CYRUS

iii. Cyrus II le Grand

Cyrus II le Grand (également connu des Grecs sous le nom de Cyrus l’Ancien; né vers 600 avant notre ère, décédé en 530 avant notre ère) était le fondateur de l’empire achéménide.

Naissance et début de la vie. Le fait que les ancêtres de Cyrus aient gouverné les tribus perses pendant plusieurs générations ressort clairement de ses inscriptions et des rapports historiques contemporains. Dans ses inscriptions de Pasargades, Cyrus déclara «Je suis le roi Kūruš, un achéménide», «Kūruš, le grand roi, un achéménide», ou «Kūruš», le grand roi, fils du roi Kambūjiya, un achéménide »(Kent, Vieux persan, p. 116; cf. Nylander). Une inscription de la ville babylonienne d’Ur commence «Kuraš, roi du monde entier, roi du pays d’Anshan, fils de Kambuziya, roi du pays d’Anshan» (Gadd et al., n ° 194 ll. 1-3), et sur le cylindre de Cyrus (voir iv, ci-dessous) de Babylone Cyrus se dit «fils de Cambyse, le grand roi, roi d’Anshan, petit-fils de Cyrus, le grand roi , roi d’Anshaṇ … d’une famille (qui) a toujours (exercé) la royauté »(Bergen pp. 197-98, ll. 20-22).

Hérodote (7.11) savait aussi que Cyrus était Selon lui (1.107-08) et Xénophon (Cyropédie 1.2.1), tous deux puisant dans les traditions perses, le roi est né de l’union entre le Perse Cambyse I et Mandane, fille du puissant Le roi médian Astyages, dont le capi tal était à Ecbatana. La plupart des chercheurs modernes considèrent cette version comme fiable (par exemple, Cameron, p. 224; mais cf. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, col. 1025). Cicéron (De Divinatione 1.23.46), à la suite de l’historien grec Dinon, rapporta que Cyrus devint roi à l’âge de quarante ans, puis régna pendant trente ans. Comme Cyrus est mort en 530 avant JC, il doit être né vers 600 avant JC. et doit avoir succédé à son père comme roi de Perse en 559 avant JC. (cf. Stronach, p. 286).

Un certain nombre d’histoires contradictoires ont été transmises sur la naissance et les premières années de Cyrus. Xénophon (Cyropaedia 1.2.1; cf. 1.4.25) en a rapporté un qui était en circulation parmi les Perses eux-mêmes. Les histoires racontées par Dinon, Diodorus Siculus, Strabon et Justin remontent toutes aux rapports d’Hérodote et de Ctésias aux Ve-IVe siècles avant notre ère. (D’yakonov, p. 417-24). Hérodote (1,95) connaissait quatre histoires sur l’origine de Cyrus, bien qu’il n’ait raconté que celle qu’il considérait la plus fiable; il contient également des éléments du folklore. Dans cette version, Astyages aurait eu un rêve qui a été interprété par les mages à sa cour comme une prédiction que son petit-fils Cyrus prendrait sa place de roi. Astyages a donc convoqué sa fille enceinte Mandane de Perse et, après la naissance de Cyrus, a ordonné qu’il soit tué. La tâche a été confiée au Mede Harpagus, qui a remis l’enfant à Mithradates, l’un des bergers d’Astyages. Mithradates et sa femme ont cependant décidé d’élever Cyrus à la place de leur propre fils mort-né. Quand le garçon avait dix ans, Astyages découvrit la vérité, le reconnut comme son petit-fils et le renvoya chez ses parents en Perse (Hérodote, 1.107-21). Cyrus a épousé Cassandane, elle-même princesse achéménide, et ils ont eu deux fils, Cambyse II et Bardiya, ainsi que trois filles, dont les noms de deux, Atossa et Artystone, sont connus (Herodotus, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane semble avoir été un troisième (König, p. 7 par. 12).

