Soie, qui traversait le nord de l’Iran jusqu’en Inde, a été relancée au XVIe siècle. Abbas I a également soutenu le commerce direct avec l’Europe, en particulier l’Angleterre et les Pays-Bas, qui recherchaient des tapis, de la soie et des textiles iraniens. Les autres exportations étaient des chevaux, des poils de chèvre, des perles et un hadam-talka d’amande amère non comestible utilisé comme espèce en Inde. Les principales importations étaient les espèces, les textiles (lainages d’Europe, les cotons du Gujarat), les épices, les métaux, le café et le sucre.

Culture

La culture a prospéré sous le patronage safavide. Shah Ismail I lui-même a écrit de nombreux poèmes en azerbaïdjanais, ainsi qu’en persan et en arabe, tandis que Shah Tahmasp était peintre. Shah Abbas II était connu comme un poète, écrivant des vers turcs avec le nom de plume de Tani. Shah Abbas I a reconnu l’avantage commercial de la promotion des arts – les produits artisanaux ont fourni une grande partie du commerce extérieur de l’Iran.

Au cours de cette période, l’artisanat comme la fabrication de carreaux, la poterie et les textiles s’est développé et de grands progrès ont été réalisés en peinture miniature, reliure, décoration et calligraphie. Au XVIe siècle, le tissage de tapis a évolué d’un artisanat nomade et paysan à une industrie bien exécutée avec une spécialisation dans la conception et la fabrication. Tabriz était le centre de cette industrie. Les tapis d’Ardebil ont été commandés pour commémorer la dynastie safavide. Les tapis « Polonaise », élégamment baroques, mais mal nommés, ont été fabriqués en Iran au XVIIe siècle.

Utilisant des formes et des matériaux traditionnels, Reza Abbasi (1565-1635) a introduit de nouveaux sujets à la peinture persane – semi- femmes nues, jeunes, amoureux.Sa peinture et son style calligraphique ont influencé les artistes iraniens pendant une grande partie de la période safavide, connue sous le nom d’école d’Ispahan. Le contact accru avec des cultures lointaines au XVIIe siècle, en particulier l’Europe, a fourni un regain d’inspiration aux artistes iraniens qui ont adopté le modelage, le raccourcissement, la récession spatiale et le médium de la peinture à l’huile (Shah Abbas II a envoyé Zaman étudier à Rome). L’épopée appelée le Shahnameh (Livre des Rois), un exemple stellaire d’enluminure et de calligraphie manuscrite, a été réalisée sous le règne de Shah Tahmasp. Un autre manuscrit célèbre est le Khamsa de Nezami exécuté en 1539-1543, par Aqa Mirak et son école en Ispahan.

Ispahan porte les échantillons les plus importants de l’architecture safavide, tous construits dans les années qui ont suivi Shah Abbas J’ai déménagé définitivement la capitale dans cette ville en 1598: La mosquée impériale, Masjid-e Shah, achevée en 1630, la mosquée Imami, Masjid-e Imami, la mosquée Lutfullah et le palais royal.

La poésie stagnait sous les safavides; la grande forme médiévale ghazal languissait dans un lyrisme exagéré. La poésie manquait du royal patronage d’autres arts et a été cerné par des prescriptions religieuses.

L’un des philosophes musulmans les plus renommés, Mulla Sadra (1571-1640), a vécu pendant le règne de Shah Abbas I et a écrit l’Asfar, une méditation sur ce qu’il a appelé la «méta philosophie», qui a amené à une synthèse la philosophica Le mysticisme du soufisme, la théologie du shi « isme et les philosophies péripatéticiennes et illuminationnistes d’Avicenne et de Suhrawardi Maqtul (1155-1191). L’histoire de Shah Abbas le Grand par Iskander Beg Monshi, écrite quelques années après la mort de son sujet, a atteint une profondeur nuancée d’histoire et de caractère.

Déclin de l’état safavide

En plus de lutter contre ses ennemis éternels, les Ottomans et les Ouzbeks, au cours du dix-septième siècle, l’Iran a dû faire face à la montée de deux autres voisins. Au siècle précédent, la Moscovie en avait déposé deux. Les khanats d’Asie occidentale de la Horde d’Or et ont étendu son influence dans les montagnes du Caucase et en Asie centrale. À l’est, la dynastie moghole de l’Inde s’était étendue en Afghanistan aux dépens du contrôle iranien, prenant Kandahar et Herat.

Au XVIIe siècle, les routes commerciales entre l’Est et l’Ouest s’étaient éloignées de l’Iran, provoquant un déclin du commerce et du commerce. De plus, la conversion de Shah Abbas en ghulam-ba Sed militaire, bien qu’opportun à court terme, avait, au cours d’un siècle, affaibli la force du pays en exigeant de lourdes taxes et un contrôle sur les provinces.

À l’exception de Shah Abbas II, le Safavid dirigeants après Abbas I étaient en grande partie inefficaces. Ainsi, la fin de son règne, 1666, marqua le début de la fin de la dynastie safavide. Malgré la baisse des revenus et les menaces militaires, les shahs ultérieurs auraient eu des modes de vie somptueux.