Dans la version de Ctesias, qui a été transmise avec de nombreux détails supplémentaires par Nicolaus Damascenus, Cyrus n’était ni le petit-fils d’Astyages ni même un Achéménide mais plutôt un homme de la tribu nomade de Mardi. Son père, Atradates, a été contraint par la pauvreté à devenir un bandit, et sa mère, Argoste, a gardé des chèvres. Quand elle est tombée enceinte de Cyrus, elle a vu dans un rêve que son fils serait le maître de l’Asie. Jeune homme, Cyrus devint serviteur à la cour d’Astyages, puis échanson royal. Le roi l’envoya réprimer une révolte des Cadusiens (q.v.), mais Cyrus lui-même se rebella et s’empara du trône médian (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 361-64 n ° 66). Cette histoire contredit non seulement celle d’Hérodote mais aussi les inscriptions cunéiformes; il est clairement dérivé d’une tradition médiane conçue pour discréditer Cyrus (Schubert, p. 58). C’était un précurseur des versions qui sont apparues dans la littérature romantique grecque et n’est fiable que dans quelques détails isolés (Bauer, pp. 32-35).

Victory over Media. Cyrus succéda à son père comme roi des tribus perses et établit sa résidence à Pasargades, le centre de la tribu des Pasargades, à laquelle appartenait le clan achéménide. Comme son père, il devait allégeance à Astyages, mais en 553 avant JC. il s’est rebellé. Selon Hérodote (1.123-28), le parent d’Astyages, Harpagus, organisa une conspiration secrète parmi la noblesse médiane et exhorta la révolte contre Cyrus. Quand Astyages apprit que Cyrus se préparait à la guerre, il envoya un courrier pour le convoquer au tribunal. Le refus d’obéir de Cyrus a conduit à deux batailles majeures.Dans le premier Harpagus, aux commandes de l’armée médiane, déserta à Cyrus, avec la plupart de ses troupes. Astyages a ensuite pris le terrain lui-même, mais les Mèdes ont été vaincus et il a été capturé.

Nicolaus Damascenus a également transmis un long compte rendu de ces événements, tiré principalement du texte de Ctesias. Dans sa version, un certain marié appelé Oibaras est censé avoir exhorté Cyrus à mener les Perses dans la révolte. La première bataille a duré deux jours et a abouti à une victoire complète pour Astyages. La seconde, qui a eu lieu près de Pasargades, a également duré deux jours, mais cette fois l’armée de Cyrus a mis en déroute les Mèdes et a capturé leur camp. Astyages s’enfuit à Ecbatana mais se rendit peu après. Cyrus ordonna alors le transfert du trésor du palais d’Ecbatana à Pasargades (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 365-70 n ° 66). Selon Ctesias, Cyrus a exécuté Spitamas, mari de la fille d’Astyages, Amytis, puis l’a épousée lui-même, devenant ainsi l’héritier légitime du trône médian (König, p. 2 n ° 2; cf. Justin, 6.16; Strabon, 15.3.8. ).

Deux versions des circonstances entourant la révolte de Cyrus ont été transmises par Xénophon. Dans la Cyropédie (8.5.17-19), il rapporta que le roi médian régnant n’était pas Astyages mais son fils Cyaxares, dont la fille Cyrus se maria, recevant ainsi le royaume médian comme dot (cf. Hirsch, pp. 81-82). Une décennie plus tôt, cependant, il avait noté dans Anabasis (3.4.11) que les Perses avaient conquis Ecbatana par la force. Il est probable que Cyrus avait alors adopté les titres des dirigeants médians, par exemple «grand roi, roi des rois, roi des terres», et modelé sa cour sur celle des Mèdes.

Le des informations provenant de sources babyloniennes étayent les grandes lignes de la version d’Hérodote de ces événements. Selon le cylindre Sippar de la troisième année de règne (553 avant notre ère) de Nabonide, le dieu Marduk a poussé «Kuraš, roi du pays Anšan» à se soulever contre les Mèdes ; « avec une petite armée, il a vaincu de manière décisive les grandes troupes de l’Oummanmanda. Il a capturé Ištumegu, roi d’Oummanmanda et l’a emmené enchaîné sur son pays » (Langdon, p. 220, col. 1 ll. 26-32). Chronique babylonienne, il est rapporté qu’Astyages s’avança contre Cyrus, « roi d’Anšan, pour conquesṭ. . . . Les troupes d’Ištumegu se sont révoltées contre lui et il a été fait prisonnier. Ils à Kuraš. Kuraš (avancé) contre la capitale Agamtanu. Puis Kuraš a transféré le butin d’Ecbatana à Anšan (Grayson, 1975a, p. 106, col. 2 ll. 1-4).

La date de cette révolte est quelque peu problématique. Comme dans la ligne suivante de la chronique les événements de la septième année de Nabonide sont relatés, la victoire de Cyrus sur Astyages peut donc avoir eu lieu au cours de la sixième année de Nabonidus, 550 avant notre ère. Certains chercheurs ont cependant fait valoir que, comme les chiffres des six premières années du règne de Nabonide ont été supprimés de la tablette, il n’est pas possible de déterminer la date exacte; Robert Drews, par exemple, date la défaite d’Astyage dans la période générale de six ans 554-50 avant notre ère, avec une préférence pour 554-53 avant notre ère, sur la base du cylindre Sippar (p. 2-4). Il peut y avoir eu une longue série d’hostilités avant la victoire finale de Cyrus, ce qui expliquerait l’apparente disparité entre les dates tirées des deux documents babyloniens.

Les conquêtes ultérieures de Cyrus. Les Perses ont probablement occupé la Parthie et l’Hyrcanie et peut-être l’Arménie, toutes anciennes composantes du royaume médian, en 549-48 avant notre ère. Selon Xénophon (Cyropaedia 1.1.4), les Hyrcaniens ont volontairement accepté la souveraineté de Cyrus. Quant à Elam, Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, col.1026) et Ran Zadok (pp.61-62) ont soutenu qu’il n’a été pris par les Perses qu’après la chute de Babylone en 539 av. Néanmoins, selon un texte de divination babylonien, « un roi d’Elam attaquera et délogera du trône » le roi babylonien qui « fonda la dynastie d’Harran » (Grayson, 1975b, p. 32, col. 2 ll. 17-21 ). Ce roi d’Elam a été identifié comme Cyrus II et le roi babylonien comme Nabonidus (Grayson, 1975b, pp. 24-25). Elam doit donc avoir été vaincu avant l’attaque de Cyrus sur la Babylonie (cf. de Miroschedji, p. 305 n. 161).

La principale source d’information sur la conquête perse de Lydie est l’œuvre d’Hérodote ( 1.69-91), selon laquelle les troupes lydiennes ont à l’origine envahi la Cappadoce, qui avait appartenu aux Mèdes. Après une bataille féroce près de la rivière Halys, Crésus, le roi de Lydie, se retira dans sa capitale à Sardes, qui fut alors assiégée et prise par les Perses. La chute de Sardes semble avoir eu lieu entre octobre et décembre, mais Hérodote n’a pas donné l’année exacte. Selon le texte fragmentaire de la chronique babylonienne, au mois de Nisan (mars-avril) de la neuvième année de Nabonide (547 avant notre ère), Cyrus, roi de Perse, traversa le Tigre sous Arbela. Au cours du mois Iyyar (avril-mai), il marcha vers Lydia. «Il a vaincu son roi, a pris ses possessions, (et) a stationné sa garnison» (Grayson, 1975a, p. 107, col. 2 ll. 15-17).Si la restauration de «Lydia» est correcte, la campagne de Cyrus y eut lieu en 547 avant notre ère, mais Jack Cargill, pour sa part, estime que la chronique ne fait pas du tout référence à Lydia (pp. 109-10, avec la littérature précédente).