Le pays a été attaqué à plusieurs reprises sur ses frontières – Kerman par des membres de la tribu baloutche en 1698, Khorasan par les Afghans en 1717, constamment en Mésopotamie par Arabes de la péninsule. Shah Soltan Hosein a tenté de convertir de force ses sujets afghans dans l’est de l’Iran de sunnite à un islam chiite. En réponse, un chef ghilzai pachtoune nommé Mir Wais Khan a lancé une rébellion contre le gouverneur géorgien, Gurgin Khan, de Kandahar et a vaincu une armée safavide. . Plus tard, en 1722, une armée afghane dirigée par le fils de Mir Wais, Mahmud, a marché à travers l’est de l’Iran, a assiégé et limogé Ispahan et a proclamé Mahmud « Shah » de Perse.

Les Afghans ont chevauché leur a conquis le territoire pendant une douzaine d’années, mais a été empêché de faire de nouveaux gains par Nadir Shah Afshar, un ancien esclave qui avait accédé à la direction militaire au sein de la tribu Afshar du Khorasan, un état vassal des Safavides. Nadir Shah a vaincu les Afghans à la bataille de Damghan, en 1729. Il avait complètement chassé les Afghans, qui occupaient toujours la Perse, en 1730. En 1738, Nadir Shah a reconquis l’Afghanistan en commençant par la ville de Kandahar. La même année, il occupa Ghazni, Kaboul et Lahore. Plus tard, il a conquis des territoires aussi loin à l’est que Delhi, mais n’a pas fortifié sa base persane et finalement, il a épuisé la force de son armée. Il avait le contrôle effectif sous Shah Tahmasp II et a ensuite gouverné en tant que régent de l’enfant Abbas III jusqu’en 1736 , quand il eut lui-même couronné le shah.

Immédiatement après l’assassinat de Nadir Shah en 1747, les Safavides furent reconduits en tant que shahs d’Iran afin de donner une légitimité à la dynastie naissante Zand. Cependant, le bref régime fantoche d’Ismail III a pris fin en 1760, lorsque Karim Khan s’est senti assez fort pour prendre également le pouvoir nominal du pays et mettre officiellement fin à la dynastie safavide.

Diversité ethnique et linguistique

La dynastie safavide descendait d’origines ethniques diverses et mixtes, et il y a un certain désaccord parmi les savants quant à savoir s’ils étaient d’origine azérie ou perse. Les princes avaient des mères turcomanes, perses, kurdes et même arméniennes, indiennes, afghanes ou géorgiennes. Beaucoup de ses membres étaient bilingues ou multilingues, le turc azéri et le persan étant les linguae francae de la dynastie. La lignée paternelle de l’héritage de la dynastie était principalement considérée comme persane, à commencer par le mystique persan Sheikh Safi al-Din Is « hāq Ardabeli, qui lui-même a prétendu être descendu de Firūz Shāh Zarrīnkollā, un dirigeant local du Kurdistan persan.

Il semble que la famille safavide ait quitté son pays natal pour s’installer en Azarbaïdjan (nord-ouest moderne de l’Iran) au XIIe siècle. Là, les Safavides ont influencé les tribus turcomanes locales, et eux-mêmes ont été influencés par les Turcomans, de sorte que les Safavides à l’origine de langue iranienne sont devenus turcophones. En fait, du cheikh Junayd au cheikh Ismail I – le fondateur de l’empire safavide – tous les cheikhs au pouvoir des Safavides avaient des mères turcomanes. En plus de cela, la base du pouvoir des safavides comprenait en grande partie des tribus de guerriers turcophones de l’Azarbaïdjan et de l’Anatolie, qui étaient collectivement connues sous le nom de Kizilbash, et étaient, à certains moments, les dirigeants de facto de l’empire. explication convaincante de la raison pour laquelle la langue azerbaïdjanaise turque est devenue si importante dans un pays à majorité écrasante de langue persane.

Shahs safavides d’Iran

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Shah de Perse) 1587–1629
• Safi de Perse | Safi 1629–1642
• Abbas II de Perse 1642]] – 1666
• Soliman I de Perse 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Soliman Ier I de Perse; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Notes

• Davies, John, trad. Adam Olearius, « Les voyages et voyages des ambassadeurs » (extraits). Récupéré le 19 mars 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a « s Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Traduction anglaise annotée, commentaires sur les bureaux et services, et fac-similé du manuscrit persan unique. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. D’Ispahan à Ayutthaya: les contacts entre l’Iran et le Siam au XVIIe siècle. Singapour: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. An Introduction to Shi « a Islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Historiographie et géographie perses: Bertold Spuler sur les œuvres majeures produites en Iran, dans le Caucase, en Asie centrale, en Inde et au début de la Turquie ottomane. Singapour: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Tous les liens ont été récupérés le 31 août 2019.

• Histoire des Safavides de la Chambre d’Iran.
• Histoire artistique et culturelle des Safavides du Metropolitan Museum of Art.
• Histoire de l’art safavide.