Cyrus a confié la conquête des villes ioniennes sur la côte égéenne et le reste de l’Asie Mineure à ses généraux, dont Harpagus, et est retourné à Ecbatana afin de se préparer à de nouvelles campagnes. Il ressort du rapport d’Hérodote ( 1.177-78) que, tandis que Harpagus ravageait les villes de l’Asie occidentale, Cyrus tourna son attention vers l’est et le nord. Dans l’inscription Bīsotūn (voir bīsotūn iii) Darius mentionné parmi les pays de l’empire perse Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia et Arachosia (DB I 16-17; Kent, Old Persian, p. 117). Comme le prédécesseur de Darius, Cambyse II, n’avait combattu aucune guerre à l’est, la domination perse devait déjà avoir été étendue à L’Asie centrale et les limites nord-ouest de l’Inde à l’époque de Cyrus. La colonisation de Cyreschata («ville de Cyrus»), ou Cyropolis, en Sogdiana est une preuve supplémentaire de l’activité de Cyrus dans la région (pour une autre vue, voir cyropolis). Pline (Naturalis Historia 6.92) a rapporté que Cyrus a détruit Capisa, dans le nord de l’Afghanistan, et Arrian a mentionné à la fois son attaque «sur la terre des Indiens» (apparemment Gandhara) et son asservissement du peuple de l’Ariaspai le long des frontières sud de Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; cf. Diodorus Siculus, 17.81.1). Selon Hérodote (1.177-78) et Berossus (Burstein, p. 28), cette conquête des territoires d’Asie centrale a eu lieu après la défaite de Lydie en 547 avant notre ère mais avant l’avancée perse sur «l’Assyrie» (c’est-à-dire la Babylonie) en 539 avant notre ère

Au printemps de la dernière année, l’armée perse entra dans la vallée de la rivière Diyala (Dīāla), et au début d’octobre suivant, elle battit les Babyloniens dans la ville d’Opis et assiégea Sippar, qui tomba le 10 octobre. Deux jours plus tard, les Perses prirent Babylone, qui se rendit sans lutte, selon la chronique babylonienne. Le 29 octobre, Cyrus entra dans la ville en triomphe (Grayson, 1975a, pp. 109-10, col. 3 ll. 12-16). Dans d’autres sources, cependant, le récit de la chute de Babylone est complètement différent. Berossus a décrit l’attitude de Cyrus envers Babylone comme hostile (Burstein, p. 28), et Hérodote (1.188-91) et Xénophon (Cyropédie 7.5.7-32.58) ont rapporté que les Babyloniens ont opposé une résistance déterminée et n’ont perdu leur capitale qu’après un combat. Dans la tradition juive ultérieure, l’histoire est quelque peu confuse: après sa conquête, Babylone fut gouvernée d’abord par le « Mède » Darius, fils de Xerxès, puis par le Perse Cyrus (Daniel 5: 30-31, 6:28).

C’est probablement à peu près à la même époque que les Perses étendirent leur contrôle jusqu’à la péninsule arabique. Sur le cylindre de Cyrus, il y a une référence parmi ses affluents aux «rois sous tentes», apparemment les chefs des tribus arabes, alors que le Les «rois dans les palais» étaient des dirigeants phéniciens et syriens. Sidney Smith (pp. 82, 102) et PR Dougherty (pp. 161-66) ont supposé que les Perses avaient enlevé l’Arabie et la Syrie à Nabonide, les attaquant d’Asie Mineure vers 540. bce, avant de marcher contre la Babylonie, mais le seul soutien à cette opinion est une référence dans la Cyropédie de Xénophon (7.4.16) à la défaite de Cyrus contre les Phrygiens, les Cappadociens et les Arabes avant sa conquête de Babylone. D’un autre côté, la plupart des savants croient que la Syrie, la Phénicie et la Palestine se sont soumises aux Perses en 539 avant notre ère, immédiatement après la chute de Babylone, bien que Kurt Galling ait suggéré une date aussi tard que 526 avant notre ère, juste avant la campagne de Cambyse II contre l’Égypte. Cette hypothèse est basée en partie sur des textes babyloniens de Neirab en Syrie, parmi lesquels il n’y a pas de documents datés de la période 540-28 av. Galling a donc conclu que les relations entre la Babylonie et les terres à l’ouest de l’Euphrate avaient été rompues en 539 avant notre ère. et rétabli seulement dix ans plus tard (pp. 39-41). D’autre part, Israël Epḥʿal a montré que les documents cunéiformes de Neirab n’y étaient pas écrits mais y avaient été apportés par des gens de Babylonie (pp. 84-87). De plus, Cyrus déclara sur son cylindre que «tous les rois … de la haute à la basse mer», c’est-à-dire de la côte phénicienne à la tête du golfe Persique, lui rendirent hommage à Babylone (Berger, p. 198 l. 29). Enfin, en 535 avant notre ère, Cyrus créa une province unie composée de la Babylonie et de l’autre côté du fleuve, c’est-à-dire les terres à l’ouest de l’Euphrate. En 535 au plus tard, toutes les terres jusqu’au Les frontières de l’Égypte avaient reconnu l’autorité de Cyrus.

La politique religieuse de Cyrus. Après la conquête de la Mésopotamie, Cyrus a traité sa royauté comme une union avec les Babyloniens, adoptant le titre officiel de «roi de Babylone, roi des terres . » Il a également tenté de restaurer la vie économique normale du pays.Il a conservé les méthodes traditionnelles d’administration dans tous ses domaines et en particulier, il n’aurait pratiquement pas modifié les structures politiques locales des Phéniciens, des villes grecques d’Asie Mineure et de certaines autres nations également. Selon le cylindre de Cyrus, il permettait aux étrangers qui avaient été installés de force en Babylonie de retourner dans leurs propres terres, y compris les Juifs de la captivité babylonienne, qui étaient également autorisés à reconstruire leur temple à Jérusalem. Deux versions de son édit sur ce dernier point ont été conservées dans le livre d’Esdras, l’une en hébreu, l’autre en araméen (Bickerman, pp. 72-108).

Cyrus lui-même était peut-être un adorateur d’Ahura Mazdā, mais on ne sait presque rien de ses croyances personnelles. Selon Xénophon (Cyropédie 4.5.14), en matière religieuse, Cyrus suivit l’instruction des mages à sa cour. Bien que de nombreux chercheurs ne croient pas que Cyrus était un zoroastrien (par exemple, Widengren, p. 142-45), Mary Boyce (1988, p. 30) a fermement soutenu à la fois qu’il était un zoroastrien lui-même et qu’il a donc suivi les traces. de ses ancêtres persans au 7ème siècle avant JC, quand ils étaient encore petits rois d’Anshan. Elle a souligné que les autels et les tombes du feu à Pasargades témoignent de la pratique zoroastrienne et a cité des textes grecs comme preuve que les « mages zoroastriens » occupaient des postes d’autorité à la cour de Cyrus (Zoroastrianisme II, pp. 56-66).

L’empereur semble néanmoins avoir initié une politique générale d’autoriser la liberté religieuse dans tous ses domaines. Selon les textes babyloniens, il a assoupli le règne sévère de Nabonide. Par exemple, dans le soi-disant « récit en vers de Nabonide », il est dit que Cyrus a libéré ceux qui avaient été opprimés et a restauré les statues des dieux babyloniens dans leurs sanctuaires (Landsberger et Bauer, pp. 88-94). Selon la chronique babylonienne, Cyrus a apporté la paix au peuple de Babylone et a gardé l’armée des temples (Grayson, 1975a, p. 110, col. 3 ll. 16-20). Dans une inscription du temple d’Eanna à Uruk, l’empereur se disait «gardien des temples d’Esagila et d’Ezida», respectivement les sanctuaires de Marduk à Babylone et Nabû au Borsippa (Schott, p. 63 n ° 31; Walker, p 94 n ° 115) .Dans une autre inscription, d’Ur, il se vantait que «les grands dieux m’ont livré toutes les terres. . . . J’ai rétabli une habitation paisible sur le terrain »(Gadd et al., N ° 194; Walker, p. 94 n ° 116). Sur le cylindre de Cyrus, il affirma que le dieu Marduk lui avait ordonné de devenir le chef du monde entier et de traiter les Babyloniens avec justice; Marduk, satisfait des «bonnes actions de Cyrus et de son esprit honnête, lui a ordonné d’avancer contre sa ville Babyloṇ … et est allé avec lui comme un ami … Il l’a fait entrer dans sa ville Babylone sans aucune bataille, sans infliger aucun dommage à la ville … Tous les habitants de Babylone … le saluèrent avec joie … avec son aide, ils étaient revenus de la mort à la vie. Enfin, selon le même texte, les idoles que Nabonide avait amenées à Babylone de diverses autres villes babyloniennes ont été réinstallées dans leurs anciens sanctuaires, de même que les statues de dieux étrangers de Suse et des villes du nord de la Mésopotamie. Les temples en ruine de Babylonie, Elam et ce qui avait été l’Assyrie ont été reconstruits. Sur un fragment du cylindre, l’institution de nouvelles offrandes de Cyrus dans le temple de Marduk et la reconstruction des fortifications de Babylone sont mentionnés (Berger, p. 196-201). a souligné, cependant, que dans certains textes littéraires babyloniens, Cyrus était condamné et Nabonide glorifié (von Soden, pp. 62-68). Dans un texte prophétique babylonien en particulier, un «mauvais» règne qui est mentionné était probablement celui de Cyrus (Grayson, 19756, p. 25, col.2, ll. 22-24).

Néanmoins, le caractère généralement tolérant du règne de Cyrus est confirmé par des sources juives. Les chapitres 40 à 55 du livre d’Isaïe ont probablement été écrits par un témoin de la chute de Babylone, et certains passages prolongés sont similaires dans leur esprit et leur contexte aux textes babyloniens contemporains louant Cyrus et condamnant Nabonide. Cyrus est mentionné deux fois par son nom et désigné comme l’oint (messie) de Yahvé: «Ainsi dit le Seigneur à Kōreš son oint, Kōreš qu’il a pris par sa main droite pour soumettre les nations devant lui… J’irai devant lui. toi »(Isaïe 45: 1-2). Yahvé dit aussi à Cyrus:« Tu seras mon berger pour accomplir tout mon dessein »(Esaïe 44:28). Dans la tradition hébraïque incarnée dans 2 Chroniques 36:23 et Esdras 1: 1-2, Cyrus est considéré avec faveur, et il a figuré en bonne place dans la pensée juive à travers les âges (Netzer, p. 35; cf. Jenni, p. 242- 43, 255-56; voir BIBLE i, ii).

Cyrus semble donc généralement avoir respecté les coutumes et les religions des terres conquises. Les Perses eux-mêmes l’appelaient leur père (Hérodote, 3.89).Les prêtres de Babylone le reconnurent comme le nommé de Marduk et les Juifs comme un messie envoyé par Yahvé. Même les Grecs le considéraient comme un grand conquérant et un homme d’État sage (par exemple, Platon, Lois 3.694A-D); Xénophon, dans sa Cyropédie, le dépeignait comme un dirigeant idéal (Avery, pp. 529-31; Hirsch, pp. 84-86).

La mort de Cyrus. En 530 b.c.e. Cyrus a monté une campagne en Asie centrale afin de protéger les frontières nord-est de son empire contre les incursions des Massagetae. Au cours d’une bataille le long du bas Oxus (Āmū Daryā) près de la mer d’Aral, l’empereur a non seulement été vaincu mais aussi tué. Sa mort a été datée de juillet ou août (Parker et Dubberstein, p. 14), mais un document récemment publié de Kish en Babylonie est daté du 19e jour du mois d’Arahsamna de la neuvième année royale de Cyrus, soit le 4 décembre 530 avant JC (McEwan, n ° 123). Il apparaît donc que la bataille doit avoir eu lieu à la toute fin de 530.

Des légendes contradictoires sur la mort de Cyrus ont été transmises. Les auteurs grecs ont rapporté qu’il avait perdu 200 000 hommes dans la bataille contre les Massagetae, une exagération évidente. Une version particulièrement populaire a été racontée en détail par Hérodote, qui a également noté que de nombreux autres récits étaient en circulation (Herodotus, 1.201-14). Selon cette version, suivie de variations par d’autres auteurs classiques, Cyrus a attaqué un camp des Massagetae, mais leurs forces principales ont par la suite vaincu ses forces et l’ont tué. Selon Berossus, Cyrus est mort dans une bataille avec les Daai (Dahae, Burstein, p. 29), tandis que Ctesias a affirmé que la dernière campagne de Cyrus avait été menée contre les Derbici, une tribu d’Asie centrale, qui étaient assistés par les troupes indiennes. Apparemment, c’était une lance indienne qui a blessé Cyrus, qui est mort plusieurs jours plus tard (König, p. 4 n ° 6). Selon Xénophon, Cyrus mourut paisiblement dans sa propre capitale, ayant ordonné que son cadavre soit enterré dans la terre, plutôt que enveloppé d’argent ou d’or (Cyropaedia 8.7.25); certains chercheurs pensent que cette version est enracinée dans la tradition persane (par exemple, Hirsch, p. 84). Cependant, Hérodote et d’autres auteurs grecs se sont également appuyés sur la tradition orale persane. Bien qu’il ne soit pas possible maintenant de discerner les faits précis de la mort de Cyrus (Sancisi-Weerdenburg, p. 471), on sait qu’il a été enterré à Pasargades (maintenant Mašhad-e Morḡāb). Ce fait semble démentir les détails rapportés par Hérodote, mais il est possible que le corps de Cyrus ait été récupéré de l’ennemi et ramené dans la capitale; Ctesias a soutenu que Cambyses avait envoyé un certain Bagapates pour accompagner le cadavre de Cyrus aux funérailles (König, p. 5, n ° 9).

Le tombeau de Pasargades est une chambre funéraire à pignon de six étages de gros blocs de grès (Stronach, p. 24-43; voir v, ci-dessous). La chambre est entrée par une porte basse et étroite. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) et Strabon (15.3.7) ont basé leurs descriptions de cette chambre sur les rapports des compagnons d’Alexandre le Grand, qui l’avaient visitée personnellement. Il contenait le cercueil doré de Cyrus et un canapé recouvert de peaux teintes en violet, sur lequel étaient placés les vêtements royaux, les bracelets, les poignards et d’autres attributs. Cependant, ils avaient déjà été pillés quand Alexandre fit sa deuxième visite à Pasargades. Depuis le début de la période islamique, la tombe de Cyrus est connue sous le nom de Mašhad-e Mādar-e Solaymān (la tombe de la mère de Salomon).

Bibliographie:

H. C. Avery, «Herodotus ‘Picture of Cyrus», American Journal of Philology 93/4, 1972, pp. 529-46.

A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Vienne, 1882.

P.-R. Bergen « Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch », ZA 64, 1975, pp. 192-234.

E. Bickerman, «L’édit de Cyrus dans Ezra 1», dans E. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, pp. 72-108.

SM Burstein, The Babyloniaca of Berossus, Sources from the Ancient Near East 1/5, Malibu, Californie, 1978.

GG Cameron, History of Early Iran, New York, 1936.

J. Cargill, « La Chronique de Nabonidus et la Chute de Lydia. Consensus with Feet of Clay », American Journal of Ancient History 2, 1977, pp. 97-116.

M. A. Dandamaev, Une histoire politique de l’empire achéménide, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, pp. 1-69.

I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moscou et Leningrad, 1956.

P. R. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Connecticut, 1929.

R. Drews, « La chute des Astyages et la chronologie d’Hérodote des royaumes de l’Est », Historia 18/1, 1969, pp. 1-11.

RN Frye, L’histoire de l’Iran antique, Munich, 1893, index, sv

CJ Gadd, L. Legrain et S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, Londres, 1928.

K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.

AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, N.Y., 1975a.

Idem, Textes historico-littéraires babyloniens, Toronto, 1975b.

S. W. Hirsch, L’amitié des barbares. Xénophon et l’empire perse, Hanovre, N.H., 1985.

G. Hüsing, Contributions à la saga Cyrus, Berlin, 1906.

E. Jenni, «Le rôle de Cyrus dans Deuterojesaja», Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, pp. 241-56.

FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Archive for Orient Research Supplement 18, Graz , 1972.

A. Kuhrt, «Le cylindre de Cyrus et la politique impériale achéménide», Journal pour l’étude de l’Ancien Testament 25, 1983, pp. 83-97.

B . Landsberger et T. Bauer, «Sur les sources historiques récemment publiées d’Asarhaddon à Nabonid», ZA 37, 1927, pp. 61-98.

S. Langdon, Die neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4, Leipzig, 1912.

GJP McEwan, Late Babylonian Texts in the Ashmolean Museum, Oxford Editions of Cuneiform Texts 10, Oxford, 1984.

MEL Mallowan, « Cyrus the Great (558-529 BC ) », Iran 10, 1972, pp. 1-17.

P. de Miroschedji, « La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse », ZA 75, 1985, pp. 265-305.

A. Netzer, « Quelques notes sur la caractérisation de Cyrus le Grand dans l’écriture juive et judéo-persane », dans Commémoration Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Téhéran et Liège, 1974, pp. 35-52.

C. Nylander, « Qui a écrit les inscriptions à Pasargades? » Orientalia Suecana 16, 1967, pp. 135-80.

A.L. Oppenheim, « The Babylonian Evidence of Achemenian Rule in Mesopotamia », in Camb. Hist. Iran II, pp. 537-54.

R. A. Parker et W. H. Dubberstein, Chronologie babylonienne 626 B.C.-A.D. 75, Providence, R.I., 1956.

J. V. Prášek, Cyrus le Grand, Der Alte Orient 13/3, Leipzig, 1912.

I. V. P’yankov, « Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov » (La lutte de Cyrus II avec Astyages selon les rapports d’auteurs anciens), VDI 3, 1971, pp. 16-37.

H. Sancisi-Weerdenburg, « La mort de Cyrus. Xenophon’s Cyropaedia as a Source for Iranian History », dans Papers in Honor of Professor Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, pp. 459-71.

A. Schott, «Les sources inscrites sur l’histoire de Ēanna», APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, pp. 45-67.

R. Schubert, Présentation d’Hérodote du Cyrossage , Breslau (Bratislava), 1890.

S. Smith, Babylonian Historical Texts, Londres, 1924.

D. Stronach, Pasargades. Un rapport sur les fouilles effectuées par le British Institute of Persian Studies de 1961 à 1963, Oxford, 1978.

CBF Walker, Cuneiform Brick Inscriptions in the British Museum, the Ashmolean Museum, Oxford, the City of Birmingham Museums and Art Gallery, the City of Bristol Museum and Art Gallery, Londres, 1981.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.

R. Zadok, «Sur les connexions entre l’Iran et la Babylonie au sixième siècle BC, « Iran 14, 1976, pp. 61-78.

(Muhammad A. Dandamayev)

Publié à l’origine: 15 décembre 1993

Dernière mise à jour : 10 novembre 2011

Cet article est disponible en version imprimée.
Vol. VI, Fasc. 5, pp. 516-521